ELIBRARY.COM.UA is an Ukrainian library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: UA-11418

Share with friends in SM

Подготовка Русской Православной Церковью отечественной "Православной энциклопедии" выявила ряд сложностей, которые сопровождают это фундаментальное издание с зарождения самого замысла. Одна из них, и, пожалуй, наиболее значительная, заключалась в отсутствии у нас в России необходимых специалистов по ряду зарубежных православных епархий. В их числе оказались румынская и молдавская православные церкви, для отражения истории которых необходимо подготовить массу статей. Вместе с тем следует отметить наличие в нашей стране давней и основательной традиции изучения зарубежного православия, в частности и среди восточных романцев.

Один из крупнейших историков русской церкви Е.Е. Голубинский еще в 1871 г. издал "Краткий очерк истории православных церквей - болгарской, сербской и румынской". Несколькими годами позднее, в 1874 г., В.П. Мордвинов опубликовал специальную книгу о православной церкви на Буковине, первую крупную работу такого рода на русском языке 1 . И до, и после этих изданий к истории православия в Молдавии, Валахии и Трансильвании в той или иной степени обращались В.И. Аскоченс-кий, Ю.И. Венелин, Н.Л. Лашков, С.Н. Палаузов, И.С. Пальмов, Н.И. Петров, П.А. Сырку, А.И. Яцимирский и ряд других отечественных историков и филологов. История румынской церкви преподавалась даже в Казанской духовной академии, весьма отдаленной от самой Румынии, а в двухтомнике по "Истории христианской церкви", вышедшем в 1901 г., помещен солидный раздел по истории румынской церкви 2 . История румынской и молдавской церквей была отражена в ряде церковных журналов и сборников, в епархиальных ведомостях нескольких губерний, прежде всего Бессарабской, а также на страницах отдельных газет, в первую очередь "Бессарабских губернских ведомостей".

Уже в начале XX в. было ясно, что самым выдающимся российским историком православия в Румынии и Молдавии был Авксентий Георгиевич Стадницкий (1862-1936), больше известный как митрополит Арсений. Еще в 1910 г. видный славист и румыновед А.И. Яцимирский послал Арсению приветственную телеграмму, где имеются следующие слова: "Приветствую единственного в России и талантливого историка церквей румынских. Наука ожидает от Вас продолжения ценных исследований.


Гросул Владислав Якимович - доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института российской истории РАН, специалист в области новой истории России и балканских стран. Вышло в свет уже два тома: Православная энциклопедия, т. 1. М., 2000; т. 2. М., 2001, один из авторов "Православной энциклопедии".

1 Мордвинов В. Православная церковь в Буковине. СПб., 1874.

2 История христианской церкви в XIX веке, т. 2. Пг., 1901, с. 438-498.

стр. 209


Сердечно желаю Вам многих лет жизни и плодотворной ученой деятельности" 3 . За шесть лет до этой телеграммы биограф владыки Арсения М. Бенеманский характеризовал его "как известного труженика в области румынологии" 4 .

Однако лет десять тому назад имя митрополита Арсения было известно лишь узкому кругу специалистов по церковной и гражданской истории, да и знатокам первых лет истории советской власти 5 . Совсем иначе дело обстоит в настоящее время. Весьма активно изучается его литературное наследие, его роль в жизни Русской Православной Церкви, чему посвящаются специальные диссертации, статьи, проводятся "Арсеньевские чтения" в Новгороде. Стадницкий был одним из крупнейших деятелей русского православия XX столетия и его высоко оценил патриарх Алексей II, охарактеризовавший митрополита как "великого иерарха Русской Православной Церкви и подвижника отечественной науки" 6 . Арсений Стадницкий был главой Учебного комитета Синода, сыграв большую роль в развитии духовного образования в стране; возглавляя Московскую духовную академию, оказал значительное влияние на развитие церковного пения, являлся почетным председателем Всероссийского общества трезвости во имя благоверного великого князя Александра Невского. Он был членом Государственного совета, его избрали по курии монашествующего духовенства. На этом поприще он проявил способности человека государственного подхода, а также прекрасного оратора. Двухтомник выступлений владыки Арсения был опубликован в Петербурге в 1914 г. 7 Все это, а также его впечатляющие научные заслуги, повлияло на то, что Поместный собор Русской Православной Церкви в 1917 г. называл его среди трех претендентов на патриарший престол.

Исследования митрополита Арсения в области румыноведения и молдавистики составляют лишь часть его богатейшего литературного наследия, но и она столь значительна, что ее научному обозрению можно посвятить обстоятельную историографическую монографию. Мы остановимся лишь на основных направлениях исследований, проведенных Арсением, а также на наиболее крупных его публикациях.

Интерес Стадницкого к истории родного края (он был уроженцем севера Бессарабии), а также к истории Румынии проявился уже в молодости. Еще в годы учебы в Кишиневской духовной семинарии, которую он окончил в 1880 г., и позже, работая учителем географии, церковного пения и чистописания в Единецком духовном училище, где он сам когда-то учился, он мечтал заниматься историей и филологией и поступить в университет. Однако выпускникам семинарии это было запрещено. В дневнике в марте 1881 г. молодой учитель неоднократно с сожалением писал о невозможности учиться в университете, подчеркивая, что относится к тем семинаристам, которые утирают слезы, вспоминая об этом запрете 8 . Желая продолжить учебу, он поступил в Киевскую духовную академию, основанную молдаванином Петром Могилой. Из дневника мы узнаем, что поначалу молодой учитель намеревался поступить в Петербургскую духовную академию, но обстоятельства сложились иначе.

В Киеве он приобщился к научной работе и опубликовал первую рукопись о молдавском ските на Афоне, в котором дважды побывал как паломник. Эта его работа была удостоена Макарьевской премии, присуждаемой за труды в области богословия и истории Русской Православной Церкви, и опубликована в "Трудах Киевской духовной академии" за 1885-1886 гг., а затем и отдельной книгой 9 . Студенты редко публиковались на страницах академических журналов, еще реже печатались их труды отдельными книгами. Публикации свидетельствовали о признании его литературных


3 Государственный архив Российской Федерации (далее - ГАРФ), ф. 550, oп. 1, д. 488, л. 41 об.

4 Бенеманский М. Очерк жизни и деятельности преосвященного Арсения епископа Псковского и Порховского. Псков, 1904, с. 12.

5 Голинков Д.Л. Крушение антисоветского подполья в СССР (1917-1925 гг.). М., 1975, с. 647-651.

6 Арсеньевские чтения. Новгород, 1993, с. 5.

7 Арсений, архиепископ. На духовной страде. Слова и речи, т. 1-2. СПб., 1914.

s ГАРФ, ф. 550, oп. 1, д. 507, л. 51 об.

9 Стадницкий А.Г. Дневник студента-паломника на Афон. Киев, 1886, с. 99-104.

стр. 210


заслуг. Журнальный вариант статьи предваряли предисловие проф. А. А. Дмитриевского и соответствующее решение совета Киевской духовной академии, высоко оценившего работу студента.

Курс академии Стадницкий окончил в 1885 г. со степенью кандидата богословия и с правом защиты на звание магистра без нового устного испытания. Он возвратился в Кишинев и стал преподавателем греческого языка и церковного пения в Кишиневской духовной семинарии, а в 1892 г. перешел на кафедру догматического богословия. При этом он постоянно читал курс гражданской истории. Преподавательскую деятельность он совмещал с работой редактора "Кишиневских епархиальных ведомостей" с 1887 по 1895 г., где проявил себя как талантливый исследователь и литератор 10 . Почти в каждом из номеров он печатал свои материалы, иногда даже два. По подсчетам П.А. Поповского, автора вышедшей на румынском языке в 1931 г. "Истории церкви в Бессарабии в XIX в. 11 , Стадницкий опубликовал в это время около 50 исследований по прошлому Бессарабии и румынской истории". Всего же в этом журнале увидели свет почти 70 различных его работ 12 по русской истории, археологии, церковному пению, народному образованию, рецензии, а также проповеди, речи. Его труды печатались и в "Богословском вестнике", органе Московской духовной академии, и в других изданиях 13 .

Проанализируем некоторые его статьи по интересующей нас тематике. В 1889 г. в четырех номерах епархиальных ведомостей Стадницкий опубликовал обширное исследование о положении православных священников в Румынии. Через год оно вышло отдельной книжкой под названием "Положение православного духовенства (приходского) в Румынии". В нем рассматривались русско-румынские церковные и политические связи, особенности румынской церкви, роль выходцев из Молдавии, Валахии и Трансильвании в развитии русской церкви, учеба румын в русских духовных учебных заведениях. Румыния подарила России много великих иерархов: Григория Цамблака, Петра Могилу, Гавриила Банулеску-Бодони, первый из которых был митрополитом Волыно-Литовским, а два других митрополитами Киевскими 14 .

Эта статья написана на основе ряда публикаций, осуществленных в самой Румынии, и тех консультаций, которые дал ему румынский ученый Г.П. Самурян, с ним Стадницкий некогда учился в Кишиневской семинарии. "Положение духовенства в Румынии, - отмечал Стадницкий, - очень незавидно во всех отношениях: материальном, умственном и нравственном. Оно недостаточно обеспечено, недостаточно образовано и в нравственном отношении представляет желать очень многого. Не в таком положении оно было в прежнее время" 15 . В статье сделан основательный экскурс в историю церкви Молдавии и Валахии с особым вниманием к положению приходского духовенства и образованию его.

Стадницкий обращал внимание читателей и на оскудение к концу 80-х годов богословской литературы в Румынии. Если прежде, в 60-х годах, там издавалось несколько духовных журналов, таких как "Голос церкви", "Церковь", "Пастырь", "Голос Духовенства", то ко времени написания статьи остался лишь один, издававшийся в Бухаресте журнал "Бисерика ортодоксэ романэ" ("Румынская православная церковь"). Автор подчеркивал, что никогда так живо не чувствовалось в Румынии отсутствие лиц с основательным богословским образованием, "как в настоящее время, когда неверие, пустившее корни в высшем обществе, проникает и в народ, а с другой стороны - иностранная пропаганда делает громадные успехи в порабощении церкви


10 Бенеманский М. Указ. соч., с. 6-7.

11 Popovschi N. Istoria Bisericii din Basarabia in veacul al XIX-les. Chisinau, 1931, p. 323-324.

12 Бенеманский М. Указ. соч., с. 6-7.

13 Список трудов А.Г. Стадницкого см.: Голубцов С. Стратилатя академические. М., 1999, с. 37^7.

14 Cтадницкий А. Положение православного духовенства (приходского) в Румынии. - Кишиневские епархиальные ведомости, 1889, N 18. Отдел неофициальный, с. 756.

15 Там же, с. 758.

стр. 211


и нации, ряд же румын с русским богословским образованием, стоявших на страже православия и национальности, заметно редеет" 16 .

Автор писал об ослаблении русского влияния в Румынии, сокращении количества румын, обучающихся в русских духовных заведениях. Если еще сравнительно недавно румыны использовали труды русских и других славянских богословов, начиная с богослужебных книг и кончая учебниками по закону Божиему, то иная картина сложилась уже в начале 80-х годов, на что обратил внимание еще в 1882 г. обозреватель церковной жизни в русском журнале "Странник" (N 8). Русский язык не изучался даже богословами, тогда как преподавались французский, немецкий, английский.

На основе тех же румынских источников Стадницкий отмечал и снижение нравственности румынского духовенства, подчеркивая, что "взяточничество составляет самый распространенный порок среди румынского духовенства; нередко даже сан епископа можно получить за деньги" 17 . Он писал, что в Румынии не развито живое церковное слово и сельские священники почти никогда не произносят ни собственных проповедей, ни уже готовых, напечатанных 18 . Автор также специально останавливался на плохом материальном обеспечении румынского духовенства и отмечал его зависимость от местных властей, обращал внимание, что "священник всецело зависит от примаря, который распоряжается им по своему произволу" 19 . Тяжелое материальное положение привело к тому, что многие священнослужители были вынуждены заняться по селам питейной торговлей, стали сборщиками податей, сельскими писарями. К этому следует добавить самую настоящую травлю духовенства в ряде румынских изданий. Все это породило возмущение духовенства, подтолкнуло его к открытой критике правительства и церковных иерархов. Стадницкий вслед за рядом румынских авторов с тревогой писал об усилении католической пропаганды в Румынии, исконе православной стране.

Он подчеркивал, ссылаясь на "Церковный вестник" 1887 г., что подобные опасности грозят и сербскому, болгарскому, греческому и даже русскому народу. "Вообще, желательно больше живого общения между православными церквами, больше практического участия к положению друг друга и готовности их помочь друг другу" 20 .

Стадницкий в 1891 г. опубликовал в четырех номерах епархиальных ведомостей исследование по истории румынской церкви 21 , в том же году изданное отдельной книгой и посвященное обучению в России в духовных заведениях выходцев из Молдавии и Валахии, а затем и из Румынии, образовавшейся после 1859 г. Он рассмотрел многие аспекты истории румынской церкви и русско-румынских связей. На сей раз автор не ограничился использованием румынской литературы, но на время летних каникул отправился в Румынию, где познакомился с рядом видных деятелей румынской церкви.

Ученый установил, что с 40-х до 80-х годов XIX в., т.е. менее чем за полстолетия, только в Киевской духовной академии обучалось более 100 румын, а в Петербургской академии около 20. Они учились и в Кишиневской семинарии и в духовном училище, в Петербургской и Московской семинариях. Стадницкий охарактеризовал наиболее выдающихся деятелей румынской церкви, получивших образование в России и затем прославившихся своей подвижнической деятельностью у себя на родине. Это были не только биографические очерки, а проблемные разделы крупной статьи, в которых получили отражение церковные и религиозные вопросы, а также вопросы культуры, образования, политических связей России и Румынии.


16 Там же. N 19, с. 827.

17 Там же. N 20, с. 850.

18 Там же, с. 855.

19 Там же, N 21. с. 909.

20 Там же, с. 925.

21 Cтадницкий А. Румыны, получившие образование в русских духовно-учебных заведениях. - Кишиневские епархиальные ведомости. 1891, N 9, 10, 11, 12.

стр. 212


Начал он с Филарета Скрибан-Попеску, епископа Ставропольского, которого назвал самым знаменитым румыном из получивших высшее образование в русских духовно-учебных заведениях 22 . Уроженец Молдавского княжества Василий Попеску после окончания обучения в Яссах, будучи уже сам преподавателем географии и французского языка, решил продолжить образование в России и с помощью знаменитого Молдавского митрополита Вениамина Костаки смог осуществить свою мечту, поступив в Киевскую духовную академию. Примечательно, что на это было соизволение самого императора Николая I, к которому обратился митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров). По окончании академии в 1841 г. Василий Попеску был пострижен в монахи в Киево-Печерской лавре как Филарет, по имени Киевского митрополита, постригшего его с согласия Молдавского митрополита. В течение двух месяцев инок Филарет после этого жил в Москве у самого московского митрополита Филарета Дроздова, получил от него дорогую панагию в подарок.

По возвращении на родину Филарет Скрибан в 1841 г. возглавил Сокольскую семинарию в районе Ясс. Ректором ее он был до 1862 г., составил эпоху в ее деятельности. По мнению Стадницкого Сокольская семинария имеет такое же значение для Румынии, как Киево-Могилянская для России. В статье рассматривается деятельность Филарета как ученого, анализируется "Пространная румынская церковная история", переводы из русских сочинений, "Православное догматическое богословие" и ряд других работ, а также сочинения, оставшиеся в рукописях, переписка с 1842 по 1854 г. на русском и французском языках с А.С. Стурдзою, человеком некогда весьма близким к Александру I, она была опубликована на румынском языке.

Стадницкий особо подчеркнул роль Филарета Скрибана в объединении Молдавии и Валахии и борьбе за укрепление позиций православия в Румынии, которые заметно пошатнулись в годы правления Александра Иона Кузы - первого господаря объединенной Румынии. В знак протеста Филарет Скрибан отказался от предложенной ему Кузой кафедры Молдавского митрополита, а его брат Неофит Скрибан от назначения Бухарестским митрополитом 23 . В процессе этой борьбы закон 1865 г., направленный против канонических учреждений церкви, был заменен законом 1872 г., предложенным братьями Скрибанами.

Следующий раздел посвящен Мелхиседеку, епископу Романскому, которого автор считал самым даровитым после Филарета Скрибана воспитанником из студентов-румын, получивших образование в Киевской академии. Как и Филарет, он был уроженцем румынской Молдовы, а образование в Киевской академии получил по совету Филарета Скрибана, закончив ее в 1851 г. Он был и преподавателем Ясской семинарии и ректором Хушской; в 1861 г., хотя и весьма недолго, был министром исповеданий и просвещения, в начале 1865 г. его назначили епископом недавно созданной Нижнедунайской епархии, с пребыванием в Измаиле, т.е. той части южной Бессарабии, которая с 1856 по 1878 г. входила сначала в состав Молдавского княжества, а затем и Румынии. Управлял он этой епархией до октября 1878 г., когда эта территория вновь вошла в состав России. В мае 1879 г. он был избран епископом Романской епархии, где и оставался до своей кончины, наступившей в мае 1892 г.

Стадницкий рассмотрел педагогическую и государственную деятельность Мелхиседека. В 1868 г. он приезжал в Петербург в составе румынской миссии, которой новый румынский князь Карл даровал соответствующие полномочия. В состав этой миссии Мелхиседек был включен потому, что являлся приверженцем России. В Петербурге он был принят с почетом и в правительстве, и высшим духовенством. Александр II пожаловал его орденом. Особое внимание автор уделил церковной и научной деятельности Мелхиседека, переводу его трудов на русский язык. Мелхиседек был активным борцом против католицизма в Румынии и утверждал, что румыны - народ искони православный. Он также боролся и против протестантизма.


22 Стадницкий А. Румыны, получившие образование в русских духовно-учебных заведениях. Кишинев, 1891, с. 3.

23 Там же, с. 21.

стр. 213


Им был подготовлен специальный доклад Синоду, членом которого он состоял, по поводу проекта реформы и издания церковных книг. Реформа предполагала замену славянского алфавита богослужебных книг латинским и модернизацию румынского языка за счет изгнания древних славянских терминов. Мелхиседек выступал категорически против таких проектов. Стадницкий привел аргументы Мелхиседека в пользу сохранения славянского алфавита 24 . Автор рассмотрел сочинение Мелхиседека, посвященное русским старообрядцам и сектантам в Румынии, изданное в Бухаресте в 1871 г. Причины раскола румынский епископ усматривал в невежестве как низов, так и верхов.

Стадницкий рассказывал и о других румынах, обучавшихся в России - Геннадии, епископе Рымницко-Новосеверинском, архимандрите Феоктисте Скрибане, Сильвестре, епископе Хушском, и некоторых иных деятелях румынской церкви.

Сравнительно обширное исследование Стадницкого посвящено архимандриту Андронику, игумену Ново-Нямецкого монастыря в Бессарабии. Автор описал знаменитый в Молдавском княжестве монастырь, который, по его мнению, имеет для Молдавии такое же значение, как Троице-Сергиева и Киево-Печорская лавры для России. С этим монастырем была связана деятельность Григория Цамблака и Паисия Величковского. Стадницкий описал все беды, которые выпали на древнего монастыря во время церковных реформ Александра Ионы Кузы, рассмотрел личность Андроника, охарактеризовав его как устроителя Ново-Нямецкого монастыря и видного книжника, разобрав ряд его сочинений 25 .

В 1894 г. Стадницкий опубликовал первую крупную монографию, за которую в 1895 г. был удостоен советом Киевской духовной академии степени магистра богословия. Речь идет о книге, защищенной как диссертация и посвященной видному церковному деятелю митрополиту Гавриилу Банулеско-Бодони.

Об этом церковном деятеле писал еще А.С. Пушкин, когда жил в Кишеневе, имелись о нем и некоторые специальные статьи. Стадницкий же написал фундаментальную монографию, в ней на широком историческом фоне он раскрыл ряд проблем истории Трансильвании, Дунайских княжеств, Бессарабии, Левобережного Приднестровья, Подолии. В предисловии он коснулся одной из излюбленных им тем о великих иерархах, которых подарила Румыния России, и кроме упоминавшихся им прежде Григория Цамблака (он называет его Цамвлах, намекая на влашское происхождение последнего), Петра Могилы, Гавриила Банулеско-Бодони, вспомнил о митрополите Досифее (он пишет о нем как о митрополите Азовском), о митрополите Воронежском Пахомии Шпаковском, епископе Могилевском, затем Переяславском Арсении Берло 26 .

Этой книге предпослано значительное введение, посвященное этногенезу восточных романцев, складыванию княжеств' Молдавии и Валахии, зарождению связей России с этими княжествами вплоть до присоединения Бессарабии к России в 1812 г. Далее автор исследовал жизненный путь своего героя.

Гавриил Банулеску-Бодони родился в 1746 г. в городе Быстриц в Трансильвании, входившей тогда в состав Австрийской империи. Род Банулеску имел молдавские корни, происходя из резешей, занимавших как бы промежуточное положение между свободными крестьянами и дворянами. Учился в Трансильвании и Венгрии, а затем переехал в Россию и поступил в Киевскую духовную академию в 1771 г., где пробыл два года, а совершенствовать свои знания отправился в Грецию. Вернувшись, поселился в Яссах, столице Молдавского княжества, стал преподавателем латинского языка в княжеском училище.

По предложению молдавского митрополита Гавриил был отправлен в Константинополь, затем обучался в Патмосском училище, совершенствуя знание греческого


24 Там же, с. 29-34.

25 Стадницкий А. Архимандрит Андроник, игумен Ново-Нямецкого св. Вознесенского монастыря в Бессарабии. Кишинев, 1895, с. 1-61.

26 Стадницкий А. Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх молдо-влахийский (1808-12 гг.) и митрополит Кишиневский (1813-21 гг.). Кишинев, 1894, с. 111.

стр. 214


языка. Вернувшись в Молдавию, он стал проповедником, выступая на греческом и молдавском языках в Ясской митрополии 27 . Его заметили и в 1782 г. пригласили в Полтаву преподавать греческий язык и философию в Славянской семинарии. Отсюда он ненадолго возвращается в Молдавию, чтобы снова вернуться в Полтаву, Благодаря его успехам на преподавательском поприще он получил место ректора Екатеринославской семинарии, где также преподавал греческий язык. Стадницкий писал, что "Гавриил вполне может называться творцом греческой школы в России, давшей таких знаменитых эллинистов, каковы Мартынов, Гнедич, Огинский, прот. Куницкий и многие другие" 28 .

Его преподавательская деятельность была прервана русско- турецкой войной 1787-1791 гг.: он был затребован в Молдавию для посвящения в сан епископа. Он стал епископом Бендерским и Белгородским (Аккерманским). После окончания войны Гавриила 11 февраля 1792 г. по повелению Екатерины II назначили митрополитом Молдавским. Но уже через несколько месяцев он был арестован турками и под стражей отправлен в Константинополь. Константинопольский патриарх даже склонял его заменить русское подданство на турецкое, но получил отказ. Российский посол в Турции по повелению самой императрицы добился освобождения Гавриила. По возвращении в Россию он получил в управление екатеринославскую епархию, а с 1799 г. стал митрополитом Киевским. С апреля 1801 г. Гавриил помимо всего прочего был назначен членом Синода. За верное служение Отечеству ему был пожалован орден св. Андрея Первозванного.

В 1803 г. Гавриил увольняется со всех постов по болезни. Он поселился сначала в Одессе, а затем в 1804 г. в Дубоссарах. Во время очередной русско-турецкой войны 1806-1812 гг. по указу императора Александра I он в 1808 г. назначен экзархом Молдавии, Валахии и Бессарабии, оставаясь также и членом Синода. Создание нового экзархарта означало переподчинение молдо-валашской церкви русской церкви и выведение ее из-под начала константинопольского патриарха. Жизнь Гавриила круто изменилась. Этому времени посвящена большая часть монографии Стадницкого. Он не только дал жизнеописание Гавриила, но и сделал обстоятельные экскурсы в историю Молдавской и Валашской церквей. Он остановился на особенностях молдавской церкви, ее связях с константинопольской патриархией, выявил политические права молдавских и валашских митрополитов. Основное внимание уделено детальному разбору деятельности Гавриила на посту экзарха в трудные годы русско-турецкой войны, решению им многих сложных задач повседневной церковной жизни, взаимоотношению с местными церковными деятелями, просвещению, руководству монастырями. Для написания этой части книги автор привлек обширный архивный материал.

Рассмотрены роль Гавриила в устройстве гражданского управления Бессарабией, его взаимоотношения с губернаторами края, но главное внимание уделено церковно- административной деятельности. После присоединения в 1812 г. Бессарабии к России, по словам Стадницкого, именно Гавриилу всецело принадлежала заслуга установления здесь епархии 29 . Новую епархию составили не только приходы области Бессарабии, но и приходы по левому берегу Нижнего Днестра, в частности и в Одессе, Ананьеве, Тирасполе с соответствующими уездами. На этом новом поприще пастырской деятельности митрополит Гавриил проявил себя и как выдающийся организатор и неутомимый подвижник церкви. Стадницкий подчеркивал, что Бессарабия "всецело обязана митр. Гавриилу своим духовным бытием" 30 . Он непосредственно занимался положением духовенства, христианско-религиозным воспитанием, просвещением бессарабской паствы, основал в Кишиневе духовную семинарию. Большое внимание им уделялось устройству храмов, усилению роли проповеди, организации достойного


27 Там же, с. 57.

28 Там же, с. 62-63.

29 Там же, с. 249.

30 Там же, с. 293.

стр. 215


проведения праздничных и воскресных дней. Показана также роль Гавриила в основании бессарабской экзаршеской типографии, создании бессарабского отделения российского библейского общества. Митрополитом этой епархии Гавриил был вплоть до конца жизни.

Освещение истории Кишиневской епархии стало заметным событием в историографии бессарабской церкви. Стадницкий изучал те проблемы, которые не были решены или до него даже не ставились. Так, в монографии раскрывается история Проилавской епархии. Ей предшествовала специальная статья Стадницкого, вышедшая в "Кишиневских епархиальных ведомостях" за 1893 г. (N 19, 20) под названием "Проилаво- Измаильская епархия". В ней впервые в русской литературе столь подробно исследовалась история Проилавской епархии, образованной в 40-х годах XVII в. на территориях Молдавии и Валахии, а также левобережного Приднестровья, которые находились под властью турок и татар, а в церковном отношении составили самостоятельную епархию с центром в городе Браилове (Брэиле), подчинявшуюся константинопольскому патриарху.

В конце 1895 г. Стадницкий стал инспектором Новгородской духовной семинарии, постригся в монархи под именем Арсения в честь святителя тверского Арсения. В октябре 1896 г. он стал ректором этой семинарии и настоятелем монастыря св. Антония Римлянина. В январе 1897 г. он занял должность инспектора Московской духовной академии, где читал также лекции на кафедре библейской истории, получив звание исполняющего должность ординарного профессора. С марта 1898 г. Арсений Стадницкий - ректор Московской духовной академии, а в январе 1899 г. его рукополагают в епископа Волоколамского, викария Московской епархии. Ректором академии он был до 1903 г., сыграв большую роль в создании при ней религиозно-философского общества и организовав прекрасный хор при академическом храме, а также церковно- приходскую академическую школу, народные чтения с привлечением диапозитивов.

Разработку румынской и молдавской истории владыка Арсений не оставлял. В "Богословском вестнике", органе Московской духовной академии, в 1900 и 1901 гг. была напечатана его обширная статья 31 . В ней Стадницкий писал о необходимости изучения современного состояния поместных православных церквей и брал на себя обязательство подробно информировать о положении румынской православной церкви.

В 1990 г. Стадницкий издал в Петербурге обстоятельную монографию, посвященную историю молдавской церкви. Она была защищена автором в качестве докторской диссертации 32 . Этот труд вскоре был удостоен Российской академией наук премии графа Уварова, а король Румынии пожаловал за него медаль. Уже будучи епископом Псковским и Порховским (с 1903 г.), он пишет новую монографию, ставшую самым крупным на русском языке исследованием по истории молдавской церкви. Она охватывает период с древнейших времен до конца XIX в. Начинает ее владыка с изложения теорий происхождения восточных романцев и дискуссии о зарождении христианства к северу от Дуная, останавливаясь на трех основных концепциях: в I в. н.э. по проповедям апостолов Андрея и Андроника; во II в. из-за римского завоевания Дакии; в IX в. - крещение через болгар.

Сам Стадницкий присоединился ко второй концепции и считал, что зарождение христианства в этих местах связано с римскими колонистами, пришедшими сюда вместе с римскими войсками. Он ссылался на сочинения ряда древних авторов и исследования румынских историков и, среди прочего, цитировал Тертуллиана, писавшего о распространении христианства среди даков. Автор рассматривал церковную организацию христиан как по левому, так и по правому берегам Дуная и в римские времена,


31 Стадницкий А. Из современной церковной жизни в Румынии. Богословский вестник. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1900, апрель, с. 675-697; 1901, март, с. 532- 553.

32 Арсений, епископ Псковский. Исследования и монографии по истории молдавской церкви. СПб., 1904, с. 4.

стр. 216


и в годы господства здесь готов, и в византийскую эпоху. Пристальное внимание он уделил и Валахо-Болгарскому царству и роли Тырновского патриархата и Охридскому архиепископату.

Стадницкий исследовал историю молдавской митрополии с ее зарождения и до XIX в. включительно, останавливаясь и на истории основания самостоятельного Молдавского княжества, и на особенностях зарождения в молодом государстве церковной организации. Особо остановился Стадницкий на взаимоотношениях молдавской церкви с константинопольским патриархатом. Как и ряд других исследователей, он отнес учреждение Молдавской митрополии к 1401 г. и первым молдавским митрополитом назвал Иосифа. Он рассказал о наиболее видных молдавских митрополитах и исследовал историю Молдавской митрополии в целом, тщательно проследив историю пяти молдавских епархий: Романской, Радоуцкой, Хушской, Проилавской, Нижне-Дунайской.

Романская епархия была самой древней, и Стадницкий рассмотрел преемственный ряд романских епископов с конца XVI до конца XIX в., а также Радоуцкой и Хушской епархий. Несколько особняком стоят главы о Проилавской и Нижне- Дунайской епархиях. Стадницкий обстоятельно пишет о десяти известных святителях Проилавской епархии от митрополита Мелетия, побывавшего в Москве в 1644 г., и до митрополита Анфима, выехавшего в Россию после Адрианопольского мира в 1829 г., когда епархия была ликвидирована.

Нижне-Дунайская епархия была создана из части Проилавской в 1864 г., уже после объединения Молавского и Валашского княжеств, и просуществовала в этих границах до 1878 г. Название этой епархии было затем присвоено новой территории, присоединенной в том же году к Румынии - Добрудже, и части уже бывшего Молдавского княжества с городом Галацем, где и находилось местопребывание епископа.

Большинство же материалов книги было посвящено истории второй половины XIX в., когда молдавская митрополия находилась уже в составе Румынии. О первой половине века говорится в связи с деятельностью молдавского митрополита Вениамина Костаки. В монографии описано положение православного приходского духовенства в Румынии XIX в., рассмотрены церковные реформы Александра Ионн Кузы, проанализированы труды по истории румынской и молдавской церквей, богословские сочинения.

Эта монография стала главным исследованием Стадницкого по истории румынской и молдавской церквей. Она получила широкую известность и в России, и в Румынии, хотя в вышедшем несколькими годами позднее двухтомнике по истории румынской церкви Н. Йорга даже не была упомянута, что удивило и, видимо, несколько обидело самого владыку Арсения. Но это была эпоха его самого активного участия в общественной и даже государственной деятельности, когда он несколько отстранился от занятий наукой. В 1906 г. он, имевший значительный преподавательский опыт работы в начальной, средней и высшей духовной школе, стал членом, а затем и председателем Учебного комитета при Святейшем Синоде. В следующем году его избрали в Государственный совет. Он часто выступал там по различным вопросам. Двухтомник его выступлений свидетельствует о его взглядах той поры33 . Эти взгляды можно оценивать по-разному, но не подлежит сомнению то, что его позиция не только защищала интересы религии и церкви, но и отличалась государственным подходом. Владыко Арсений продолжал и свою духовную деятельность, став в 1907 г. архиепископом Новгородским.

Общественная деятельность отнимала столько времени у Стадницкого, что он с 1907 по 1911 г. даже не вел свой дневник. Он продолжал оставаться одним из крупнейших православных проповедников, и этой стороне его деятельности была посвящена специальная диссертация 34 . Не потерял он интереса к истории молдавской


33 Арсений, архиепископ. На духовной страде...

34 Модест (Кожевников М.Ф.). Митрополит Арсений (Стадницкий) и его проповедническое наследие. Саранск, 1998.

стр. 217


и румынской церквей. Он поддерживал связи, продолжая встречаться и переписываться с деятелями румынской и бессарабской церквей, о чем свидетельствует его богатый архив 35 . Последняя из известных нам работ владыки Арсения по истории молдавской церкви вышла в 1914 г., посвящена она была Досифею - видному молдавскому иерарху. Статья была помещена в юбилейном сборнике императорской Московской духовной академии. Стадницкому удалось уточнить даты жизни знаменитого митрополита, известного связями с Россией 36.

В эти годы Стадницкий больше занимался другими делами церковной истории. Еще находясь в Пскове, он организовал там Церковно-археологическое общество. Будучи архиепископом Новгородским и Старорусским стал инициатором и организатором в апреле 1913 г. местного Церковно-археологического общества и там, его избрали почетным председателем.

Когда было принято решение о созыве Поместного собора 1917-1918 гг., владыка Арсений горячо поддержал его и стал активным участником самого собора. На заседании 13 сентября 1917 г. собор приветствовал от румынской церкви епископ Хушский Никодим, напомнивший о древних связях между двумя народами.

В это время председательствовал как раз Стадницкий, бывший товарищем председателя Священного Собора. Как председательствующий он поблагодарил епископа Никодима за участие в работе Собора и за слова приветствия и напомнил о том, что румынская церковь дала русской церкви многих великих святителей, что Россия открывала двери своих школ для румын. Обращаясь лично к самому Никодиму, подчеркнул, что Никодим является в настоящее время "единственным представителем русской богословской науки в сане святителя в Румынии. Было время, когда почти все святители Румынии, занимавшие кафедры, были из воспитанников Русской духовной школы. Теперь, к сожалению, эта связь оборвалась" 37 .

С начала ноября 1917 г. владыко Арсений был возведен в сан митрополита Новгородского, но затем наступили для него тяжелые времена. В 1922-1923 гг. он находился в заключении по обвинению в "контрреволюционной деятельности", выразившейся в "сопротивлении" изъятию церковных ценностей. После смерти патриарха Тихона в 1927 г. стал членом Временного патриаршего Священного синода. Но власти не забыли, что он был одним из трех кандидатов на патриаршество, и вскоре последовал арест и судебные процессы, закончившиеся ссылкой в Ташкент, где в 1933 г. он был назначен митрополитом Ташкентским и Туркестанским 38 . Там он скончался 10 февраля 1936 г., и был похоронен на Центральном кладбище в центре Ташкента возле кафедрального собора благоверного великого князя Александра Невского. Могила его сохранилась. Последний период его жизни нуждается в специальном изучении, что сделать очень сложно, так как источники отсутствуют или закрыты 39 .

В Бессарабии, которая тогда входила в состав Румынии, о нем продолжали писать. Когда владыко Арсений скончался, то некролог о нем был помещен в издававшемся в Кишеневе на румынском языке историческом журнале Г. Безвеконного "Дин трекутул ностру" ("Из нашего прошлого"). В некрологе отмечалось, что "Арсений Стадницкий был одним из самых выдающихся книжников Православной Церкви, светочем культуры и эрудированным писателем" 40 .


35 ГАРФ, ф. 550, oп. 1, д. 412, 430, 435, 491 и др.

36 Последний раз Румынские проблемы нашли отражение в одном из докладов владыки Арсения в 1916 г. - Доклад Арсения, архиепископа Новгородского "О русско- румынских отношениях". - Церковные Ведомости, 1916, N 52, с. 1223-1225. Первая часть доклада была посвящена политическим отношениям между Румынией и Россией, вторая - отношениям церковным.

37 Священный Собор православной Российской Церкви. Деяния, кн. 1, вып. 2. М., 1918, с. 177.

38 Cавинова И.Д. Дело митрополита Арсения Стадницкого. - Вопросы истории, 1999, N 6, с. 144; Голубцов С. Московская духовная Академия в начале XX века. Профессура и сотрудники. М., 1999; его же. Профессура МДА в сетях ГУЛага и Чека. М., 1999.

39 Grossul V.I. Arhiva niitropolitului Arsenic Stadnitki ca sursa pentru istoria bisericilor ortodoxe rusa si romana. - Anuarul Istitutului de istorie "A.D. Xenopol", XXXI. Jasi, 1994, p. 579.

40 Din trecutul nostru. Chisinau, 1936, N 31-34, p. 31-34.

стр. 218

Orphus

© elibrary.com.ua

Permanent link to this publication:

https://elibrary.com.ua/m/articles/view/МИТРОПОЛИТ-АРСЕНИЙ-СТАДНИЦКИЙ-ИСТОРИК-РУМЫНСКОЙ-И-МОЛДАВСКОЙ-ПРАВОСЛАВНЫХ-ЦЕРКВЕЙ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Україна ОнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://elibrary.com.ua/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

ГРОСУЛ В.Я., МИТРОПОЛИТ АРСЕНИЙ СТАДНИЦКИЙ - ИСТОРИК РУМЫНСКОЙ И МОЛДАВСКОЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ // Kiev: Library of Ukraine (ELIBRARY.COM.UA). Updated: 19.01.2020. URL: https://elibrary.com.ua/m/articles/view/МИТРОПОЛИТ-АРСЕНИЙ-СТАДНИЦКИЙ-ИСТОРИК-РУМЫНСКОЙ-И-МОЛДАВСКОЙ-ПРАВОСЛАВНЫХ-ЦЕРКВЕЙ (date of access: 23.02.2020).

Found source (search robot):


Publication author(s) - ГРОСУЛ В.Я.:

ГРОСУЛ В.Я. → other publications, search: Libmonster UkraineLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Rating
0 votes

Related Articles
Французские негоцианты в Черном море в конце XVIII - первой половине XIX в.
Catalog: История 
3 days ago · From Україна Онлайн
Курсы английского языка - как не ошибиться с выбором
5 days ago · From Україна Онлайн
Присоединение Крыма к Российской империи в XVIII в.
Catalog: История 
8 days ago · From Україна Онлайн
Полицейский надзор в Юго-Западном крае в 1830-х - 1850-х гг.
Catalog: История 
8 days ago · From Україна Онлайн
Б. Й. ЖЕЛИЦКИ, Ч. Б. ЖЕЛИЦКИ. Венгерские эмиграционные волны и эмигранты (середина XIX - конец 50-х годов XX века)
Catalog: История 
8 days ago · From Україна Онлайн
Донское казачество в начале 1950-х гг.
Catalog: История 
9 days ago · From Україна Онлайн
Август Людвиг фон Шлецер в Европе
Catalog: История 
9 days ago · From Україна Онлайн
Кардинал Миндсенти
Catalog: История 
9 days ago · From Україна Онлайн
ТРАГИЧЕСКАЯ СУДЬБА ЛАСЛО РАЙКА. ВЕНГРИЯ 1949 г.
Catalog: История 
13 days ago · From Україна Онлайн
Ж. Боден. МЕТОД ЛЕГКОГО ПОЗНАНИЯ ИСТОРИИ. М., 2000
Catalog: История 
13 days ago · From Україна Онлайн

Libmonster, International Network:

Actual publications:

LATEST FILES FRESH UPLOADS!
 

Actual publications:

Latest ARTICLES:

Latest BOOKS:

Actual publications:

ELIBRARY.COM.UA is an Ukrainian library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
МИТРОПОЛИТ АРСЕНИЙ СТАДНИЦКИЙ - ИСТОРИК РУМЫНСКОЙ И МОЛДАВСКОЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ
 

Contacts
Watch out for new publications:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Ukraine Library ® All rights reserved.
2009-2020, ELIBRARY.COM.UA is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Ukraine


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Portugal Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones