Libmonster ID: UA-7519

Накануне революции 1905 г. в России было 50888 церквей, 890 монастырей и архиерейских домов, в которых насчитывалось 111906 священников, дьяконов и псаломщиков, 66240 монахов, монахинь, послушников и послушниц. Руководители епархий - архиереи, - помимо чисто церковных доходов, получали от государства постоянное жалование, размер которого накануне 1905 г. доходил до 8 тыс. руб. в год1 . 16 епархий в России и треть всех монастырей находились на полном государственном содержании. С 1905 г. из сумм государственного казначейства на содержание городского и сельского духовенства дополнительно выделялось в год по 200 тыс. рублей. Важным источником доходов церкви являлось землевладение. Только в 46 губерниях Европейской России


1 "Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода по ведомству православного исповедания за 1903 - 1904 годы". СПБ. 1909.

стр. 132

православной церкви принадлежало 2,2 млн. десятин земли. В распоряжении монастырей были многочисленные промышленные и торговые предприятия, приносившие также большие прибыли.

Царизм использовал Церковь для борьбы против революционных настроений особенно широко охвативших фабрично-заводских рабочих в начале 1900-х годов. В отчете за 1903 г. градоначальник г. Николаева писал, что на крупных фабриках и заводах при энергичном содействии духовенства были организованы религиозно-нравственные беседы с рабочими, цель которых была разоблачать "антиправительственные идеи". 4 февраля 1905 г. Синод постановил распространить "опыт" николаевского духовенства на все епархии2 .

Киево-Печерская лавра была древнейшим и крупнейшим монастырем, возникшим еще в середине XI века. За свою многовековую историю лавра выработала множество средств и методов религиозного воздействия на народные массы. Она имела свою типографию, издавала большими тиражами различные богословские книги, журналы, листовки и распространяла их при помощи разветвленной сети торговых предприятий по всей стране. О размере издательской деятельности лавры красноречиво свидетельствует тот факт, что в 1905 г. от продажи книг, брошюр и т. д. лавра получила 113509 руб. дохода.

Огромные богатства лавры складывались из доходов от промышленных и торговых предприятий, процентных сумм на банковский капитал, приношений паломников и обильных вкладов и подарков представителей господствующих классов в виде денежных сумм, золотой и серебряной церковной утвари и т. д.

Банковский капитал лавры постоянно увеличивался. Так, если в 1850 г. лавра имела в банках 687387 руб. и получала от них 28227 руб. процентов3 , то в 1895 г. эта сумма составляла 1817212 руб., а доход от процентов - 74063 рубля4 . Лавра имела 3161 десятину земли5 . Свечной завод, вырабатывавший свыше 2 тыс. пудов восковых свечей, приносил чистой прибыли до 70 тыс. рублей6 . Накануне революции весь доход лавры составлял свыше 650 тыс. рублей в год.

Вольнонаемные рабочие в лавре, число которых в отдельные (преимущественно летние) месяцы доходило до 700, за свой труд получали гроши. Заработок их колебался в пределах 5 - 10 руб. в месяц. Женщины получали еще меньше. Все монахи лавры были разделены на 4 группы: штатную, сверхштатную, группу "на особом положении" и послушников. Материальное положение каждой из этих групп было различным. Больше всего было послушников - до 460, работавших в разных отраслях монастырского хозяйства. Жалование от казны и доля от дележа кружечного сбора находились в зависимости от звания монахов. Внутри монашеской братии принципы евангельского равенства, аскетизма, отречения от земных благ не соблюдались.

Киево-Печерская лавра к революционным событиям 1905 - 1907 гг. в стране отнеслась крайне враждебно и выступила активным защитником царского строя.

Еще с 1903 г. лавра начала систематически издавать большими тиражами монархические листовки, в которых революционные выступления рабочих и крестьян назывались преступлением. Когда началась русско-японская война, Киево-Печерская лавра в своих листовках и проповедях стремилась оправдать ее как "богоугодное дело", направленное против "иноверцев-японцев". При этом она заявляла, что войны нужны, что "очистительная" сила войны особенно полезна в революционный период7 . Брошюра "Русскому христолюбивому воину в благословение от Киево-Печерской лавры" (тираж - 20 тыс. экземпляров) призывала солдат храбро сражаться "за православную веру и царя-батюшку", не бояться смерти, а надеяться на спасение богом.


2 Центральный государственный исторический архив в Ленинграде (ЦГИАЛ), ф. 796, оп. 186, д. 592.

3 Центральный государственный исторический архив (ЦГИА) УССР, ф. 128, бухг., оп. 1, д. 1511.

4 Там же, д. 2654.

5 В конце XVIII в. до секуляризации на Украине земельные владения лавры составляли несколько сот тысяч десятин и 56 тыс. душ крепостных.

6 ЦГИА УССР, ф. 128, бухг., оп. 1, д. 2589.

7 Государственная публичная библиотека УССР (Киев). Т. 1, N 2033, листки NN 38, 63, 157.

стр. 133

Киево-Печерская лавра поддерживала царизм в войне и материально. Она выделила 30 тыс. руб. на усиление русского военного флота и свыше 100 тыс. руб. на другие нужды войны8 .

В январе 1905 г. Синод обратился с посланием "Ко всем чадам православной всероссийской церкви", в котором призывал верующих быть покорными власти, "трудиться в поте лица" и не слушать революционеров. Синод распорядился усилить в церквах проповеди, связывая их с политическими событиями, молить бога о наказании "крамольников", то есть революционеров9 . С этого времени моления священников и епископов о прекращении "мятежа" участились, в печати появилось множество посланий и воззваний духовенства к "пастырям и пасомым".

С началом революции в России Синод все чаще обсуждал вопросы, связанные с борьбой против революции. Он рассылал специальные циркуляры во все епархии, предписывал редакциям церковных журналов и газет истолковывать происходившие события в духе христианского учения10 .

В связи с начавшейся революцией лавра издала ряд листовок в защиту царской власти: "Бога бойтесь, царя чтите", "Священная законность власти" и др. Эти листовки пугали непокорных наказанием божиим, внушали необходимость почитания царя как священной особы, напоминали слова из евангелия: "Бога бойтесь, царя чтите". В одной из листовок говорилось, что самым тяжким преступлением является "преступное действие против священной особы государя императора". Лавра призывала верующих не только не слушать революционеров, но и выдавать их "законным властям". Другая листовка поучала, что, кроме царской власти и ее чиновников, существует власть "хозяев", то есть капиталистов и помещиков, которым также надо повиноваться, "и притом не токмо благим и кротким, но и строптивым", ибо "несть власти, аще не от бога"11 .

Особое внимание лавра уделяла защите частной собственности. Авторы листовок внушали уважение к "чужой собственности". Лиц, "покушающихся" на эту собственность, они называли ворами и грабителями, угрожали им тюрьмой и "страшным судом". При этом в листовках говорилось, что принудительного отобрания помещичьей земли в пользу крестьянских обществ законная власть никогда не допустит и допустить не может и не желает, а что "только при неприкосновенности чужой собственности возможен общественный порядок и развитие и процветание общественной и государственной жизни"12 .

Церковь решительно выступала против рабочих стачек. Киево-Печерская лавра в специальных листовках "6 забастовках", "Крамола" и других объявляла забастовки "противозаконным, противобожеским деянием". "На труд обречен человек самим богом", - заявляла листовка и призывала работать (конечно, на эксплуататоров), "доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят", то есть до самой смерти. Рабочих, отказывавшихся работать на капиталиста, листовка называла "тунеядцами" и "дармоедами".

Церковники пытались внушить рабочим и крестьянам России мысль, будто причина бедности и нищеты народа кроется не в общественном строе, а якобы в "испорченности нравов" русского населения. Поэтому "не бунтовать следует рабочему человеку, - советовала листовка, - и не оставлять работу, когда в слишком тяжелых условиях бывает труд, а просить и просить..."13 .

Борьба церкви совместно с самодержавием против революции вызвала рост атеистических и антицерковных настроений. Церковники с тревогой сообщали в Синод о падении религиозности среди населения. Так, архиепископ рижский и митавский писал, что "число молящихся в церквах уменьшилось. Население, преимущественно молодежь, забывало о храме и устремлялось на разные антиправительственные шествия и собрания... На народных митингах раздавались голоса, отрицающие бога, религию, власть". Далее


8 ЦГИА УССР, ф. 128, канцелярия духовного собора, оп. 1, д. 638, ч. 1, лл. 127; бухг., д. 2903, л. 223.

9 ЦГИАЛ, ф. 797, оп. 75, д. 505.

10 Там же, ф. 796, оп. 186, д. 1008, лл. 1 - 2; ф. 797, оп. 75, д. 102, л. 1.

11 Государственная публичная библиотека УССР (Киев). Т. 1, N 2033, листки NN 24, 60, 61.

12 Там же, листки NN 67 и 159.

13 Там же, листок N 87.

стр. 134

он сообщал, что во многих приходах верующие запрещали попам упоминать имя царя во время церковных служб, а у тех попов, которые не выполняли требования своих прихожан, стригли волосы и изгоняли их из села14 .

Крестьяне села Дарковичи, Волынской губернии, потребовали от попа прекратить проповеди, угрожая в противном случае вывести его силой из церкви. В селе Зинькове, Полтавской губернии, крестьяне часто вступали с местным попом в спор, доказывая, что бога нет и не было и что ходить в церковь нет никакой надобности, так как там молятся за царя15 . В отчете киевского митрополита Флавиана за 1905 г. отмечалось, что в создавшихся условиях стало "даже рискованным" проводить религиозные беседы, оправдывающие существующие эксплуататорские порядки. "Был случай, - писал Флавиан, - что при собеседовании... от одного из деятелей миссии слушатели - рабочие сахарного завода - потребовали, чтобы он вместо разрешения вопросов религиозных побеседовал с ними о наделении крестьян "панскою" землею. Получив отказ в этом, рабочие демонстративно ушли, говоря, что вопросы религиозные теперь не интересуют их"16 .

Настоятель Киево-Печерской лавры в послании "пастырям киевской епархии" предлагал проводить почаще беседы с "неимущими, обездоленными, страждущими", требовал сделать церковные службы "благолепнее", пышнее, имея в виду, что "богослужение есть самое высокое, самое лучшее средство воздействия на пасомых"17 .

В октябре 1905 г., когда вспыхнула всероссийская политическая стачка, Киево-Печерская лавра обратилась к народу со специальной листовкой "Не внимайте словесам мятежным". "Предостерегаем вас, братья, не внимайте сим словесам мятежным", - говорилось в листовке. Листовка поучала повиноваться властям и не внимать революционной пропаганде. По поводу царского манифеста 17 октября в храмах Киево-Печерской лавры отправлялись торжественные богослужения. В проповедях к народу монахи называли манифест "великим царским даром", увещевали верующих усиленно молиться, разъясняли, что "дарованные царем свободы" обязывают-де отказаться от участия в манифестациях, митингах, забастовках и быть послушными властям.

Для борьбы с революцией царизм создал из подонков общества "Союз русского народа". Нередко учредителем отделов "Союза русского народа" на местах выступало духовенство. Настоятель Киево-Печерской лавры митрополит Флавиан, избранный в почетные члены этого союза, поощрял участие духовенства в работе местных его отделов: разрешал священникам проводить торжественные богослужения при учреждении отделов этой черносотенной организации, освящать их знамена, нести эти знамена вместе с хоругвями во время религиозных шествий.

Трудящиеся массы враждебно относились к "Союзу русского народа". Попавшие туда случайно некоторые крестьяне и представители беднейших слоев городского населения вскоре покинули союз. Об этом говорят многие жалобы местных отделов союза на имя митрополита Флавиана. Руководители местных черносотенных организаций просили митрополита помочь им удержать организации от распада. "Население, повторяем, относится крайне враждебно к союзу, - писал корсунский отдел "Союза русского народа", - и в большинстве случаев уходит из числа членов союза... и, вообще говоря, проникается противорелигиозными и противогосударственными идеями"18 .

С особенной злобой Киево-Печерская лавра осуждала и декабрьское вооруженное восстание как противное "евангельскому учению" и уговаривала массы не принимать в нем участия. Советуя народу "в разум истины прийти", лавра заявляла, что "устроить полное счастье на земле" вообще невозможно и что подобные попытки бесполезны, ибо, писала она, "рай на земле потерян навеки. Истинный рай только на небе"19 .

В 1906 г., после разгрома московского декабрьского вооруженного восстания, Киево-Печерская лавра еще усерднее, чем прежде, убеждала крестьянскую массу, что отобрание помещичьей земли - это "дерзкая кража" и "богопротивное" дело, что обез-


14 ЦГИАЛ, ф. 797, оп. 76, д. 590.

15 Журнал "Безві;рник", 1935, N 11 - 12, стр. 23 - 32.

16 ЦГИАЛ, ф. 796, оп. 186, д. 628, л. 20.

17 "Киевские епархиальные ведомости", 1905, N 36.

18 ЦГИА УССР, ф. 182, оп. 1, д. 263, л. 1.

19 Государственная публичная библиотека УССР (Киев). Т. 1, N 2033, листок N 117.

стр. 135

доленных людей вообще нет, что всех бог создал равными. Имущественное неравенство, поясняли монахи, существует потому, что есть люди трудолюбивые и ленивые. Бедняки - это ленивые, пьяницы и т. д., богатые - трудолюбивые. Терпеть, просить у богатых, ожидать царской милости - вот что советовали крестьянам многочисленные листовки лавры.

Религия была серьезной помехой в деле революционного воспитания масс, в развертывании революции. Большевики уделяли большое внимание разъяснению классовой сущности религии и широко пропагандировали свои атеистические взгляды. В разгар революции, в начале декабря 1905 г., в статье "Социализм и религия" В. И. Ленин показал, что религия порождается социальным гнетом, кажущимся бессилием трудящихся в борьбе с эксплуататорами. Ленин назвал религию духовной сивухой, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь. "Того, кто всю жизнь работает и нуждается, - писал Ленин, - религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду"20 . Деятельность Киево-Печерской лавры в годы первой русской революции наглядно подтверждает эту характеристику.


20 В. И. Ленин. Соч. Т. 10, стр. 65.


© elibrary.com.ua

Постоянный адрес данной публикации:

https://elibrary.com.ua/m/articles/view/КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ-ЛАВРА-В-БОРЬБЕ-ПРОТИВ-РЕВОЛЮЦИИ-1905-ГОДА

Похожие публикации: LУкраина LWorld Y G


Публикатор:

Veronika GlushkoКонтакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)

Официальная страница автора на Либмонстре: https://elibrary.com.ua/Glushko

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир)GoogleYandex

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

М. З. ПЕТРЕНКО, В. А. ШИДЕНКО, КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА В БОРЬБЕ ПРОТИВ РЕВОЛЮЦИИ 1905 ГОДА // Киев: Библиотека Украины (ELIBRARY.COM.UA). Дата обновления: 11.02.2016. URL: https://elibrary.com.ua/m/articles/view/КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ-ЛАВРА-В-БОРЬБЕ-ПРОТИВ-РЕВОЛЮЦИИ-1905-ГОДА (дата обращения: 29.03.2024).

Найденный поисковым роботом источник:


Автор(ы) публикации - М. З. ПЕТРЕНКО, В. А. ШИДЕНКО:

М. З. ПЕТРЕНКО, В. А. ШИДЕНКО → другие работы, поиск: Либмонстр - УкраинаЛибмонстр - мирGoogleYandex

Комментарии:



Рецензии авторов-профессионалов
Сортировка: 
Показывать по: 
 
  • Комментариев пока нет
Похожие темы
Публикатор
Veronika Glushko
Slaviansk, Украина
950 просмотров рейтинг
11.02.2016 (2969 дней(я) назад)
0 подписчиков
Рейтинг
0 голос(а,ов)
Похожие статьи
VASILY MARKUS
Каталог: История 
3 дней(я) назад · от Petro Semidolya
ВАСИЛЬ МАРКУСЬ
Каталог: История 
3 дней(я) назад · от Petro Semidolya
МІЖНАРОДНА КОНФЕРЕНЦІЯ: ЛАТИНСЬКА СПАДЩИНА: ПОЛЬША, ЛИТВА, РУСЬ
Каталог: Вопросы науки 
7 дней(я) назад · от Petro Semidolya
КАЗИМИР ЯҐАЙЛОВИЧ І МЕНҐЛІ ҐІРЕЙ: ВІД ДРУЗІВ ДО ВОРОГІВ
Каталог: История 
7 дней(я) назад · от Petro Semidolya
Українці, як і їхні пращури баньшунські мані – ба-ді та інші сармати-дісці (чи-ді – червоні ді, бей-ді – білі ді, жун-ді – велетні ді, шаньжуни – горяни-велетні, юечжі – гутії) за думкою стародавніх китайців є «божественним військом».
9 дней(я) назад · от Павло Даныльченко
Zhvanko L. M. Refugees of the First World War: the Ukrainian dimension (1914-1918)
Каталог: История 
12 дней(я) назад · от Petro Semidolya
АНОНІМНИЙ "КАТАФАЛК РИЦЕРСЬКИЙ" (1650 р.) ПРО ПОЧАТОК КОЗАЦЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ (КАМПАНІЯ 1648 р.)
Каталог: История 
17 дней(я) назад · от Petro Semidolya
VII НАУКОВІ ЧИТАННЯ, ПРИСВЯЧЕНІ ГЕТЬМАНОВІ ІВАНОВІ ВИГОВСЬКОМУ
Каталог: Вопросы науки 
17 дней(я) назад · от Petro Semidolya
ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА ЕС В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ: УСПЕХИ И НЕУДАЧИ
Каталог: Экономика 
26 дней(я) назад · от Petro Semidolya
SLOWING GLOBAL ECONOMY AND (SEMI)PERIPHERAL COUNTRIES
Каталог: Экономика 
32 дней(я) назад · от Petro Semidolya

Новые публикации:

Популярные у читателей:

Новинки из других стран:

ELIBRARY.COM.UA - Цифровая библиотека Эстонии

Создайте свою авторскую коллекцию статей, книг, авторских работ, биографий, фотодокументов, файлов. Сохраните навсегда своё авторское Наследие в цифровом виде. Нажмите сюда, чтобы зарегистрироваться в качестве автора.
Партнёры Библиотеки

КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА В БОРЬБЕ ПРОТИВ РЕВОЛЮЦИИ 1905 ГОДА
 

Контакты редакции
Чат авторов: UA LIVE: Мы в соцсетях:

О проекте · Новости · Реклама

Цифровая библиотека Украины © Все права защищены
2009-2024, ELIBRARY.COM.UA - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту)
Сохраняя наследие Украины


LIBMONSTER NETWORK ОДИН МИР - ОДНА БИБЛИОТЕКА

Россия Беларусь Украина Казахстан Молдова Таджикистан Эстония Россия-2 Беларусь-2
США-Великобритания Швеция Сербия

Создавайте и храните на Либмонстре свою авторскую коллекцию: статьи, книги, исследования. Либмонстр распространит Ваши труды по всему миру (через сеть филиалов, библиотеки-партнеры, поисковики, соцсети). Вы сможете делиться ссылкой на свой профиль с коллегами, учениками, читателями и другими заинтересованными лицами, чтобы ознакомить их со своим авторским наследием. После регистрации в Вашем распоряжении - более 100 инструментов для создания собственной авторской коллекции. Это бесплатно: так было, так есть и так будет всегда.

Скачать приложение для Android