Начало изучения истории бабувизма и деятельности самого Гракха Бабефа, основателя движения "во имя равенства", связано с опубликованием в 1828 г. знаменитой книги Ф. Буонарроти "Заговор во имя равенства", в течение нескольких десятилетий служившей основным источником для всех писавших о Бабефе и бабувизме. В 1884 г. появилась двухтомная работа В. Адвиелля "История Гракха Бабефа и бабувизма" (вышедшая только в 300 экземплярах), явившаяся заметной вехой в изучении истории бабувизма, поскольку в ней впервые был использован богатейший личный архив Бабефа.

С победой Великой Октябрьской социалистической революции начался новый период в историографии бабувизма. В работах В. П. Волгина и других советских ученых, а также в исследованиях французского историка М. Домманже был раскрыт подлинный образ великого революционера, определены роль и место Бабефа в развитии ранней коммунистической мысли. Несколько позднее этой оценке Бабефа была противопоставлена точка зрения А. Матьеза, считавшего, что коммунизм занимал второстепенное место в мировоззрении Бабефа, что движение "равных" было лишь выступлением "последних якобинцев".

С новой силой возродился интерес к Бабефу и к истории движения "во имя равенства" после окончания второй мировой войны. Однако внимание историков на первых порах сосредоточилось на исключительно яркой фигуре Буонарроти, и на некоторое время центр изучения истории бабувизма как бы переместился в Италию. Почти одновременно были опубликованы ценные работы о Буонарроти итальянские историков А. Таланте Гарроне и А. Саитта¹ . На итальянский и французский языки

¹ См. A. Galante Garrone. Buonarroti et Babeuf. Torino. 1948; ejusd. Filippo Buonarroti e i rivoluzionari dell'ottocento. Torino. 1951; A. Saitta. Filippo Buonarroti. Vol. I-II R. 1950 - 1951.

стр. 193

была переведена содержательная работа американского историка-марксиста С. Бернстейна² . Вслед за Таланте Гарроне роль Буонарроти в европейском революционном движении XIX в., его сети тайных обществ, его взгляды на революционную диктатуру осветил в своих исследованиях А. Ленинг³ . Деятельность Буонарроти в Бельгии, его связи с руководителями бельгийской революции 1830 г. получили новую трактовку в книге бельгийского историка Ж. Еюиперса⁴ . Первое полное издание "Заговора во имя равенства" на русском языке появилось в 1948 г. с предисловием акад. В. П. Волгина - ученого, сыгравшего столь важную роль в изучении Бабефа и истории бабувизма. В 1957 г. "Заговор" был переиздан и во Франции с предисловием Ж. Лефевра⁵ , который еще раньше, в 1950 г., выступил на IX Международном конгрессе исторических наук в Париже с докладом "Происхождение коммунизма Бабефа"⁶ . Буонарроти как первому "профессиональному революционеру" была посвящена в 1959 г. работа американской исследовательницы Э. Эйзенштейн⁷ . Отдельные стороны биографии Буонарроти затрагивались в работах итальянских историков Пиа- Оннис, К. Франковича и др.

Однако вскоре в центре исследований по истории бабувизма вновь оказался Бабеф. Как отмечает видный знаток истории Великой французской буржуазной революции Ж. Годшо, в "последние годы исследования о Бабефе развернулись с новой силой благодаря трудам советских историков"⁸ . В СССР вслед за работой, проведенной В. П. Волгиным, во второй половине 50-х годов развернулось изучение богатейшего рукописного архива Бабефа, хранящегося в Институте марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, и публикация новых материалов сразу вызвала живейший интерес зарубежных специалистов, в том числе и Ж. Лефевра⁹ . Важнейший толчок изучению Бабефа дал международный коллоквиум в Стокгольме в 1960 г. (во время XI Международного конгресса исторических наук), посвященный 200-летию со дня рождения Трибуна народа¹⁰ . С тех пор новые работы, посвященные Бабефу и бабувизму, выходят почти непрерывно. В настоящем обзоре речь пойдет о новейших трудах, увидевших свет в последние пять лет. Но прежде о вновь обнаруженных и опубликованных источниках по этой проблеме.

Стокгольмский коллоквиум принял решение об издании первого научного собрания сочинений Бабефа. Его подготовка потребовала предварительного составления международной описи рукописей и первопечатных изданий Бабефа, разбросанных в архивохранилищах и библиотеках Франции, СССР, Италии, Нидерландов, США и других стран. После нескольких лет упорного труда такая опись была в 1966 г. издана в Париже¹¹ . Особую ценность этому изданию придало то, что в нем впервые была опубликована полная опись богатейшего московского архива Бабефа, содержащего основную часть его рукописного наследия за 1785 - 1794 годы. Сюрпризом при составлении описи явилось обнаружение небольшого, но интересного

² S. Bernstein. Filippo Buonarroti. Torino. 1946 (фр. пер. в 1949 г.).

³ См. A. Lehning. From Buonarroti to Bakunin. Leiden. 1970.

⁴ J. Kuypers. Les egalitaires en Belgique: puonarroti et societes secretes (1824- 1836). Bruxelles. 1960.

⁵ Ф. Буонарроти. Заговор во имя равенства (пер. Э. А. Желубовской с пред. В. П. Волгина). М. 1948 (2-е изд. -М. 1963); "Conspiration pour 1'egalite dite de Babeuf", Preface p. G. Lefebvre. P. 1957.

⁶ Cm. G. Lefebvre. Etudes sur la Revolution franchise. P. 1954.

⁷ E. Eis en stein. The First Professional Revolutionist: Filippo Michele Buonarroti. Cambridge (Mass.). 1959.

⁸ J. Godechot. Les travaux recents sur Babeuf et le babouvisme. In; "Babeuf (1760 - 1797). Buonarroti (1761 - 1837). Pour le deusieme centenaire de leur naissanse". Nancy. 1961, p. 16.

⁹ "Un inedit de Babeuf: La correspondence de Londres". "Annales historiques de la Revolution francaise" (далее - AHRF), 1958, N 2.

¹⁰ Colloque international de Stockholm. "Babeuf et les problemes du babouvism". Avant-propos par Albert Soboul. P. 1963 (см. в этом же сборнике о состоянии исследований по истории бабувизма: С. Маzauriс. Babeuf, Buonarroti et les problemes du babouvisme. Etat actuel des recherches); см. также "Французский ежегодник. 1960". М. 1961.

¹¹ V Daline, A. Saitta, A. Soboul. Inventaire des manuscrits et imprimes de BabeuL P. 1966.

стр. 194

фонда Бабефа в США - в Корнеллском университете (штат Итака). Американский историк С. Бернстейн еще в 1960 г. нашел в университетской библиотеке письмо Бабефа к пикардийскому февдисту А. Лами¹² . При составлении описи выяснилось, что эта коллекция богаче, чем думалось ранее: в ней обнаружили два первых варианта "Постоянного кадастра", составленные Бабефом в 1787 году. Этот вариант видел только В. Адвиелль, но позднее рукопись исчезла. Как известно, архив Бабефа к началу 80-х годов XIX в. был собственностью известного коллекционера Поше-Дероша (ознакомившего с ним В. Адвиелля). В 1883 г. после смерти владельца коллекцию распродали на аукционе. Часть ее была приобретена графом Надайаком, но тоже продана с торгов в 1885 году. И только в 1966 г. удалось установить, что коллекция Надайака (полностью или частично) была куплена одним американским дипломатом в Париже и очутилась потом в США¹³ .

Как всегда бывает, опубликование описи дало толчок к дальнейшим поискам. Французский исследователь Р. Легран (о его работах см. ниже) обнаружил в Парижской исторической библиотеке ряд неопубликованных рукописей Бабефа, в том числе проект петиции Электорального клуба (в вандемьере III года, то есть в октябре 1795 г.), письма 1791 и 1793 гг. из парижской тюрьмы, в том числе одно особенно интересное, к С. Марешалю и Тибодо (18 нивоза II года - 7 января 1794 г.). В нем Бабеф, излагая проект своей биографии, указывал: "Книга моей исповеди, история всей моей жизни, которую я изложу, покажет, что моя доктрина была доктриной первых апостолов, никогда ничем не владеть лично (de ne podsseder jamais rien en propre), что я всегда с ужасом относился к каждой несправедливости и что мое честолюбие состояло только в одном - быть сверхчестным человеком" ¹⁴ . Все эти находки показывают, что рукописное наследство Бабефа - и после издания описи - выявлено еще далеко не полностью.

Печатные органы, издававшиеся Бабефом, давно уже стали библиографической редкостью, а частью исчезли совсем. Коллекции знаменитого "Le Tribun du Peuple" ("Трибун народа") сохранились лишь в нескольких библиотеках Франции, СССР, США. В последние годы французское "Издательство социальной литературы" (EDHIS) поставило своей задачей перепечатку "редких текстов". Правда, осуществляемые им фотостатические переиздания выходят чрезвычайно ограниченным тиражом (500 экз.) и очень дороги, но все же в распоряжение исследователей поступили сейчас "Газета Конфедерации", которую Бабеф печатал в Париже в 1790 г.¹⁵ , вся коллекция "Газеты свобода печати" и "Трибуна народа"¹⁶ , а также "Eelaireur du Peuple" ("Просветитель народа") - газета, выпускавшаяся Бабефом весной 1796 г. в Париже от имени "солдата Лаланда"¹⁷ . До сих пор исследователям были известны только отдельные номера этой газеты, сейчас переизданной полностью.

К сожалению, до сих пор не обнаружен ни один экземпляр "Correspondant Picard" ("Пикардийского корреспондента"), газеты, издававшейся Бабефом в 1790 г. (а возможно, и в начале 1791-го)¹⁸в Нуайоне. Зато "Издательству социальной литерату-

¹² С. Бернстейн. К истории "Постоянного кадастра" ("Французский ежегодник. 1961". М. 1962, стр. 485 - 488; см. также AHRF, 1963, N 171).

¹³ См. R. Bou is. A propos d'une lettre de Babeuf a Hesine (AHRF, 1965, N 179; см. также 1963, N 171).

¹⁴ Бабеф, очевидно, намекал на изданный Марешалем "Альманах честных людей" ("Almanach des homines honnetes"). Рукописи, найденные Р. Леграном, будут опубликованы в "AHRF" и во "Французском ежегоднике".

¹⁵ "Journal de la Confederation". Par F. -N. -C. Babeuf. P. 1966.

¹⁶ "Journal de la liberte de la presse", "Le Tribun du Peuple ou le Defenseur des droits de l'homme". Vol. I-II. P. 1966.

¹⁷ "L'Eclaireur du Peuple ou le Defenseur de 24 millions d'opprimes. Par S. Lalande, soldat de la Patrie. An IV".N 1 - 7. P. 1966. Последний номер газеты датирован 8 февраля- за 13 дней до ареста Бабефа и Буонарроти.

¹⁸ В серии EDHIS вышел "Le Scrutateur des decrets... Par continuation du Journal intitule: Le Correspondant Picard", но это только проспект газеты, сохранившейся в библиотеке института Фельтринелли. Остальную часть издания составляет петиция коммуны Монтиньи, написанная в 1791 г. Бабефом и ошибочно принятая институтом Фельтринелли за текст "Пикардийского корреспондента". Ни одного экземпляра газеты до сих пор не обнаружено, хотя вышло не менее шести номеров.

стр. 195

ры" удалось осуществить перепечатку газеты, выпускавшейся во время Вандомского процесса бабувистов (1796 - 1797) Н. -П. Эзином при ближайшем участии Бабефа и других обвиняемых по процессу. Долгое время она считалась исчезнувшей. В Национальной библиотеке в Париже уцелел только один ее номер, а в Национальном архиве - лишь вырезки из отдельных номеров, сохранившиеся в судебном деле Эзина. Еще в 1960 г. Р. Буи, тщательно собиравший все уцелевшие документы об Эзине, должен был констатировать полную тщетность своих поисков газеты¹⁹. Позднее в ЦПА НМЛ при ЦК КПСС были обнаружены письмо Бабефа к Эзину, а также одно из ответных писем Эзина, подтвердившее предположение, что Бабеф, находясь в Вандомской тюрьме, принимал самое деятельное участие в издании газеты²⁰ . Совсем неожиданно в библиотеке Корнеллского университета, в коллекции Надайака, нашли полную коллекцию (все 73 номера) "Газеты Верховного суда, или Эха свободных, честных и чувствительных людей", издававшейся Эзином (а после его ареста от имени его жены) в Вандоме с 20 фруктидора IV года (6 сентября 1796 г.) вплоть до 7 прериаля V года (27 мая 1797 г.) - дня казни Бабефа. Эта газета (в которой есть статьи и Бабефа и других узников Вандома) сейчас издана в серии "редких текстов" и впервые поступила в распоряжение историков бабувизма²¹ . Ее не было ни у Адвиелля, ни у М. Домманже, лучших знатоков Бабефа и движения "равных". Таким образом, круг печатных первоисточников о Бабефе значительно расширился. Следует отметить, что в той же серии "редких текстов" переиздан и полный текст проспекта "Провозвестника изменения мира" Колиньона²² - коммунистической утопии, которая так оживленно обсуждалась в переписке между Бабефом и Дюбуа де Фоссе. Не только текст "Провозвестника", но даже имя его автора до последнего времени оставались неизвестными историкам социалистической мысли²³ .

Значительно расширилась и обогатилась за последние годы и литература о Бабефе. Были сделаны новые попытки создания работ, охватывающих всю его жизнь и деятельность. Одна из них принадлежала перу французского историка К. Мазорика²⁴ . В этом синтетическом очерке, несмотря на его краткие размеры, поставлен ряд важных проблем: о характере воззрений Бабефа в первый период его деятельности (до 1795 г.), о его экономических взглядах, о социальной базе движения "равных" и т. д. Некоторые ответы К. Мазорика на эти вопросы - к ним еще придется вернуться в связи с его последними работами - кажутся весьма спорными (например, об "экономическом пессимизме" Бабефа). Но в целом попытка К. Мазорика, использовавшего все новейшие доступные ему исследования, представляла несомненный интерес, хотя собственных архивных изысканий автор и не производил.

Другая биография Бабефа была издана в Западной Германии. В 1965 г. там появилась книга К. Г. Бергмана "Бабеф. Равный и неравный"²⁵ - большой том в 622 страницы. Выход такого обширного исследования - вообще своеобразное событие. В литературе о Бабефе после книги Л. Штейна, увидевшей свет еще в 40-х годах прошлого века, на немецком языке не появилось ни одной большой оригиналь-

¹⁹ См. R. Bouis. N. -P. Hesine, redacteur du Journal de la Haute Cour. AHRF I960, N 162.

²⁰ См. "Вопросы истории", 1961, N 2 (см. также AHRF, 1963, N 171 - 1965, N 179).

²¹ "Journal de la Haute Cour de Justice ou l'Echo des hommes libres, vrais et sen-sibles". Par Hesine, NN 1 - 73. P. 1966.

²² "L'Avant-Coureur du changement du monde entier. Par l'aisance, la bonne education et la prosperite generale de tous les Hommes ou Prospectus d'un memoire patriotique sur les causes de la grande misere qui existe patrout et sur les moyens de l'extirper radi-calernent. MDCCLXXXVI". Reimprime d'apres le seul exemplaire retrouve a la Bibliotheque Municipale de Rouen; В этой же серии переизданы хорошо известные Бабефу работы [Соurnand]. De la propriete. P. 1791; P. Dоlivier. Essai sur la justice primitive. P. 1793.

²³ См. превосходное исследование: А. Р. Иоаннисян. Коммунистические идеи в годы Великой французской революции. М. 1966, стр. 106 - 115.

²⁴ C. Mazauriс. Babeuf et la Conspiration pour l'egalite. P. 1962; см. также нашу работу "Гракх Бабеф накануне и во время Великой французской революции (1785 - 1794)". М. 1963.

²⁵ K. H. Веrgman. Babeuf gleich und ungleich. Koln u. Opladen. 1965. См. рецензию В. Маркова в "Zeitschrift fur Geschichtswissenschafb, 1965, N 8.

стр. 196

ной работы о движении "равных"²⁶ . Бергман не использовал никаких архивных материалов, но зато очень добросовестно изучил все важнейшие печатные первоисточники и литературу, вышедшую до 1955 года. Мимо его внимания не прошел, например, такой важный период в жизни Бабефа, как его деятельность в 1793 г. в продовольственной администрации Парижа, которому К. Мазорик, к сожалению, посвятил всего несколько строк, не учтя его важного значения в жизни Трибуна народа. Книгу Бергмана отличает чрезвычайно высокая оценка Бабефа. Она написана живо, с явным увлечением и не оставляет читателя равнодушным. Удивляет только одно обстоятельство. Книга вышла в 1965 г., но ни в тексте, ни в ссылках, ни даже в обширной библиографии (за единственным исключением) нет ни одного упоминания о литературе, выпущенной после 1955 года. Между тем именно в эти годы началась публикация материалов из московского архива Бабефа. Бергман ничего не пишет ни о проекте "коллективных ферм", выдвинутом Бабефом еще в 1785 - 1786 гг., ни о его теоретической тетради "Философский свет", ни о Бюльском процессе и проекте раздела общинных земель и т. д. Он повторяет ошибки прежних исследований. Например, он утверждает, что Бабеф оставил Париж 5 октября 1789 г. и не был свидетелем октябрьских дней. Между тем еще в 1958 г., за семь лет до выхода книги Бергмана, в AHRF была опубликована сохранившаяся в архиве НМЛ при ЦК КПСС "Лондонская корреспонденция" - статья Бабефа для английской газеты, в которой дается подробное описание октябрьских событий, непосредственным очевидцем которых он был. Чем объяснить это умолчание? Странствовала ли рукопись Бергмана десять лет в поисках издателя? Или в тогдашней обстановке в ФРГ автор считал невозможным ссылаться на советские источники? Как бы то ни было, влияние "холодной войны" неблагоприятно отразилось на в общем интересной и добросовестной работе.

Ни в книге Бергмана, ни в очерке Мазорика, поставившем ряд важных проблем, не были использованы новые архивные материалы. Зато они весьма широко привлечены в недавно вышедшей книге М. Домманже²⁷ . В изучении Бабефа и движения "равных" Домманже принадлежат исключительные заслуги. Уже в 1922 г. он, ученик и друг А. Матьеза, выпустил прекрасный очерк (недавно переизданный) "Бабеф и заговор равных", переведенный вскоре на русский язык²⁸ . Все последующие годы Домманже тщательно изучал материалы о Бабефе. Институт Маркса и Энгельса предоставил в его распоряжение копии ряда важнейших документов из создававшегося тогда в Москве фонда Бабефа. Домманже начал собирать и собственный архив: он по" лучил копии бабефовских документов, сделанные В. Адвиеллем еще в 80-х годах; многое он нашел и в местных архивах департамента Соммы. В последние годы своей жизни А. Матьез поручил Домманже издание "Избранных сочинений" Бабефа. Эту книгу он выпустил в 1935 г., уже после смерти Матьеза, с предисловием Ж. Лефевра²⁹ . Она явилась важнейшей вехой в изучении деятельности Бабефа после исследования В. Адвиелля. В ней были впервые опубликованы многие интереснейшие документы, совершенно по- новому осветившие взгляды и деятельность Бабефа. Книга была снабжена комментариями и библиографическим введением, сохранившими свою ценность и сейчас. Изучать Бабефа без этой книги стало невозможно. Но и после ее издания М. Домманже (сейчас ему 84 года) непрерывно продолжал заниматься Бабефом и остальными деятелями движения - Буонарроти, С. Марешалем и др. Он обладатель ценнейшей коллекции о Бабефе и автор ряда содержательных статей о движении "равных".

В новой книге Домманже собраны все его статьи о Бабефе и бабувистах, к которым присоединено несколько новых, впервые публикуемых этюдов и сообще-

²⁶ В 1887 г. Эд. Бернштейн снабдил обширным послесловием немецкий перевод работы Г. Девилля о движении "равных". В 1914 г. в Тюбингене была опубликована небольшая работа Г. Лацко о Бабефе (H. Latzko. Babeuf und die Verschworung der Gleichen. Tubingen. 1914).

²⁷ M. Dommanget. Sur Babeuf et la Conspiration des Egaux. P. 1970. Общую оценку деятельности M. Домманже см. в обзоре Я. И. Дразнинаса ("Вопросы истории", 1970, N 7).

²⁸ М. Dommanget. Babeuf et la Conspiration des Egaux. P. (1-re ed. 1922; 2- re ed. - 1969; русский перевод - Л. 1925).

²⁹ "Pages choisies de Babeuf". Recucillies, commentees, annotees avec une Introduction et une bibliographie critique par Maurice Dommanget. P.1935.

стр. 197

ний. В сборнике нет почти ни одной статьи, которая не содержала бы новых документов. Так, в статье "Бабеф в Флексикуре" освещен самый ранний (1779 - 1781 гг.) период жизни Бабефа, до сих пор малоизученный. На новых материалах написан впервые публикуемый этюд "Бабеф о разделе ферм и место этого вопроса в его коммунистической тактике", в котором Домманже использовал несколько новых документов 1786 г. из собственной коллекции. Тот же личный фонд лег в основу интересного сообщения "Бабеф и франкмасонство". В другой, впервые публикуемой статье - "Неизвестный бабувистский лидер - Шарль Жермен" М. Домманже использовал хранящиеся у него письма Жермена к Бабефу во время их пребывания в 1795 г. в Аррасских тюрьмах. До этого было известно только одно, важнейшее для определения коммунистических воззрений Бабефа, его письмо к Жермену от 10 термидора III года. Но, оказывается, оно явилось ответом на большое послание Жермена от 5 термидора, почти полностью публикуемое Домманже и важное для выяснения теоретических воззрений бабувистов³⁰ . Несколько статей в сборнике посвящено С. Марешалю и его взаимоотношениям с Бабефом. Часть книги отведена Буонарроти, и здесь особенно важна статья "Буонарроти и Огюст Бланки". Влияние Буонарроти на становление взглядов Бланки, по мнению Домманже, несомненно.

Одной из центральных статей в книге Домманже является опубликованная им еще к 200-летию Бабефа работа "Темперамент и формирование Бабефа". В ней он отстаивает точку зрения, которую развивал еще в 30-х годах. Он считает, что Бабеф уже в середине 80-х годов XVIII в. был убежденнейшим и со всеми присущими ему особенностями темперамента страстным, "экзальтированным" коммунистом. Глубокая коммунистическая убежденность сочеталась у Бабефа с "реализмом". Свою "общую цель" он не сразу выдвигает на первый план, все время стремясь сочетать ее с повседневной политической и экономической борьбой за "самые элементарные требования". И только тогда, когда изменилась вся обстановка и Бабеф возглавил "заговор во имя равенства", он выступил уже с открытой коммунистической платформой. "Можно сказать, что после десяти лет борьбы и преследований, которые свидетельствуют о поразительном темпераменте, характере и совершенно исключительных качествах, проявившихся в совершенно исключительной обстановке, Бабеф пришел к поразительно ясной для того времени социалистической идеологии"³¹ . Новая книга Домманже, - несомненно, важный вклад в литературу о Бабефе ³² .

Точку зрения Домманже, которую в основном разделял и Ж. Лефевр³³ , оспаривает К. Мазорик в своей новейшей статье "Бабувизм и классовое сознание"³⁴ . Уже в упомянутой нами книге "Бабеф и заговор равных" он подчеркивал, что развитие взглядов Бабефа отнюдь не представляется ему "прямолинейным". До начала революции, в 80-х годах, у Бабефа были коммунистические симпатии, но они носили чисто "утопический и моральный" характер. Бабеф "игнорировал экономические процессы", он "не видел экономического происхождения социального неравенства: оно было для него результатом злой воли, интриг правителей и невежества масс"³⁵ . В первые годы революции Бабеф выступает только как сторонник "аграрного закона", он "раздельщик", но "отнюдь не коммунист". Только в 1794 г. он "возвращается к своему коммунистическому идеалу до 1789 г., но чрезвычайно видоизмененному"³⁶ . В другой своей работе К. Мазорик поставил вопрос о классовой базе

³⁰ M. Dommanget. Sur Babeuf et la Conspiration des Egaux, pp. 308 - 318.

³¹ Ibid., p. 59.

³² Норвежский историк К. Теннесон, автор интересного исследования о жерминальском и прериальском выступлениях, в особом этюде о бабувизме, в свою очередь, подчеркнул этот реализм Бабефа, его стремление связать коммунистические идеи с участием в каждодневной политической деятельности. Эта особенность Бабефа, как подчеркивает Теннесон, ставит его на особое место среди представителей раннего утопического социализма (К. Tonneson. The Babouvists from Utopian to Practical Socialism. "Past and Present". 1961, N 22).

³³ "Коммунизм был в центре его (Бабефа. - В. Д.) мировоззрения еще до 1789 года" (Preface de G. Lefebvre. "Pages choisies". P. 1935., p. X).

³⁴ C. Mazauric Babouvisme et conscience de classe. Sur la Revolution frangaise. Contributions a l'histoire de la revolution bourgeoise. P. 1970.

³⁵ См. C. Mazauric Babeuf et la Conspiration des Egaux, p. 74.

³⁶ Ibid., pp. 83 - 85.

стр. 198

бабувистов. Он не разделяет точки зрения, высказанной еще К. Марксом и Ф. Энгельсом, которые относили выступление Бабефа к "пролетарской литературе". Он не видит никаких пролетарских корней бабувистов: "Бабувистское движение меньше всего представляло собой зародыш пролетарского движения новейшего типа... Есть строгая социальная последовательность между санкюлотами II года и деятелями бабувистского движения IV года". Большинство из них, пишет он, вышло из среды лавочников, ремесленников, мелких предпринимателей ремесленного типа. Бабеф в пикардийский период его жизни не проявлял никакого интереса к индустрии. Его "внезапный" интерес к ней в 1794 - 1795 гг., по мнению автора, объясняется только парижским опытом 1793 г., но среда, в которой он вращался, - та же среда "санкюлотов", но отнюдь не рабочих³⁷ .

Эту точку зрения Мазорик отстаивает и в новой работе. Концепция Бабефа является, по его словам, "точным отражением мира санкюлотов, скромных и неимущих потребителей, социально-политической среды, лишенной социального единства, сплоченной только в политической и социальной практике и в известной мере подчиненной только тем же экономическим потребностям, которые толкают их на выступления против "негоциантов", против "скупщиков". Ни Бабеф, ни Буонарроти, никто из бабувистов не вышел из среды пролетариата мануфактуры"³⁸ . Отсюда их "экономический пессимизм". Они видели эксплуатацию народных масс только как потребителей. Более того, по мнению Мазорика, и представители "необабувизма" в 30 - 40-х годах XIX в., такие, как Ф. М. Буонарроти, А. Лапоннерэ, Т. Дезами, Б. О'Брайен, выходцы из среды буржуазии, "ориентировали сознание рабочего класса в мелкобуржуазном духе". В известной мере они делали рабочий класс "наследником буржуазной и мелкобуржуазной идеологии". Их экономическим воззрениям в отличие от сен-симонистов присущ тот же "безнадежный нигилизм", что и бабувистам 1796 года³⁹ . Эта характеристика Бабефа и бабувистов вызвала серьезные возражения другого французского историка- коммуниста, А. Пелтье. Высоко оценивая ряд других статей в сборнике К. Мазорика, он все же глубоко расходится с ним во взглядах по вопросу о мировоззрении Бабефа и его классовых корнях⁴⁰ .

А. Пелтье уже ряд лет серьезно изучает социальные взаимоотношения в Сантерре и Вандемуа - тех пикардийских районах, где проходила деятельность Бабефа накануне и в первые годы революции, - это тема подготавливаемой им докторской диссертации. В 1965 г. он опубликовал интересную статью "Бабеффевдист", основанную на тщательном изучении пикардийских архивов, в которых он обнаружил новые материалы о Бабефе⁴¹ . В этой своей работе Пелтье подчеркнул, что вопрос об идейной эволюции Бабефа в пикардийский период до последнего времени ставился неправильно: "Преуменьшать коренным образом коммунистические идеи Бабефа в пикардийский период, сводить их только к "зародышам", которые ни к чему не обязывают и важны только для его будущего, но не для его настоящего, - такую концепцию эволюции Бабефа, по нашему мнению, следует отбросить. Сейчас уже точно установлено, что он очень рано усвоил коммунистические идеи, и его коммунизм носил, вероятно, далеко не такой общий характер, как принято было думать"⁴² . Пелтье призывал к пересмотру "классических схем формирования бабувизма". Вполне соглашаясь с выводами некоторых новых исследований, он подчеркивал, что в идейном развитии Бабефа есть единство: "Мы имеем полное право утверждать это, оценивая его деятельность от ее начала, от 1786 г., когда он провозглашает свои коммунистические убеждения, и до ее конца в 1796 г., когда происходит открытая попытка их претворения в жизнь"⁴³ . Эту же точку зрения он про-

³⁷ C. Mazauric. Babeuf, Buonarroti et les problemes du babouvisme. Etat actuel des recherches In: "Babeuf et les problemes du babouvisme". P. 1963, p. 298. См. также его ценное издание: G. Babeuf. Textes choisis. P. 1965. Ибранные статьи из "Трибуна народа" опубликовал также A. Caumma: "Le Tribun du Peuple". P. 1969.

³⁸ C.Mazauric. Babouvisme et consience de classe, p. 152.

³⁹ Ibid., pp. 158 - 159.

⁴⁰ Cm. A. Pelletier. "Sur la Revolution francaise. Contribution a l'histoire de la revolution bourgedise" de Claude Mazauric. "La Pensee", 1971, N 155.

⁴¹ A. Pelletier. Babeuf feudiste. AHRF, 1965, N 179.

⁴² Ibid., p. 62.

⁴³ Ibid., p. 64.

стр. 199

водит и в своей рецензии в "La Pensee", считая, в частности, что Мазорик преуменьшает степень развития капиталистических отношений в дореволюционной Пикардии и то влияние, которое оно имело на формирование социальных идей Бабефа⁴⁴ . Пелтье не согласен и с определением социальных корней бабувизма, данным Мазориком. Санкюлотам была чужда, как это показал А. Собуль, идея ликвидации частной собственности, но именно эта идея пронизывает все мировоззрение Бабефа с первых же лет его деятельности. Взгляды Бабефа выходят за пределы идей санкюлотов, и он "предвосхищает", как подчеркивает Пелтье, новую историческую эпоху.

В числе новых исследований о Бабефе нельзя не упомянуть скромные, но ценные работы Р. Леграна. Живя в Аббевилле (департамент Соммы) и не будучи профессиональным историком, Р. Легран уже давно занимается изучением истории Великой французской буржуазной революции в Пикардии. От исследования социального движения в Сантерре⁴⁵ Легран в последние десять лет целиком перешел к изучению деятельности Бабефа в Пикардии. Еще к 200-летию Бабефа он опубликовал этюд "Бабеф, его идеи, его жизнь в Пикардии"⁴⁶ , за которым позднее последовали другие работы: "Защитительная речь Бабефа", "Бабеф и Андре Дюмон", "Бабеф накануне 1790 г. Письма к жене"⁴⁷ . Все эти этюды построены на основании локальных архивов: в каждом из них Легран публикует новые документы. Так, "защитительная речь" Бабефа - это его выступление в защиту одной деревенской коммуны против сеньора Обе де Бракемона, относящейся ко времени пребывания Бабефа на посту администратора дистрикта Мондидье. Об этом периоде деятельности Трибуна народа есть всего несколько документов, и находка Р. Леграна представляет несомненный интерес. Письма Бабефа к жене в 1789 г. обнаружены Леграном (в копиях) в одном амьенском фонде, еще недостаточно исследованном. Сейчас Легран нашел новые документы и в Париже. Все его работы отличает глубокая, искренняя симпатия к Бабефу. Он отмечает в нем "энтузиазм апостола", готовность идти на жертвы во имя своих идей в редком сочетании с реализмом, практическим смыслом, прекрасным знанием пикардийской деревни⁴⁸ .

В идейной биографии Бабефа, как известно, большое место занимает его переписка с секретарем Аррасской академии Дюбуа де Фоссе. Биографии Дюбуа де Фоссе как руководителя академии посвящена обширная монография аббата Л. Берта⁴⁹ . В 1950 г. Берт получил доступ в архив Дюбуа де Фоссе, сохраняющийся в его фамильном замке. Изучение этого обширнейшего фонда потребовало более 15 лет. Писем самого Дюбуа де Фоссе сохранилось около 4 тысяч. Как у секретаря академии, у него было около 2 600 корреспондентов, и общее число находящихся в архиве писем составляет около 35 тысяч. Легко представить себе, какого труда потребовала классификация этого огромного эпистолярного фонда, впервые изученного Бертом. Его работа помогла установить то место, которое занимала переписка с Бабефом в общей корреспонденции Дюбуа, и уточнить текст этих писем, впервые опубликованных В. Адвиеллем, но, как теперь выяснилось, с рядом пропусков и ошибок. Бертом издан также весьма полезный "Словарь корреспондентов Аррасской академии во времена Робеспьера"⁵⁰ , позволяющий ознакомиться с биографиями ряда лиц, упоминавшихся Бабефом в его переписке с Дюбуа де Фоссе. Пикардийскому периоду жизни Бабефа, его участию в движении против косвенных налогов посвящен также серьезный этюд английского историка Б. Р. Роуза (работающего в последние годы в Ав-

⁴⁴ См. "La Pensee", 1971, Nb 155, p. 111.

⁴⁵ См. R. Legrand. Greves et incidents dans le Senterre. Abbeville. 1960.

⁴⁶ R. Legrand. Babeuf, ses idees, sa vie en Picardie. Abbeville. 1961 (см. также AHRF, 1960, N 162).

⁴⁷ R. Legrand. Un plaidoyer de Babeuf (1792). Abbeville. 1963; ejusd. Babeuf et Andre Dumont. Abbeville. 1968; ejusd. Babeuf avant 1792. Lettres a ses femme. Abbeville. 1970. Оригиналы писем Бабефа к жене находятся в ЦПА ИМЛ при ЦК КПСС.

⁴⁸ R. Legrand. Babeuf, ses idees..., p. 59.

⁴⁹ L. -N. Berth. Dubois de Fosseux, secretaire de l'Academie d'Arras, 1785 - 1792 et son bureau de correspondance. Arras. 1969.

⁵⁰ L. -N. Berth. Dictionnaire des correspondants de l'Academie d'Arras au temps de Robespierre. Arras. 1969. Новейшее издание переписки Бабефа с Дюбуа, осуществленное на основании писем, обнаруженных Л. Бертом в замке Фоссе: М. Reinhard. Correspondance de Babeuf avec l'Academie d'Arras (1785 - 1788). P. 1961.

стр. 200

стралии), автора ряда исследований о "бешеных" и социальных движениях в годы Великой французской буржуазной революции⁵¹ .

Историков бабувизма, естественно, продолжают интересовать биографии других руководителей движения "равных". Многое уже сделано для изучения С. Марешаля, особенно благодаря работам М. Домманже⁵² . Осталась одна, совершенно не изученная фигура - Дебон, член секретной Директории⁵³ .

Новейшая работа американского историка И. Волоха "Якобинское наследство"⁵⁴ посвящена совершенно неизученной теме - истории демократического, "неоякобинского" движения в годы Директории, по преимуществу 1798 - 1799 годов. Собственно бабувистскому движению уделено сравнительно немного места в вводных главах; автор обнаружил, однако, любопытные материалы о бабувистах в провинции, например, в Меце. В главе о выборах VI года (1798 г.) он подробно излагает историю собраний парижских выборщиков, в которых приняли участие если и не "излюбленные дети Бабефа" (так назывался один из памфлетов, враждебных этому собранию), то во всяком случае люди, имевшие известное отношение к Бабефу.

Изучение деятельности Бабефа и истории бабувизма идет весьма интенсивно, хотя многое остается еще невыясненным. "Бабеф все больше утверждается как фигура первого плана, значение которой уже не может быть ограничено только эпизодом заговора равных"⁵⁵ .

⁵¹ B.-R. Rose. Tax revolt and Popular Organization in Picardy. "Past and Present", 1969, N 43.

⁵² См. также: Г. С. Кучеренко. Судьба "Завещания" Жана Мелье. М. 1970, гл. III ("К вопросу об идейных истоках бабувизма").

⁵³ См. А. Р. Иоаннисян. Указ. соч.

⁵⁴ I. Woloch. Jacobin Legacy. The Democratic Movement under the Directory. Princeton. 1970.

⁵⁵ "Rivista storica Italiana", 1970, fasc. IV, p. 374.

Постоянный адрес данной публикации: