Ю. Ю. Сысоева, аспирант Забайкальского гуманитарно-педагогического университета им. Н. Г. Чернышевского, Тел.: 8 - 924 - 385 - 5621; e-mail: art-koltsova@yandex.ru

Статья посвящена исследованию феномена имиджа личности, характеристике его структуры, с точки зрения взаимосвязи понятий "имидж", "культура" и "образование". Автор делает вывод, что образование является механизмом отбора и распространения социально полезных имиджей. В статье аргументируется необходимость осмысления имиджа личности в понятиях "личностный образец", "модальная и нормативная личность", "человек культуры" как образ человека, в котором концентрируются нормы, образцы и эталоны культуры социума, лежащие в основе социально-воспитательной деятельности современного российского общества. Центральное положение в статье занимает доказательство связи понятия "имидж: личности" с категориями эстетики А. Ф. Лосева, в которой "эстетическое" рассматривается как "выразительное и осмысленное". Обосновывается целесообразность становления имиджа личности в образовании в аспекте концепций воспитания человека культуры, эстетического воспитания и развития, самовыражения личности.

Ключевые слова: имидж: личности, эстетическое, выразительное, самовыражение личности, человек культуры, культура, образование.

THE CATEGORY OF "AESTHETIC" IN PEDAGOGICAL IMAGE CONCEPTS

Yu. Yu. Sysoeva

Zabaikalsky State Humanitarian Pedagogical University named after N.G.Chernyshevsky, postgraduate of pedagogics department, art-koltsova@yandex.ru

The article deals with the research of personality image phenomenon. The image structure is characterized from the viewpoint of correlation of such notions as "image", "culture", and "education". The author draws the conclusion that education functions as the mechanism of selection and distribution of socially useful images. The author states the necessity of understanding the personality image notion from the viewpoint of correlation of the notions "personality pattern", "modal and normal personality", and "a man of culture". The "personality image" thus means an image of a person possessing certain cultural values and behavioral patterns of a particular society which are at the same time the basis of its social and educational activities. The central idea of the article is the connection of "personality image" notion with the aesthetic categories by A.F. Losev who considers "aesthetic' as "expressive" and "meaningful". The necessity of personality image formation in the sphere of education is underlined. This formation should be based on the concepts of upbringing a man of culture, on the aesthetic education and development, and on personality self-expression.

Keywords: personality image, aesthetic, expressive, personality self expression, a man of culture, education.

Актуализация культурной составляющей в современном образовании (Е. В. Бондаревская, А. П. Булкин, Н. Б. Крылова, А. В. Рогова) связана с пониманием необходимости приоритета ценностных ориентации, выдвижением на первое место задач личностного саморазвития, самовыражения, духовного становления, воспитания культуры личности. Усиление культуросообразности образования, развитие такой отрасли знания, как имиджелогия, введение в категориальный аппарат педагогики понятия "имидж", а также необходимость выявления определенного типа человека, в котором фокусируются социальные требования современного общества, требуют анализа области пересечения понятий "культура", "образование", "имидж", а также их взаимосвязи с катего-

рией "эстетическое". Анализ данных положений является целью нашей статьи.

Культура, в контексте нашей статьи, понимается как полисемантическая структура, связанная с образованием как основополагающим фактором восхождения человека к своему культурному, собственно человеческому облику (С. Д. Якушева). Имидж как феномен культуры, отражающий социальную действительность, является важной частью культурной парадигмы общества и самовыражения личности (Т. В. Метляева), является "культурным кодом" конкретно-исторической эпохи, выражающим её смыслы через телесно-знаковое моделирование ментальности (И. К. Черемушникова) [12]. Как отмечает М. Я. Сараф, основным вопросом культуры является вопрос: "кто человек?". Всякий тип культуры дает на этот вопрос свой ответ, поскольку, по мнению П. А. Сорокина, "обладает собственным типом личности, менталитетом и поведением", поэтому "образ "настоящего" человека у каждой культуры существенно разный" [9, с. 20].

По мнению А. П. Булкина существует "заказ" общества системе образования на тот или иной образ личности, кристаллизованный в понятии "личностный образец" (М. Оссовская), в зависимости от культурологической или социологической парадигмы общественного развития и типа социальных отношений [2]. Именно культура призвана сформировать новые образцы и ценности социально-воспитательной деятельности современного российского общества. В свое время СИ. Гессен обратил внимание на сущностную взаимосвязь образования и культуры, считая, что "личность, не питаемая извне культурным содержанием, останавливается в своем росте" [3, с. 86]. Б. М. Бим-Бад акцентирует положение о современном образовании как, прежде всего, процессе совершенствования человеческого образа, выявления в человеке образа творца [1, с. 5], в контексте нашей статьи, - творца себя.

Изучение проблематики имиджа в исторической ретроспективе показывает, что в истории научной мысли прослеживается традиция исследования "идеального типа" (М. Вебер), типа человека, принимаемого за "образец" в разных социальных слоях (Л. А. Черная), "личностного образца" (М. Оссовская), "модальной и нормативной личности" (Р. Линтон), "этнического образа" (Я. В. Чеснов), то есть образа человека, который фактически служит для индивида или социальной группы объектом притязаний. Современный этап развития общества, характеризуется формированием новой культурной парадигмы и системы ценностей изменяющейся России. С этих позиций целью современной системы образования является воспитание человека культуры (Е. В. Бондаревская, С. В. Кульневич, М. А. Половцева, А. В. Рогова, А. И. Субетто). Педагогически значимые ориентиры воспитания человека культуры формулируются авторами в таких характеристиках, как потребность в преобразующей себя деятельности (саморефлексия, самосозидание, самоактуализация), духовность, способность и стремление к жизнетворчеству, достижение личностью своей целостности и становления ее позиции как субъекта культуры через механизмы смыслопостижения и смыслопорождения ценностей. В связи с этим актуализируется проблема поиска "личностного образца" человека культуры, имиджа человека культуры и смысловых доминант его имиджа.

В осмыслении природы имиджа, мы обращаемся к модели трехуровневой организации культуры В. С. Степина, состоящей из реликтового, современного и потенциального уровней, положениям И. К. Черемушниковой об имидже как выразителе культурных смыслов и Т. В. Метляевой о смыслообразующей структуре имиджа, что позволило эксплицировать структуру имиджа как явление с глубинными социокультурными основаниями. Сопоставление данных теоретических положений выявило, что ядром рассмотрения имиджа являются символические и архетипические смыслообразования (как вневременные универсалии, формы выражения и опредмечивания образов сознания в знаковой системе), относящиеся к реликтовому уровню культуры. Социальные характеристики имиджа (стереотип, социальный статус, социальная роль), находящиеся на периферии его смыслообра-

зующей структуры, выражают современный наличествующий уровень.

Концепция М. Я. Сарафа о типообразующих факторах культуры в преломлении нашего исследования развивается в положении И. К. Черемушниковой об имидже как телесно-знаковом моделировании ментальности конкретной культурно-исторической эпохи. Автор считает, что имидж является выразителем следующих культурных смыслов: место человека в структуре мироздания, соотношение в мировоззрении земного и трансцендентного, отношение к общественному разделению труда и принадлежность к той или иной социальной структуре, понимание свободы и несвободы, способы общения с природой, оценка возраста и пола, индивидуальные проявления "самости", отношение к телу и проявлениям телесности, эстетические представления [12].

На наш взгляд, имидж как "культурный код" эпохи, существующий в смысловом пространстве любой эпохи с помощью "телесно-знаковых объективации" непосредственно связан с категорией эстетического. Поэтому, выявляя сущность имиджа, мы обращаемся к эстетике А. Ф. Лосева, понимаемой им не только как наука о прекрасном, но и как наука о всевозможных типах выражения внутреннего во внешнем (наука о выразительности вообще), к категории эстетического как "выразительного", задающей внешне внутренний мир человеческой личности.

Анализируя структуру и содержание имиджа личности в культурологических, социологических, психологических и педагогических исследованиях, мы пришли к выводу, что практически все исследователи выделяют внутреннюю (Я-концепция, ценности, установки, личностные качества) и внешнюю (культура вербального и невербального общения, внешнего вида, модель поведения) составляющие имиджа. Такая трактовка дает понимание имиджа, по словам А. Ф. Лосева, как равновесия между внутренним и внешним, как гармонии внутреннего, поставленного в виде цели, и внешнего, данного как достижение этой цели. При этом философ подчеркивает, что эстетическое выражение, являясь предметом самодовлеющего созерцания и бескорыстного любования, не только не мешает утилитарности, но даже делает ее жизненно более желательной. То же самое А. Ф. Лосев говорит и о человеческих характерах, в которых приятная и самодовлеющая эстетика нисколько не мешает деловым и жизненным отношениям, а, наоборот, только им помогает [6]. Будучи связанным с категорией эстетического, имидж через внешние проявления дает возможность увидеть внутреннюю сущность человека. Выразительность при этом, как принцип человеческого самопроявления, наполняет имидж смыслами, создает целостное представление об эстетическом бытии личности.

Подчеркивая мысль о том, что освоение культуры и становление имиджа происходят в процессе образования, мы рассматриваем его как социокультурную систему, детерминированную характером культуры и ее ценностями (А. П. Булкин), как механизм запуска новых форм культуры (Н. Б. Крылова), социальное наследование культуры (А. А. Майер), культурную деятельность субъектов образования (В. А. Сластёнин), формирования человеческого в человеке (В. Е. Клочко).

Опираясь на основополагающие моменты концепции воспитания человека культуры - целостность личности, духовность, активную творческую деятельность, самосозидание, с позиции нашего исследования, мы делаем акцент на компоненте её внешней составляющей (как проявлении внутреннего) с позиций эстетики. Категории эстетического и выразительного актуализируются в настоящее время в связи с усилением внимания к личностным результатам в образовании (саморазвитие, самоактуализация, самостроительство) и связаны, на наш взгляд, с проблемой самовыражения личности, которое, по нашему мнению, является условием становления её имиджа. А. С. Косогова отмечает, что самовыражение акцентировано на презентации "Я" с целью познания другого и самопознания, оценки качества самоосуществления. Самовыражение человека - это отражение его желания быть понятым и принятым другими, это развитие своего "Я" и "Я" другого в сотворчестве [4].

И. П. Шкуратова определяет самовыражение как широкий круг вербальных и невербальных поведенческих актов, которые человек использует для передачи информации о себе другим лицам и создания определенного образа себя [13, с. 38.]. А. Ф. Лобова относит самовыражение к одним из фундаментальных понятий педагогики, поскольку оно представляет собой процесс самодвижения от реального к потенциальному.

Почвой для данного понимания явилось научное осмысление концепций эстетического воспитания и развития личности (А. В. Бакушинский, А. И. Буров, Д. Б. Кабалевский, Н. И. Киященко, Б. Т. Лихачев, А. С. Макаренко, Б. М. Неменский) с целью выявления в них приоритетных позиций, являющихся основой для педагогического осмысления проблематики имиджа. Обратимся к некоторым положениям данных теорий. В частности, идеи всеобщности эстетического, эстетизации общественных отношений, эстетики поступка с "его красивой внутренней сущностью", стремление строить жизнь по нормам красоты, корректируя её с эстетически значимыми целями, принадлежат А. С. Макаренко. Представления А. И. Бурова о сущности эстетического как человеческой предметности и субъектности, о развитии человека, близкого к идеалу в соответствии с конкретно-историческим идеалом эпохи соответствуют философско-культурологическим взглядам на природу имиджа И. К. Черемушниковой. В осмыслении взаимосвязи эстетической природы имиджа и самовыражения личности особенно значима мысль А. И. Бурова о том, что "эстетическое начинается там, где человек доходит до самовыражения, до самопознания или самоощущения в предмете, когда он научается выражать через другие формы полноту и богатство своей сущности" [10, с. 94], а также положение о формировании духовного облика человека посредством эстетического и выразительного, рассматриваемого А. И. Буровым на основе принципа А. Ф. Лосева - выражения внутренней сущности объекта и явления в их внешнем (внешнечувственном) облике [10, с. 94]. Продолжая экстраполяцию положений теории эстетического воспитания Б. Т. Лихачева в контекст нашего исследования, мы можем утверждать, что становление имиджа личности в образовании не может осуществляться успешно, если оно не будет связано со становлением духовности личности как внутреннего ядра имиджа, а также не будет ориентировать на творчество. Целевая ориентация созданной Б. Т. Лихачевым и И. Ф. Гончаровым концепции эстетического воспитания, включающего воздействие на учащихся средствами искусства и явлениями прекрасного в окружающей действительности, направленная на развитие личности, воспитание ее духовно-эстетических потребностей, развитие эстетического сознания, чувств, художественных вкусов и деятельности "по законам красоты" соотносится с методологическим положением отечественной концепции имиджелогии о духовности как основополагающем признаке российского менталитета. В её основе лежит гуманистическая идея трактовки имиджа, связанная с "высвечиванием лучших личностных качеств и презентации их через внешность и поведение" (В. А. Метаева). Н. И. Киященко обосновывал необходимость полиэстетического развития личности в образовании средствами различных видов искусств - погружение в "искусство видеть", "искусство слышать", "искусство читать", "искусство двигаться", "искусство умения передать информацию мимикой, жестом, движением, взглядом", что является школой "согласования тела с душой и души с телом" как миров, немыслимых друг без друга [11]. С позиций имиджелогии, данное положение коррелирует с неотъемлемой составляющей частью имиджа - кинесикой -областью изучения невербальной коммуникации и семиотики телодвижений, связанной с познотоническими, мимическими, интонационными проявлениями поведения и общения человека.

Итак, становление культуры в человеке и человека в культуре происходит в образовании. Имидж, являясь "культурным кодом эпохи", несёт её смысловую нагрузку и визуализирован в "личностных образцах" различных социальных страт этой культуры. Образование также является универсальным механизмом отбора и распространения

социально-полезных имиджей. Имидж рассмотрен нами с философских позиций категорий эстетического и выразительного, что способствовало педагогическому осмыслению имиджа через анализ концепций самовыражения, эстетического воспитания и развития личности, которые мы рассматриваем как источники разработки проблематики имиджа личности в теории и практике педагогической науки.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бим-Бад Б. Д. Антропологическое обоснование теории и практики современного образования // Педагогика. - 1994. - N 5. - С.3 - 10

2. Булкин, А. П. Социокультурная динамика образования. Исторический опыт России. - Дубна: Феникс+. 2005. - 208 с.

3. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. - М.: Школа-Пресс. 1995. - 448 с.

4. Косогова А. С. Педагогические основы творческого самовыражения как фактора становления будущего учителя: автореф. дисс.... докт. пед. наук. - Хабаровск, 2000. - 36 с.

5. Лобова А. Ф. Теория и практика формирования у детей эстетического отношения к человеку: автореф. дис. ... д-ра пед. наук. - М., 2001. - 34 с.

6. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2 кн. Кн. 1. - М.: ACT, 2000 г. Серия: Вершины человеческой мысли.

7. Ольховская Е. Ю. Воспитание культурной элиты в образовании России. История и современность / Е. Ю. Ольховская. - Чита.: Забайкал. Гос. гумм. -пед ун-т. 2011. - 330 с.

8. Рогова А. В. Воспитание человека культуры в контексте философско-педагогической мысли русского зарубежья первой половины XX в.: монография. - Чита: Изд-во ЗабГПУ, 2004. - 146 с.

9. Сараф М. Я. Опыт типологии культуры. - Голицыно, 2003. - 100 с.

10. Современные исследования эстетического воспитания и художественного образования в контексте Буровской научной школы: Сборник научных трудов, к 90-летию со дня рождения А. И. Бурова / Под общей редакцией Л. П. Печко. - М.: ИХО РАО, 2009. - 336 с.

11. Современные концепции эстетического воспитания: Теория и практика / РАН, Ин-т философии / Отв. ред. Н. И. Киященко. -М. 1998. - 302 с.

12. Черемушникова И. К. Имидж в смысловом пространстве культуры: автореф. дис. ... докт. филос. наук. - Волгоград, 2011. - 48 с.

13. Шкуратова И. П. Самопредъявление личности в общении: монография / И. П. Шкуратова. - Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2009. - 192 с.

14. Эстетика без искусства? Перспективы развития. Тезисы докладов международной конференции 24 - 25 апреля 2009 г. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2009. - 58 с.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Комментарии: