Николай ИЛЬИЧЕВ, доктор философских наук, профессор

В статье А. Шогенова "О национальной идее в Российской Федерации" (Диалог, 2002, N 3) есть некоторые положения, являющиеся бесспорными. Однако ряд суждений автора, на мой взгляд, нуждается в уточнении.

Прежде всего нельзя согласиться с тем, что нам необходим поиск "национальной идеи". Нелишне отметить, что первыми сформулировали мысль о поиске "национальной идеи" в условиях современной России "демократы". Зачем? Чтобы этой идеей заменить патриотизм.

Прием не оригинальный: идеологи империализма постоянно запускают очередные "чучела", чтобы сбить с толку не искушенных в политике людей. Сколько уже сооружалось самых различных "чучел": и "общество потребления", и "общество равных возможностей", и "новое мышление", и "общечеловеческие ценности", и "социальное государство", и "правовое государство" и т. д. А теперь вот решили на какое-то время охмурить людей "национальной идеей". Ведь звучит привлекательно! И попались на крючок даже некоторые патриоты.

Эта идея потребовалась прежде всего для того, чтобы дезориентировать патриотические силы, ослабить значение патриотизма путем его замены неопределенным понятием, которым, кстати, в свое время пользовались фашисты и другие реакционеры. Поэтому главная задача культивирования "национальной идеи" - "освободиться" от патриотизма, суть которого раскрыта многими выдающимися отечественными и зарубежными мыслителями.

Заменой категории "патриотизм" "национальной идеей", неясной для большинства людей, ставилась и еще одна цель - возбудить, усилить вражду между нациями страны. Поскольку в нашем государстве имеется много наций, понятие "национальная идея" как бы побуждает заботиться исключительно о своей нации. Может быть, даже за счет ущемления интересов других народов. Именно эта коварная задумка и была выплеснута, в частности, в пресловутом тезисе, озвученном Б. Ельциным: "Берите суверенитета столько, сколько сумеете проглотить".

Следовательно, вброс "чучела" в форме "национальной идеи" преследовал цель - подлить дополнительно горючее в огонь межнациональных противоречий, которые усилились в результате разрушения Советского Союза. И во многом компрадоры преуспели: даже некоторые коммунисты или заменили патриотизм "национальной идеей", или даже оценивают ее как нечто более существенное, чем патриотизм. Об этом свидетельствует и полемика в патриотической печати.

Значит ли это, что "национальная идея" не имеет никакого значения? Нет, конечно. Пока существуют нации, роль ее остается. Но она может определяться, как явствует из самого названия, лишь тем, что касается принадлежности к определенной нации. Кроме того, она не вбирает всего содержания патриотизма, ибо включает только теоретический элемент национального сознания, оставляя как бы вне поля своего зрения другие его (патриотизма) стороны: патриотические организации, патриотическую деятельность, патриотические отношения.

В целом "чучело" "национальной идеи" потребовалось, повторим, чтобы заглушить патриотизм, разбудить национализм, прежде всего духовную часть его содержания, зачастую принимаемую, особенно в национальных образованиях, как противовес государственному, общенародному патриотизму.

Отметим, что и А. Шогенов фактически в ряде случаев использует термин "национальная идея" в значении категории "патриотизм". Так, он пишет, что "в ходе национально-освободительного движения русского народа под руководством Минина и Пожарского против польской интервенции и бедные, и богатые были объединены национальной идеей - сохранить самобытность, государственную независимость своей страны. То же самое можно сказать о борьбе русских, татар, башкир и других народов России против наполеоновского нашествия во время Отечественной войны 1812 года" (с. 23 - 24). Здесь четко видно, что названное автором - это проявления патриотизма в конкретных условиях, объединявшего все нации и народности страны.

Поэтому, думается, напрасно А. Шогенов выражает согласие с мнением М. Киркина (Диалог, 2000, N 8) о необходимости поиска национальной идеи в РФ и о том, что нужно определить "параметры и характеристики национальной идеи как таковой" (с. 23). Если что и требуется определить, то конкретные выражения патриотизма в современных условиях.

Сейчас идеи патриотизма выражены главным образом в документах НПСР, КПРФ. В них четко определены направления реализации патриотизма ("национальной идеи") в нынешних реалиях ельциноидного засилья, фактически антипатриотического, капитулянтского прозападного курса президента В. Путина.

Нельзя, как я полагаю, разделить мнение А. Шогенова, что в "национальной идее" (патриотизме) должно быть "два главных неотъемлемых друг от друга начала, две органичные составляющие. Одно из начал выглядит как консервативное, эгоистическое, закрепляющее национальные особенности - стремление человека и общества сохранить себя и свое прошлое, свои корни; другое - прогрессивное, общечеловеческое, интернациональное - не замыкаться в себе, а непрерывно развиваться вместе со всеми людьми и народом. Какое-то одно из указанных начал "самостоятельно" не может быть национальной идеей" (с. 24).

Во-первых, трудно согласиться с тем, что обязательно все национальное является эгоистичным. Разве, к примеру, гостеприимство кавказских горцев можно оценивать как эгоистичное? Также нельзя, скажем, расценивать терпеливость русских в любой ситуации как только отрицательное качество. И. В. Сталин, как мы помним, положительно оценил терпение русского народа в преодолении тяжелейших испытаний войны.

Во-вторых, прогрессивность патриотизма ("национальной идеи") далеко не всегда предполагает "общечеловеческий" подход, терпимость к врагам своего народа, своего государства. Если бы кто-либо во время Великой Отечественной войны выступал против лозунга "Все для фронта, все для победы!", то он этим самым "выводил" бы себя из числа патриотов, переходил на позиции предателей власовцев-антипатриотов, а то и гитлеровских захватчиков. Поэтому-то и были тогда столь суровыми требования к патриотам, выраженные в приказах и обращениях И. В. Сталина. В частности, в приказе, получившем название "Ни шагу назад!", говорилось следующее: "Командиры роты, батальона, полка, дивизии, соответствующие комиссары и политработники, отступающие с боевой позиции без приказа свыше, являются предателями Родины. С такими командирами и политработниками и поступать надо, как с предателями Родины. Выполнить этот приказ - значит отстоять нашу землю, истребить и победить ненавистного врага" (цит. по: Советская Россия, 2002, N 50).

В качестве базовых, фундаментальных признаков "национальной идеи" А. Шогенов называет "идею самосохранения" и "идею самосовершенствования": "Обе они, а не одна из них, лежат в основе национальной идеи" (с. 24). Здесь, думается, создается искусственное противоречие. В самом деле, разве самосовершенствование не включает "в снятом виде" самосохранение? Ведь совершенствовать можно что-то определенное, нуждающееся в улучшении, то есть подлежащее изменению, в данном случае - обогащению, усовершенствованию для обеспечения соответствия возникшим новым конкретным условиям развития той или иной нации, общества и т. д. Если же самосохранение и самосовершенствование обретут статус самостоятельно независимых, то между ними действительно произойдет "борьба", ибо самосохранение в чистом виде выступает против какого-либо изменения. Но это изменение необходимо, поскольку жизнь не стоит на месте. Следовательно, самосохранение должно "подчиниться" самосовершенствованию. Поэтому самосовершенствование является более богатым понятием, включающим в себя в "снятом виде" самосохранение. А значит, не требуется второй основы "национальной идеи", патриотизма: выражаясь словами автора, самосохранение "подспудно" содержится в самосовершенствовании.

Несостоятельно и утверждение А. Шогенова о том, что "национальная идея... у каждого члена общества должна быть подсознательной, врожденной, инстинктивной, рефлекторной, как бы постоянно "дежурящей" в человеке, а никак не заимствованной им от другого и не выученной, как стихотворение или заклинание" (с. 24). В действительности же "национальная идея" (патриотизм) носит, как все общественное сознание, социальный характер, то есть возникает в результате жизни человека в определенном коллективе (в семье, школе, вузе, на работе, в армии и т. д.). Если бы "национальная идея", патриотизм были прирожденными, инстинктивными, то никакому воспитанию, развитию они не поддава-

лись. Но еще Гольбах отмечал: "Говорить, что нравственные идеалы врожденны или представляются результатом инстинкта, - это все равно что утверждать, будто человек способен читать, не зная еще букв алфавита" (Гольбах Н. Система природы. - М., 1940. С. 100). Впрочем, сам А. Шогенов опровергает свою мысль, когда говорит о самосовершенствовании "национальной идеи".

Каковы источники, причины этого самосовершенствования? Главным образом изменяющиеся условия жизни человека, сознательно воспринятые им. Отсюда видны неосновательность, легковесность оптимистического заключения автора: "Наше общество обязательно проснется - не сегодня, так завтра, и вновь, как бывало не раз, вдохновляемое национальной идеей, засучив рукава, возродит и приумножит могущество своей страны..." (с. 25). Если мы будем только ждать, когда "общество проснется", то может случиться, никогда не дождемся. Нынешние средства зомбирования народа настолько эффективны, что как бы он не оказался "добровольно" идущим в пропасть, будучи уверенным, что движется к счастью. Истинных патриотов никак не может устраивать перспектива молчаливого ожидания прекращения спячки народа. Ключевой лозунг сегодняшнего дня - активизация деятельности людей, направленной на то, чтобы, пока есть еще возможность, мирным путем заменить нынешний антинародный, антипатриотический ельцинско-путинский курс политики нашего государства на курс, намеченный стратегией КПРФ, всех народно- патриотических сил.

Есть определенная путаница и в трактовке А. Шогеновым важнейших свойств "национальной идеи" (патриотизма): она "должна быть одна"; она "постоянно развивается, видоизменяясь по форме, но оставаясь незыблемой по сути" (с. 25).

Название "национальная идея" неудачно. О таковой в рамках одного государства можно говорить, если в стране имеется лишь одна нация. В этом случае "национальная идея" совпадает с патриотизмом. Когда же в стране несколько, а тем более много наций, термин "национальная идея" дезориентирует людей, создает видимость, будто подразумеваются коренные интересы какой-то одной нации.

Что же касается мнения автора об изменении формы и неизменности сути "национальной идеи", то здесь также обнаруживается нечеткость. Что в данном случае понимается под сутью и что под формой? В философии под сутью (сущностью) имеется в виду глубинная основа, фиксирующая фундаментальное в содержании. Выражением сущности во вне служит явление. Форма рассматривается как организация содержания. Примененное А. Шогеновым соотношение сути и формы не вполне соответствует смыслу этих философских категорий.

Очень важен поднятый автором вопрос о соотношении "национальной идеи" (патриотизма) и политики государственной власти. Верно отмечается, что деятельность нынешнего руководства страны противоречит ее национальной идее (патриотизму), хотя правительство и приняло постановление о патриотическом воспитании. Многие положения этого документа "повисли в воздухе", не выполняются. Главное же, как уже отмечалось выше, практические дела правительства и президента, послушного им большинства в Государственной думе и Совете Федерации как во внутренней, так и во внешней политике имеют весьма мало общего с истинным патриотизмом, заботой о процветании и независимости России.

* * *

Итак, первыми разговор о "национальной идее" в современных российских условиях подняли "демократы", чтобы этим "чучелом" оттеснить патриотизм, породить путаницу и брожение в общественном сознании. Поэтому следует не искать некую неопределенную "национальную идею", а восстановить более определенную категорию - патриотизм. Он представляет собой исторически сложившуюся, диалектически развивающуюся категорию социальной философии, в которой отражено положительное отношение людей к своей Родине, включающее патриотическое сознание, деятельность, отношения, организации.

На каждом этапе развития страны патриотизм проявляется конкретно- исторически. В настоящее время он выражается в сплочении народа вокруг Коммунистической партии, НПСР для осуществления мирной национально- освободительной революции, которая призвана заменить компрадорский режим властью, выражающей коренные интересы абсолютного большинства населения страны.

Патриотизм не возникает инстинктивно, не изменяется стихийно, он является следствием активной деятельности всех его субъектов: патриотических партий и движений, органов государственной власти, просветительных

и образовательных учреждений, самых различных общественных организации. Субъект патриотизма - и каждый человек в отношении самого себя: он должен основательно изучать все стороны общественной жизни, обретать необходимые знания, чтобы в своей любви к Отечеству не быть разменной монетой в руках реакционных сил, судить обо всем самостоятельно, сознательно, а не так, как призывают "демократы" накануне выборов - "голосуй сердцем, а не умом, иначе проиграешь"...

Необходимо учитывать диалектическое развитие патриотизма. Он постоянен в том, что должен всегда выражаться прежде всего в деятельности, направленной на улучшение жизни большинства народа, на возрастание могущества государства. Однако непрерывно меняется его конкретное содержание - в зависимости от задач, стоящих на том или ином этапе перед страной.

Постоянный адрес данной публикации: