Libmonster ID: UA-8728
Автор(ы) публикации: Елена Гапова


Международный женский день 8 Марта стал государственным праздником с первых лет советской власти (хотя действительно праздным, то есть, нерабочим этот день случился лишь с 1965 года). Его возникновение принято связывать с именем революционерки Клары Цеткин, именем которой и в Минске названа улица (соседние, кстати, поименованы в честь ее соратников Карла Либкнехта и Розы Люксембург, или "Розочки", как чаще называют ее минчане, - вот такая уличная история борьбы мирового пролетариата).

Именно К. Цеткин на международной конференции женщин в 1910 году в Копенгагене провозгласила идею ежегодно отмечать 8 марта как день рождения пролетариата женского. Согласно официальной, широко известной версии, Женский день был приурочен к событиям 1857 года, когда 8 марта текстильщицы нью-йоркских фабрик прошли маршем по улицам города. Они требовали предоставления им избирательного права, 10-часовой рабочий день вместо 16-часового, светлые и сухие рабочие помещения, равную с мужчинами заработную плату. В 1911 году Женский день впервые отмечался в Австрии, Дании, Германии и Швейцарии (тогда в манифестациях приняло участие более миллиона мужчин и женщин). Кроме права избирать и занимать руководящие посты, женщины добивались равных производственных прав с мужчинами.

Внедрение нового праздника на бывших землях Российской империи было силовым - впрочем, как и внедрение когда-то Петром I на Руси традиции отмечать Рождество по- европейски - с елкой и "машкерадными увеселениями". Царева праздничная затея, в отличие от многих других проектов великого реформатора, быстро полюбилась подданным и дожила невредимой до наших дней. С Женским днем сложнее. В Беларуси, как и в России, после распада Советского Союза день 8 Марта остался в перечне государственных праздников.

О специфике борьбы за свободную женщину Востока мы тут, в Беларуси, если что- то и знаем, то по большей части из к/ф "Белое солнце пустыни" - откуда же нам знать что-то еще? А ведь восемьдесят лет назад "кино про Гюльчатай" крутилось in real time и здесь, на Гродненщине и Минщине, Брестчине, Гомельщине и Могилевщине, в 600- летних татарских местечках и деревнях. Полный набор кинематографических жанров, от комедий и психологических драм до боевиков и триллеров, можно без труда представить, ознакомившись даже с небольшой частью свидетельств борьбы за "новую женщину" среди белорусок, евреек, литовок, полек, татарок, цыганок, русских - жительниц губернских и уездных городов, "фальваркаў", "маенткаў", деревень и хуторов бывшего Северо-Западного края Российской империи. Пафос и ритм эпохи сохранили плакаты и документы тех лет. Для дам элегантного возраста это - юность бабушек, для тинейджеров компьютерного века - пра- и пра-пра-. Для пытливых умов - шанс найти ответ на вечную загадку: почему мы сейчас "таковы, каковы есть, и больше никаковы"? Можно ли вообще стать иным? Новым? Новой? Архив женотдела ЦК КП(б)Б иллюстрирует механику грандиозного эксперимента по созданию "новой" женщины на белорусской земле.

стр. 4


--------------------------------------------------------------------------------

Все проекты переустройства мира - а революции входят именно в эту событийную категорию - включают переосмысление отношений между полами, потому что их структура (которая называется импортным словом "гендер") составляет самый первый, самый элементарный уровень социального. Все остальные социальные взаимодействия надстраиваются над ними, и когда изменяется конфигурация власти в целом, меняются и отношения между мужчинами и женщинами. Поэтому и большевистский проект создания нового мира предполагал коренное изменение всех сфер жизни, в том числе отношений между полами и самого представления о том, что такое "женщина" (пересмотр "мужчины" был гораздо менее радикален)1 .

В начале 1920-х "освобождение женщин" рассматривалось как одно из измерений широкой социальной трансформации всех экономических, социальных и политических институтов, и продвижение к равенству между полами требовало решения множества якобы неполитических проблем в сфере регулирования сексуальности и распределения ресурсов. Среди стоявших тогда задач было сохранение семьи как особой группы при выходе женщин за ее пределы и работе вне дома; обеспечение дешевых (т.е. государственных) услуг по присмотру за детьми (без чего женское участие в общественном производстве было бы невозможным); организация общественного питания, а иногда и проживания (такие попытки, в той или иной форме, включались во все проекты общественного переустройства, о чем свидетельствует организация жизни в израильских кибуцах, религиозных сообществах или "коммунах" хиппи); контроль над телесными практиками и их последствиями (включая брак, развод и нежелательные беременности); осмысление новых подходов к телесности (красоте, моде и женственности); создание концепции социальной защиты и пропаганда равенства в отношениях между полами.

В современной человеческой истории нет такой сферы частной жизни, которая не была бы политической, т.е. не подвергалась бы контролю со стороны власти или не требовала бы пересмотра при смене политических режимов. Однако во время (или непосредственно после) революции личное (и даже интимное) политизируется чрезвычайно. Об этом мы можем судить по материалам агитпропа, тематике прессы, содержанию советских законов и постановлений 1920 - 30-х годов2 . Государству становилось все более интересно, грубо говоря, "кто с кем спит"; более того, оно активно пыталось решать (и претворять свои решения в жизнь), кто с кем должен или, наоборот, не должен спать (например, с "классово чуждыми элементами"). Знаменитая когда-то пьеса "Любовь Яровая" имеет

стр. 5


--------------------------------------------------------------------------------

своей темой подобный выбор между "личным и политическим". Как и рассказ Лавренева (и одноименный фильм) "Сорок первый", и еще огромное количество художественных произведений того периода. Идеология эпохи поощряла самопожертвование и пренебрежение личным ради общественных интересов. Личное переходило в сферу пережитков капитализма, которые, как считалось, при коммунизме отомрут.

В середине 20-х годов стратегической задачей была объявлена ликвидация неграмотности: в сельской местности Белоруссии на тысячу человек было 215 грамотных мужчин, а женщин - 70. Грамотность и образование были важны по крайней мере по двум причинам. С одной стороны без них невозможно овладение современными профессиями и вовлечение в общественное производство, без чего нельзя говорить о равенстве. С другой - через чтение производится внедрение и распространение различных идей и идеологий. Поэтому ни в одном современном обществе "кто что читает" (как в "школе", так и вне ее) не является частным делом. Контроль над этой сферой включает отбор и цензурирование собственно материала для чтения.

В деле ликвидации безграмотности советская власть проводила не имевшую аналогов гендерную политику. Повсеместно начали организовываться школы для взрослых и "ликпункты", и различные активисты и организаторы старались вовлечь в учебу сельских женщин. Перемены, однако, происходили не так быстро, как ожидалось. Ведь чтение не сводится к составлению букв. Подобно "обретению своего голоса" оно означает нормативную трансформацию, ломку старых канонов, создание новой практики, прежде для женщин недоступной. Как пишет современная феминистска-философ Элен Сиксу, "Чтение... вовсе не такая безделица, как принято считать. Сначала надо похитить ключ от библиотеки. Чтение - это провокация, вызов... Читать - это поедать запретный плод, любить запретной любовью, сменять эпохи, сменять семьи, сменять судьбы..." Чтобы читать, женщине нужно найти место, где можно читать, обрести ту самую "свою комнату" ("похитить ключ от библиотеки"), о которой Вирджиния Вульф писала в своем знаменитом феминистском эссе 1929 г., или утвердить себя в чьей-то комнате. В белорусских условиях женщины входили в новое про-

стр. 6


--------------------------------------------------------------------------------

странство сельского клуба или избы-читальни, т.е. мужской публичной жизни. Они были допущены в это пространство как ищущие освобождения работницы и крестьянки, потому что освободительный проект был ориентирован на класс.

В 1920-х годах члены семьи, обычно отцы и мужья, нередко пытались удержать женщин от посещения курсов или участия в кружках. Такое поведение рассматривалось как "неприличное": этот наивный эвфемизм скрывает более общий конфликт между старым и новым. Женщина, вышедшая в публичное пространство, становилась публичной женщиной, "принадлежащей" всем: приличные же женщины "принадлежат одному мужчине". Истинная же суть конфликта состояла в разрушении традиционного социального порядка посредством изменения способа производства и функции женщины.

В крестьянском хозяйстве женщина выполняет как репродуктивную функцию, так и производительную: крестьянские женщины были вовлечены в производственный процесс еще до коллективизации. При социализме семейное сельскохозяйственное производство должно было быть заменено общественным, что подразумевало изменение всей социальной структуры, а также организации семейной жизни. Необходимость перехода к коллективному производству вызывалась и культурной причиной: считалось, что у крестьян, в отличие от промышленного пролетариата, нет коллективистского сознания, причем у женщин в большей степени, нежели у мужчин.

Советская концепция равноправия исходила из того, что новая женщина должна овладеть всеми теми профессиями и навыками, что и мужчина. Для женщин организовывались спортивные секции; литература и кинематограф пропагандировали образы сильных и веселых комсомолок-спортсменок; проводились компании по призыву женщин на работу в милицию; с конца 20-х и вплоть до 1941 г. молодые женщины обучались основам военного дела и участвовали в соревнованиях "ворошиловских стрелков". Они, как и мужчины, должны были быть всегда "готовы к труду и обороне социалистической родины". И если во Второй мировой войне участвовали сотни тысяч советских женщин (больше, чем в какой-либо другой армии), которые были не только поварихами и санитарками, но и пилотами ночных бомбардировщиков и истребителей, водителями танков, снайперами, подрывниками, радистками, подпольщицами, врача-

стр. 7


--------------------------------------------------------------------------------

ми и переводчицами, то это является одним из результатов советской гендерной политики межвоенного двадцатилетия. Британская исследовательница Линн Эттвуд пишет, что требования, которые западные общества обычно предъявляют к женщинам во время войны, когда женщины начинают выполнять "мужскую работу", труд на благо родины выступает на первое место перед всеми остальными социальными или личными обязанностями, выдвигались по отношению к советским женщинам в течение всего периода правления Сталина3 .

"Что должен носить комсомолец, и можно ли по одежде определить классового врага?"

Юридически "освобождение женщины" началось с того, что после предоставления им права голоса в 1917 г. (в большинстве стран Европы это произошло только в 1945 г.), в 1918 был принят новый радикальный Кодекс законов о браке и семье: церковный брак был заменен гражданским, жена не была уже обязана брать имя мужа, легализовался развод, создание семьи без согласия родителей или опекунов, было отменено юридическое неравноправие незаконнорожденных детей. В 1920 г. СССР легализовал аборты (хотя в 1936 г. они были вновь запрещены), тогда как во многих зарубежных странах это произошло только после Второй мировой войны (а в некоторых не произошло до сих пор).

Привлечение женщин на сторону советской власти было, с одной стороны, жизненно важным шагом для выживания нового режима, искавшего опору среди различных слоев населения, а с другой - действительно позволило женщинам (городским и сельским, рабочим и крестьянкам) достичь ранее невозможных социальных изменений, освоить требующие квалификации профессии, получить образование (или хотя бы научиться грамоте), включиться в общественную жизнь. "Женский вопрос" - это целый социальный комплекс, и попытка решить его при всей позитивности намерений освободить женщину от пресловутых "кухни-спальни-детской" привела и к появлению новых форм зависимости: уже не от индивидуального мужчины, а от государства как "отца". Работа вне дома для женщины была (и остается) отягощенной выполнением (почти всего) неоплачиваемого домашнего труда. Мужчины не очень заинтересованы в домашней работе, которая при всей ее жизненной важности, не приносит "ни славы, ни денег".

Тем не менее сформулированная в 1920-е годы программа решения "женского вопроса"

стр. 8


--------------------------------------------------------------------------------

в СССР была на то время самой прогрессивной и либеральной. Выведение женщины за пределы семьи, в публичную сферу означает трансформацию всего социального порядка, т.к. дом является одновременно рестораном, прачечной, детским садом и гостиницей. Чтобы женщина могла работать вне дома, выполнение всех этих функций должно каким- то образом обеспечиваться государством (если только мужчина не решает "вернуться домой" и выполнять их вместо женщины), что стоит немалых денег (в то время как дома эта работа выполняется "бесплатно"). Советская власть гордилась тем, что в значительной степени освободила женщин от гнета повседневного быта (хотя в 1920-х он был все равно очень тяжел); организовала детские сады и ясли и, тем самым, не только дала женщинам возможность работать, но и обеспечила детям уход, которого они не могли получить дома (детская смертность при этом упала в разы).

Кроме того, организация яслей и детских садов непосредственно связывалась с решением проблемы "беспризорных матерей" - так называли безработных и незамужних женщин, в основном крестьянских девушек, приехавших в город и оказавшихся на обочине жизни. Во времена нэпа их было немало.

Взяв на себя ответственность за приобщение женщин к лучшей жизни, советская власть стремилась разъяснить им сущность преобразований и превратить в своих союзников. Эту задачу, в частности, был призван решать созданный в 1924 г. журнал "Беларуская работнiца i сялянка", позднее преобразованный в "Работнiцу i калгаснiцу Беларусi". Помимо политических материалов, там публиковались письма читательниц, а также впервые открыто обсуждались проблемы, связанные с женским здоровьем и репродукцией. Ведь профессиональная медицина, чтобы стать частью повседневности, должна быть не только доступной, но и социально приемлемой.

Письма женщин в журналы подчиняются, как правило, одной схеме: как я жила до революции (описываются бедность, побои, неграмотность, закабаленность, пьянство мужа) и что мне дала советская власть. Именно в "письмах снизу" обнаруживается та важная истина, что и тело, и сексуальность (роды, аборты, браки и разводы) включены в происходящие социальные преобразования и требуют осмысления и обсуждения. Помимо советов по организации какого-либо дела, вопросов о "наболевшем", наивных автобиографических рассказов, женщины посылали в журналы рассказы и стихи. Визуальный ряд этих изданий составляли плакаты агитационного содержания, которые должны были наглядно доводить до читательниц "линию партии". С этой же целью в 1918 - 1920 гг. по указанию ЦК РКП(б) при всех партийных структурах были созданы "женотделы", упраздненные в 1929 г. (одновременно с массовой коллективизацией, ликвидацией нэпа и общим ужесточением партийной политики), формально ввиду того, что выполнили свою функцию. Однако существует мнение, что причиной стало то, что их политика в отношении женского вопроса начала расходиться с линией партии.


--------------------------------------------------------------------------------

1. См. подробнее: Е. Гапова. "Между войнами: женский вопрос и национальные проекты в Советской Белоруссии и Западной Белоруссии". // "Женщины на краю Европы." Ред. Е. Гапова. Минск: ЕГУ, 2003.

2. См., например: "Безработица является поводом для проституции" (из документов Женотдела ЦК КП(б)Б 1920-х гг.). Публикация И. Куркова // "Женщины на краю Европы." Ред. Е. Гапова. Минск: ЕГУ, 2003.

3. Attwood Lynn. Creating the New Soviet Woman. Macmillan Press, 1999. P. 28.

стр. 9


© elibrary.com.ua

Постоянный адрес данной публикации:

https://elibrary.com.ua/m/articles/view/ДАТА-Личное-и-политическое-из-архива-женотдела-ЦК-КП-б-Б

Похожие публикации: LУкраина LWorld Y G


Публикатор:

Alex GalchenukКонтакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)

Официальная страница автора на Либмонстре: https://elibrary.com.ua/Galchenuk

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир)GoogleYandex

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Елена Гапова, ДАТА. Личное и политическое: из архива женотдела ЦК КП(б)Б // Киев: Библиотека Украины (ELIBRARY.COM.UA). Дата обновления: 16.06.2016. URL: https://elibrary.com.ua/m/articles/view/ДАТА-Личное-и-политическое-из-архива-женотдела-ЦК-КП-б-Б (дата обращения: 29.03.2024).

Найденный поисковым роботом источник:


Автор(ы) публикации - Елена Гапова:

Елена Гапова → другие работы, поиск: Либмонстр - УкраинаЛибмонстр - мирGoogleYandex

Комментарии:



Рецензии авторов-профессионалов
Сортировка: 
Показывать по: 
 
  • Комментариев пока нет
Похожие темы
Публикатор
Alex Galchenuk
Mariupol, Украина
608 просмотров рейтинг
16.06.2016 (2843 дней(я) назад)
0 подписчиков
Рейтинг
0 голос(а,ов)
Похожие статьи
VASILY MARKUS
Каталог: История 
3 дней(я) назад · от Petro Semidolya
ВАСИЛЬ МАРКУСЬ
Каталог: История 
3 дней(я) назад · от Petro Semidolya
МІЖНАРОДНА КОНФЕРЕНЦІЯ: ЛАТИНСЬКА СПАДЩИНА: ПОЛЬША, ЛИТВА, РУСЬ
Каталог: Вопросы науки 
8 дней(я) назад · от Petro Semidolya
КАЗИМИР ЯҐАЙЛОВИЧ І МЕНҐЛІ ҐІРЕЙ: ВІД ДРУЗІВ ДО ВОРОГІВ
Каталог: История 
8 дней(я) назад · от Petro Semidolya
Українці, як і їхні пращури баньшунські мані – ба-ді та інші сармати-дісці (чи-ді – червоні ді, бей-ді – білі ді, жун-ді – велетні ді, шаньжуни – горяни-велетні, юечжі – гутії) за думкою стародавніх китайців є «божественним військом».
10 дней(я) назад · от Павло Даныльченко
Zhvanko L. M. Refugees of the First World War: the Ukrainian dimension (1914-1918)
Каталог: История 
13 дней(я) назад · от Petro Semidolya
АНОНІМНИЙ "КАТАФАЛК РИЦЕРСЬКИЙ" (1650 р.) ПРО ПОЧАТОК КОЗАЦЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ (КАМПАНІЯ 1648 р.)
Каталог: История 
18 дней(я) назад · от Petro Semidolya
VII НАУКОВІ ЧИТАННЯ, ПРИСВЯЧЕНІ ГЕТЬМАНОВІ ІВАНОВІ ВИГОВСЬКОМУ
Каталог: Вопросы науки 
18 дней(я) назад · от Petro Semidolya
ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА ЕС В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ: УСПЕХИ И НЕУДАЧИ
Каталог: Экономика 
27 дней(я) назад · от Petro Semidolya
SLOWING GLOBAL ECONOMY AND (SEMI)PERIPHERAL COUNTRIES
Каталог: Экономика 
33 дней(я) назад · от Petro Semidolya

Новые публикации:

Популярные у читателей:

Новинки из других стран:

ELIBRARY.COM.UA - Цифровая библиотека Эстонии

Создайте свою авторскую коллекцию статей, книг, авторских работ, биографий, фотодокументов, файлов. Сохраните навсегда своё авторское Наследие в цифровом виде. Нажмите сюда, чтобы зарегистрироваться в качестве автора.
Партнёры Библиотеки

ДАТА. Личное и политическое: из архива женотдела ЦК КП(б)Б
 

Контакты редакции
Чат авторов: UA LIVE: Мы в соцсетях:

О проекте · Новости · Реклама

Цифровая библиотека Украины © Все права защищены
2009-2024, ELIBRARY.COM.UA - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту)
Сохраняя наследие Украины


LIBMONSTER NETWORK ОДИН МИР - ОДНА БИБЛИОТЕКА

Россия Беларусь Украина Казахстан Молдова Таджикистан Эстония Россия-2 Беларусь-2
США-Великобритания Швеция Сербия

Создавайте и храните на Либмонстре свою авторскую коллекцию: статьи, книги, исследования. Либмонстр распространит Ваши труды по всему миру (через сеть филиалов, библиотеки-партнеры, поисковики, соцсети). Вы сможете делиться ссылкой на свой профиль с коллегами, учениками, читателями и другими заинтересованными лицами, чтобы ознакомить их со своим авторским наследием. После регистрации в Вашем распоряжении - более 100 инструментов для создания собственной авторской коллекции. Это бесплатно: так было, так есть и так будет всегда.

Скачать приложение для Android