Первая половина XVII столетия стала решающим этапом в становлении и укреплении иезуитской миссии в мировом масштабе. Несмотря на то, что в Европе орден вступал в полосу затяжного кризиса, за океаном его миссионерская деятельность достигла апогея. В этот период перед отцами Общества Иисуса открыли свои двери Китай и Индия, укрепились их позиции на Филиппинах, началось создание знаменитой системы редукций в Парагвае и была основана миссия во французской Канаде.

Еще в 1601 г. Генрих IV выдвинул проект колонизации и христианизации заморских владений Франции в Северной Америке¹, однако, занятый европейскими делами, король отдал процесс колонизации в руки торговых компаний и частных предпринимателей. В результате их деятельности были заложены две французские колонии в Канаде - Акадия (1604) и Квебек (1608) - основой существования которых стала пушная торговля и ловля трески. Несмотря на небольшой интерес к колонизации со стороны государственной власти, при предоставлении монопольных прав первому губернатору Акадии сьеру де Мону король подчеркнул необходимость не только основания торговых постов и поселений, но и активной миссионерской работы по обращению местных индейских народов в католицизм². А передавая права де Мона на Акадию ее новому губернатору де Путренкуру в 1607 г., Генрих впервые предложил в качестве миссионеров членов Общества Иисуса³.

Миссионеры ордена иезуитов отцы Бьяр и Массе впервые ступили на землю Канады 22 мая 1611 г., высадившись в Пор-Руайяле, столице Акадии. Почти с первых же дней пребывания иезуиты столкнулись с проблемой, которая будут сопровождать всю историю их миссионерской деятельности в Новой Франции, а именно - соотношения средств и целей светской и духовной колонизации⁴. Первую в тот период представляли торговые компании, вторую стремилась возглавить католическая церковь. Религиозная ситуация во Франции после гражданских войн предопределила межконфессиональный характер этих предприятий и появление там как католических, так и протестантских священников не вызывало большого энтузиазма у их руко-

Федин Андрей Валентинович - кандидат исторических наук, доцент Брянского Государственного университета.

водства. Поэтому де Мон, например, так и не приступил к исполнению этого пункта хартии, а Путренкур ограничился наймом светского священника Жессе Флеше, который довольно формально относился к своим обязанностям и не вмешивался в дела колонии⁵.

Прибытие иезуитов сильно изменило духовный климат молодой колонии: былому религиозному безразличию пришел конец, на место индифферентных пастырей пришли ревностные католики, главной целью которых было строительство Царства Божьего, создания совершенного христианского общества из французов и индейцев под сенью папской церкви.

Поскольку цели светских и духовных сил явно не совпадали, между ними был неизбежен конфликт. Почвой для него стала проблема обращения индейцев в христианство. Коммерческий характер французской колонизации, основанной на мехоторговле, предопределил заинтересованность французских колонистов в индейцах, как основных поставщиках мехов. Таким образом, основной политикой французов в отношении местных племен стала политика торговых союзов, основанных на взаимовыгодном обмене. Символом подобного союза и одновременно подтверждением монопольного права французской короны на торговлю с этими племенами могло быть как признание ими французского подданства (что на данном этапе колонизации было мало реализуемым), так и принятие христианской религии от французских священников. С этой точки зрения, деятельность миссионеров в колонии была крайне полезной, ибо способствовала укреплению дружбы и развитию торговли с индейцами. Деятельность священников, вроде аббата Флеше с его краткими наставлениями и массовыми крещениями, полностью укладывалась в этот идеал.

Совсем иначе подошли к проблеме иезуиты. Во-первых, они отказались от практики кратких наставлений и массовых крещений, сконцентрировав свои усилия на детях и умирающих, как наиболее вероятных "новых христианах" (первые были более подвержены изменению традиционного образа жизни, вторые не успевали согрешить вновь). Но ни те, ни другие не были так важны для светских лидеров колонии, как зрелые мужчины: охотники и воины, приносящие меха и определяющие политику племени. Во-вторых, иезуиты резко выступили против безрелигиозного и аморального образа жизни французов, подающих дурной пример индейцам. Тем самым был поставлен вопрос о прерогативах и границах светской и духовной власти в колонии. В Акадии этот вопрос был особенно болезненным, так как иезуиты были одними из пайщиков этой компании (посредством их высокородной покровительницы во Франции маркизы де Гершвиль) и тем самым имели возможность диктовать свои условия⁶.

В конечном итоге в начале 1612 г. конфликт из латентного перешел в открытую схватку после того, как Бьенкур, юный сын Путренкура, находившегося во Франции, запретил иезуитам покинуть ставший крайне негостеприимным Пор-Руайяль, за что был без промедления отлучен от церкви Бьяром⁷. Именно в результате этих событий маркиза де Гершвиль, одна из главных феодальных собственников в Северной Америке, выдвинула идею создания собственной колонии на принадлежащих ей территориях, которая была бы счастливым сочетанием истинного христианского рвения и удачливого коммерческого предприятия. Высочайшим покровителем проекта выступила сама королева-мать, ставшая и акционером новой колониальной компании⁸.

Новая колония была основана напротив Пор-Руайяля, на другой стороне залива Фанди, в мае 1613 года. Для поселения был избран остров Маунт-Дезерт, в устье реки Пенобскот (территория современного штата Мэн), где и была организована новая миссия под названием Сент-Совье. Иезуиты счита-

ли, что это место столь же стратегически удачно, как и Пор-Руайяль, и отсюда можно работать над обращением в веру трех основных народов этой страны: микмаков, малеситов и абенаков⁹. Но многообещающе начавшейся миссии не суждено было продолжиться. 2 июля 1613 г. английский военный корабль "Трежерер" капитана Эргалла внезапно появился у Сент-Совье и, не взирая на попытки французов начать переговоры, взял их корабль на абордаж, а затем высадил десант, уничтоживший миссию. В короткой стычке на корабле был смертельно ранен брат Дю Те, вскоре скончавшийся на руках Бьяра и Массе¹⁰. Это был первый иезуит, павший на земле Новой Франции.

Часть французов, и вместе с ними Анмона Массе, Эргалл отпустил, а других, в том числе Бьяра, доставил в Джеймстаун (Вирджиния) в качестве военнопленных ". Пробыв в заключении несколько месяцев, иезуиты вновь оказались на корабле Эргалла, направлявшемся на поиски других французских поселений в этом районе. 1 ноября 1613 г. английская эскадра обнаружила Пор-Руайяль, и высадившийся десант сжег почти все строения¹². Французы с бессильной яростью наблюдали из леса как англичане уничтожают их посевы и лодки, тем самым обрекая население колонии на голодную смерть. То, что рядом с командовавшим этим разгромом Эргаллом находился Бьяр, выставляло образ иезуита в самом неприглядном свете. Бьенкур, на переговорах с Эргаллом прямо обвинил в измене этого "вредного Иезуита... истинного и прирожденного испанца", преступника, известного во Франции, "беглеца от правосудия"¹³. Отец Бьяр, напротив, заявлял в своей апологии, опубликованной в 1616 г., что на Пор-Руайяль англичан вывел плененный ими индейский сахем¹⁴.

Так или иначе, колония была уничтожена. И не последнюю роль в ее трагической судьбе сыграло противостояние Бьяра и Бьенкура, духовного и светского авторитетов, по-разному видевших средства и цели колонизации. Для владельцев Акадии главной целью была прибыль от мехоторговли, для иезуитов она была лишь средством, и наоборот, христианизацию индейцев первые рассматривали как удобную основу для торговых отношений, а для вторых она была целью и смыслом всего их предприятия. Вместе с тем, из случившегося были извлечены необходимые уроки. Начался неизбежный процесс поиска наиболее адекватной формы сосуществования этих двух тенденций во французской политике.

Несколько сотен французов, отрезанных от метрополии, были почти полностью во власти своих торговых партнеров, один вид которых порой внушал ужас, не говоря уже о странных обрядах и неуемной жажде военной славы. Контроль над ними, основанный только на экономической выгоде, был проблематичным, тем более что полностью зависел от поставок из Франции предметов обмена. Необходимо было нечто большее, объясняющее само присутствие французов в Канаде и необходимость отношений с ними. Такое объяснение и могли дать миссионеры, обращая индейские народы не только в христианство, но и во французских союзников, ибо в глазах аборигенов это было почти неразделимым. С другой стороны, поощрение метрополией миссионерской деятельности Французской католической церкви было основано на стремлении сохранить и развить вдали от метрополии французский образ жизни, консолидировать колониальное общество (под которым понимались и французы, и индейцы), и, в случае необходимости, не дать возможности разорвать политические связи с родиной, служа противовесом растущей светской колониальной власти.

Церковь, в свою очередь, была абсолютно беспомощной без поддержки светской власти в этих лесах. Чтобы основать миссию: построить школу и больницу, учить и лечить свою паству, защитить ее, возвести укрепления,

разбить поля и сады - для всего этого были нужны колониальные силы и средства. Необходим был компромисс между церковью и государством, миссионером и колонистом, чтобы это предприятие под названием "Новая Франция" было жизнеспособным и эффективным для каждой из сторон. "Нет вероятности, - писал в 1616 г. Бьяр, - что когда-либо будет возможность обратить или действительно помочь этим народам спастись, если там не будет основана Христианская и Католическая колония, имеющая достаточно средств для поддержания этого, и которой все страны будут помогать провизией и удовлетворять другие необходимые потребности"¹⁵.

Судьба Сент-Савье заставила учитывать немаловажный фактор зашиты миссионерских поселений от внешнего врага. С этой точки зрения, второе французское поселение в Новой Франции - Квебек, основанный Шампленом в 1608 г. на реке Св. Лаврентия, выглядело намного привлекательней: оно был удалено от моря вглубь континента, что, с одной стороны, защищало от внезапных нападений английских кораблей, а с другой, открывало путь во внутренние районы Канады, населенные сильными, многочисленными, а главное, оседлыми земледельческими народами (ирокезами и гуронами), что во многом облегчало достижение миссионерских задач.

Основывая эту колонию, Шамплен вступил в торговые, а затем и союзные отношения с местными народами (монтанье и гуронами), кровными врагами пяти могущественных племен ирокезов, обитавших к югу от озера Онтарио. Французам пришлось подтвердить на практике свою верность союзным обязательствам и выступить против Ирокезской лиги, тем самым ввязавшись в межплеменные войны, которые бушевали здесь почти целое столетие и не раз приводили колонию на грань уничтожения¹⁶. С целью укрепления союза Шамплен призвал в Квебек сначала монахов ордена реколлектов (1615 г.), а затем, с 1625 г., и иезуитов.

Столь долгий перерыв (1613 - 1625 гг.) в миссионерской работе иезуитов в Новой Франции был вызван не только событиями в Акадии, но и сложной ситуацией, сложившейся как в метрополии, так и внутри ордена. 21 января 1615 г. умер один из самых выдающихся генералов ордена - Клаудио Аквавива. Избрание его преемника - Муцио Вителлески - произошло только 15 ноября на VII Генеральной конгрегации Общества Иисуса. Смерть Аквавивы завершила целую эпоху в истории ордена иезуитов, характеризующуюся неуклонным прогрессом и успехами во всех областях деятельности. С начала XVII в. развивается перманентный внутренний кризис Общества, проявившийся, прежде всего, в сокращении финансовых вливаний в сферу образования и миссионерской деятельности¹⁷. В то же время во Франции начинает набирать силу новый виток гражданского и религиозного противостояния, связанного с усилением абсолютистского государства.

Тем не менее, стремление вернуться в Канаду никогда не оставляло первых отцов-миссионеров Пьера Бьяра и Анмона Массе. Именно они, став после возвращения из Акадии преподавателями ведущих французских коллегий - Ла Флеш (Анжу) и Клермон (Париж) - смогли привить молодым интерес и стремление к заокеанскому апостолату, Новой Франции и местным индейским народам¹⁸.

В 1620 г. герцог де Монморанси, вице-король Новой Франции, королевским и своим представителем в колонии назначил Самуэля де Шамплена, основателя Квебека и сторонника активной колонизации¹⁹.

Вскоре представился удобный случай повлиять непосредственно на само колониальное руководство Новой Франции с целью предоставления иезуитам права и возможности возобновить свой апостолат в Северной Америке. В ноябре 1624 г. духовником маркиза де Вантадура - племянника Монморан-

си - был избран иезуит Филибер Нуаро. Де Вантадур, как и многие другие французские аристократы-католики, в то время был истово верующим, стремящимся к активной деятельности ради славы Господа и Церкви. Нуаро настоятельно советовал Вантадуру выкупить у дяди титул вице-короля и стать главным оплотом католицизма в Канаде, послав туда миссионеров-иезуитов. 15 февраля 1625 г. маркиз де Вантадур вступил в должность и права вице-короля Новой Франции, а 20 февраля Вителлески уже утвердил список первых миссионеров в Новой Франции. В марте отец Шарль Лалеман был назначен супериором Квебекской миссии²⁰. Вантадур утвердил Шамплена лейтенантом вице-короля, а иезуитам была предложена крупная сумма для основания и развития миссии в Квебеке²¹. Столь быстрое развитие событий вызвало тревогу в определенных кругах французских иезуитов. Бывший провинциал Франции Арман тогда же писал Вителлески, предостерегая его от чрезмерной поспешности в деле организации миссии. Со временем недоверие парижских иезуитов к канадской миссии будет только крепнуть²². По всей вероятности это связано с проблемами финансирования миссионных предприятий, которое в условиях кризиса ордена ложилось целиком на плечи провинции.

Тем не менее, 15 июня 1625 г. первые члены квебекской миссии - отцы Шарль Лалеман, Жан де Бребеф и Анмон Массе, и братья Бюрел и Шартон - в сопровождении реколлекта Жозефа де Ла Рош д'Айона достигли Квебека²³. Иезуиты были радушно приняты и размещены в монастыре на р. Сен-Шарль, близ Квебека, как в силу отсутствия в поселении достойного жилища, так и неоднозначного отношения части жителей, прежде всего гугенотов, к появлению членов Общества Иисуса²⁴.

Обустроившись на Сен-Шарль, иезуиты начали подыскивать место для строительства своего собственного дома, и 1 сентября был водружен крест на месте будущего знаменитого монастыря Нотр-Дам-дез-Анж, ставшего символом иезуитского присутствия в Канаде. 10 марта 1626 г. особым актом Вантадур передал иезуитам эту землю "в безотзывный и постоянный дар" для строительства ими "резиденции и семинарии для обучения дикарей", и 25 июля Лалеман официально вступил в права собственности²⁵.

Первой задачей, которую поставили перед собой новоприбывшие миссионеры, было изучение местных языков и перевод на них основных католических молитв и гимнов. Наиболее близким к Квебеку было племя монтанье и еще во Франции было решено уделить большое внимание христианизации этого народа - важного французского союзника и торгового партнера. Одновременно стали готовиться к миссии в страну гуронов к берегам озера Гурон и Джорджиан-Бей.

В отличие от кочевых племен на р. Св. Лаврентия монтанье, наскапи, алгонкинов, племена Великих озер (гуроны и ирокезы) были оседлыми, объединенными в большие конфедерации, а главное, владеющими огромными охотничьими угодьями, сулившими большие выгоды мехоторговцам. Гуроны стали ведущими поставщиками мехов для французов уже с 1611 г., и между 1616 и 1629 гг. поставляли две трети всех бобровых шкур, проданных на Св. Лаврентии²⁶. Было решено отправить к гуронам совместную иезуитско-реколлектскую миссию, и первым иезуитским миссионером к гуронам был избран Жан де Бребеф, ставший со временем истинным апостолом этого народа, разделившим с ним и его взлет, и гибель в 1649 - 1650 годах. Со стороны реколлектов был назначен отец Роше д'Айон²⁷. Летом 1626 г. миссионеры отправились в страну гуронов. "Если Богу будет угодно даровать успех этой миссии, - сообщал Лалеман своему брату Жерому в Париж, - это откроет нам путь... к бесконечному числу племен, которые имеют постоянные посе-

ления", что вызовет "великую нужду в работниках". "Урожай велик, работников мало", - эти слова станут лейтмотивом не только этой, но и всех последующих миссий иезуитов в Новой Франции в течение XVII века²⁸.

Тогда же Нуаро был назначен прокуратором миссии во Франции "для содействия интересам нашего предприятия", то есть поиска средств для продолжения миссии. Второй важной задачей Нуаро стало сокращение (в идеале - полная ликвидация) влияния гугенотов в колонии. Именно эта миссия положит начало формированию важнейшей в истории Канады колониальной структуры - Компании Новой Франции (или Ста Акционеров). Иезуиты, как и реколлекты, добивались настоящей колонизации, как главного условия христианизации. Этого можно было достичь, поселив неофитов вместе с французами, которые предоставили бы им помощь и показали пример культурной жизни. Но сначала надо было создать французское католическое общество, чему мешала политика торговых компаний, в большинстве состоявших из протестантов.

Прибыв во Францию, Нуаро стремился убедить наиболее влиятельных лиц, вице-короля и королевских министров в необходимости передать управление в Новой Франции католикам, задачей которых является не личное обогащение, а создание французского и католического общества на Св. Лаврентии. Он добился согласия нескольких влиятельных персон, которые позднее образуют ядро Компании Ста Акционеров. Однако, начавшаяся англофранцузская Гугенотская война сделала путешествия по Атлантике весьма опасными. В этой ситуации Нуаро осознал необходимость искать поддержки в самых верхних эшелонах власти: его последней надеждой был Ришелье.

Взгляд Ришелье на колониальную политику в корне отличался от его предшественников: для него колонии были, прежде всего, символом французского могущества, барьером на пути экспансии Англии и Испании, вкладом в национальную экономику и только затем - объектом приложения частно-торговых интересов. В апреле 1627 г. Нуаро имел встречу с кардиналом, в течение которой он с жаром описывал нищету Новой Франции, нежелание компаний принимать участие в ее колонизации на фоне успехов соседних английских и голландских колоний, и, конечно, свои проекты создания крепких земледельческих хозяйств и основания новой церкви под защитой государства. Возможно, эти страстные речи стали последним доводом для кардинала в пользу активной государственной колониальной политики Франции. Уже в конце апреля Ришелье объявил о создании большой компании, которая получала все права в Новой Франции и крупный уставной капитал с целью строительства там французского и католического общества²⁹.

Статьи Устава Компании Новой Франции, утвержденные 29 апреля 1627 г. Ришелье и 6 мая 1628 г. Людовиком XIII, требовали от компаньонов увеличения их числа до ста человек (отсюда - Компания Ста Акционеров), транспортировки в Канаду 200 - 300 ремесленников любой профессии и четырех тысяч лиц обоего пола, только французов и католиков, за 15 лет. В течение этого времени они должны были поддерживать трех священников в каждом селении, предоставляя жилье и оплачивая их культовую деятельность. Взамен король отдавал компании всю Новую Францию при условии обеспечения веры и преданности короне. Компания получала исключительное право торговли на континенте. Король также одаривал статусом французского гражданина любого белого ребенка, родившегося в Канаде, и любого окрещенного туземца. Компания непосредственно зависела от кардинала как министра флота и торговли. Нуаро мог праздновать победу: на этапе становления иезуитского апостолата это было крупным достижением, дававшем надежды на государственную поддержку миссионерской работы и укрепление колони-

альной базы, необходимой для строительства церковной организации в Новой Франции.

Иезуиты приняли непосредственное участие (и даже в чем-то инициировали) в интенсификации колониальных усилий Франции на североамериканском континенте, которые обычно связывались исключительно с политикой светских властей, а именно - Ришелье в качестве первого министра Людовика XIII. Влияние миссионерских программ иезуитов и реколлектов отчетливо видно уже в статьях Устава Компании Новой Франции и в запрете протестантского вероисповедания в колонии, но особенно в том, что касалось натурализации христианских индейцев в качестве полноправных французских подданных. Таким образом, политика "францизации" аборигенов Канады, первоначально бывшая лишь задачей католического апостолата, с 1627 и вплоть до 1763 г. становится официальной политикой Франции по отношению к союзным индейцам³⁰.

Весной 1628 г. корабли Компании Новой Франции вышли в море. На борту было все необходимое для колонии и миссии, а также нескольких миссионеров, иезуитов и реколлектов. Остальные иезуиты отправились на собственном корабле, купленном Нуаро³¹. Но им не суждено было достичь цели. Английская эскадра под командованием Дэвида Кёрка захватила Тадуссак, важнейший торговый пост французов, перерезав сообщение с Квебеком. Город оказался в осаде. И когда 18 июля французский флот вошел в залив Св. Лаврентия, он был атакован английскими каперами. После пяти часов боя французы капитулировали. Пленных иезуитов отправили в Англию вместе с офицерами французского флота. Нуаро, следовавший за эскадрой, услышав шум боя и не имея ни одного орудия на борту, счел нужным удалиться и повернул во Францию³².

Потери Компании Новой Франции были огромны. Тем не менее, поддержка государства в лице Ришелье и надежды на компенсацию потерь заставили компаньонов запланировать новую экспедицию в следующем году. Тем более, что Квебек оставался еще в руках Франции.

Ситуация там была катастрофической: не хватало еды, оружия, людей. Несмотря на призывы иезуитов продолжать сопротивление, Шамплен вынужден был капитулировать.

19 июля 1629 г. статьи капитуляции подписали обе стороны. Реколлекты не подверглись никаким притеснениям, им разрешили остаться в Квебеке. "Преподобные Иезуитские Отцы встретили совсем другое обращение. Их дом ограбили и все найденное там стало добычей солдат". Сами они, как и Шамплен и его офицеры, были депортированы в Англию. 18 октября английская эскадра прибыла в Плимут, 29 октября они были в Кале.

Ришелье, не имея сведений о происходящем в колонии, добился прекращения военных действий между Францией и Англией (договор в Сузе, 24 апреля 1629 г.), и направил еще два судна компании и лодку Нуаро в Канаду в июне. Пять иезуитов совершали путешествие в Квебек: отец Бартелеми Вимон на флагмане, отцы Шарль Лалеман, Александр де Виёпон и Филибер Нуаро с братом Луи Мало на судне прокуратора. Реколлекты на этот раз не решились сопровождать экспедицию³³. У берегов Канады корабли попали в сильный шторм, который рассеял их в море, и каждое судно двигалось к реке Св. Лаврентия самостоятельно. В результате судно иезуитов, пытаясь войти в реку, 24 августа потерпело кораблекрушение. Нуаро и Мало погибли; Лалеман и Виёпон смогли спастись, их нашли и подобрали баскские тресколовы. Узнав о взятии Квебека, французский флот повернул обратно во Францию³⁴.

Как и 15 лет назад казалось, надежды иезуитов на основание апостолата в Северной Америке рухнули, но не пройдет и двух лет, как они с триум-

фом вернутся обратно, чтобы остаться уже до конца существования Новой Франции.

В целом, успехи иезуитов на миссионерском поприще в Квебеке были невелики. Самым ценным было то, что они начали изучение местных языков и знакомство с племенами Великих озер, их будущими объектами христианизации (гуронами, петун, нейтральными и др.). Именно для дальнейшей работы среди них Жан де Бребеф создал в 1630 г. (уже во Франции) свою "Христианскую науку" - первый индейский катехизис - содержащий перечень вопросов и ответов для проверки результатов религиозного обучения неофита на французском и гуронском языках. Это краткое руководство станет первым и пока единственным учебником миссионеров, готовившихся к миссии в Канаде, а также основой для последующих лингвистических достижений второй половины XVII-XVIII веков.

Отцы-иезуиты после первых опытов общения с племенами долины Св. Лаврентия, как некогда и в Акадии, поняли всю трудность и масштабность стоящей перед ними задачи. Никаких иллюзий о чудесном обращении этих народов, подобно деятельности св. Франциска Ксавье в Индии, они не питали. "Обращение дикарей требует времени, - писал супериор миссии Лалеман. - Первые шесть или семь лет покажутся бесплодными для некоторых; и, если я скажу десять или двенадцать, я, возможно, буду не далек от истины"³⁵.

Эти уроки, учтенные и осмысленные в течение вынужденного пребывания миссионеров во Франции, дадут в дальнейшем возможность не только восстановить в 1632 г. миссию в Квебеке, но и расширить ее, способствуя созданию уникального франко-индейского сообщества, скрепленного подчас не взаимовыгодными политическими и экономическими, а культурно-религиозными отношениями, у истоков которых стояли отцы Общества Иисуса.

Примечания

1. Notice Historique sur la Compagnie de Jesus au Canada. Montreal. 1889, p. 8.

2. Declaration portent exemption pour les merchandises venant d'Amerique. Collection de manuscrits contenant lettres, memoires et autres documents relatifs a la Nouvelle-France, recueillis aux Archives de la Province de Quebec. Vol. I. Quebec. 1883 - 1885, p. 49 - 51.

3. CHAMPLA1N S. de. The works of Samuel de Champlain. Vol. IV. Toronto. 1932, p. 3; CHARLEVOIX P. -F. -X. History and General Description of New France. Vol. I, N. Y. 1900, p. 260.

4. ФЕДИН A.B. "Сеять перед жатвой": начало иезуитской миссии в Новой Франции в 1611 - 1613 годах. Всеобщая история: современные исследования. Межвузовский сборник научных трудов. Брянск. 2006, с. 16 - 35.

5. The Jesuit Relations and Allied Documents, Travels and Exploration of the Jesuit Missionaries in New France, 1610 - 1791. Vol. I. Cleveland. 1898, p. 161 - 163; vol. II, p. 9, 13, 15. 53 (далее -JR).

6. Ibid., vol. II, p. 9; vol. III, p. 229 - 233.

7. LESCARBOT M. The history of New France. Toronto. 1914, vol. III, p. 59 - 60; SULTE B. Histoire des Canadiens-Francais. Montreal. 1882, vol. I, p. 117.

8. CHARLEVOIX P. -F. -X. Op. cit., p. 274 - 275; JR, vol. II, p. 292.

9. Notice Historique sur la Compagnie de Jesus..., p. 10.

10. JR, vol. III, p. 279 - 283.

11. Ibid., p. 2 - 17; vol. IV, p. 25 - 39.

12. FOLSOM G. Expedition of Captain Samuel Argall, afterwards governor of Virginia, knight, etc. to the French settlements in Acadia and to Manhattan Island, A.D. 1613. Collections of the New York Historical Society, 2d. ser, vol. I, Pt. 9. New York. 1841, p. 332 - 342; АКИМОВ Ю. Г. От межколониальных конфликтов к битве империй: англо-французское соперничество в Северной Америке в 1613 - 1713 гг., СПб. 2002, с. 57 - 64.

13. LESCARBOT M. Op. cit., p. 68 - 70.

14. JR, vol. IV, р. 39. Шамплен полностью поддерживает эту версию (CHAMPLAIN S. Op. cit., p. 21).

15. JR., vol. HI, p. 135 - 137.

16. ФЕНТОН У. Н. Ирокезы в истории. Североамериканские индейцы. М. 1978, с. 124 - 125.

17. BANGERT W.V., S.J. A History of the Society of Jesus. St. Louis. 1972, p. 179 - 180.

18. DU CREUX R, S.J. The history of Canada or New France. Vol. 1. Toronto. 1951, p. 25 - 26.

19. JR, vol. IV, p. 256; CAMPEAU L., S.J., ed. Monumenta Novae Franciae, vol. II. Etablissement a Quebec (1616 - 1634). Roma, Quebec. 1979, p. 63 - 64 (далее - MNF); АКИМОВ Ю. Г. Очерки ранней истории Канады. СПб. 1999, с. 60.

20. MNF, р. 50*, 59 - 60, 68; JR, vol. IV, р. 254.

21. MNF, р. 53*; DU CREUX F. Op. cit., p. 28; GARNEAU F. -X. History of Canada: from the time of its discovery till the union year (1840 - 1). Montreal. 1860, vol. I, p. 75.

22. MNF, p. 69; JR, vol. IV, p. 181.

23. JR, vol. IV, p. 259; MNF, p. 51*, 70.

24. JR, vol. IV, p. 171.

25. Ibid, vol. IV, p. 207; MNF, p. 53*, 77, 120 - 124, 129 - 130.

26. AXTELL J. The Invasion Within. New York. 1985, p. 46.

27. MNF, p. 52*, 80.

28. JR, vol. I, p. 21 - 22; vol. IV, p. 207; MNF, p. 187.

29. MNF, p. 184 - 187.

30. MNF, p. 54*, 186.

31. Ibid., p. 195; CHARLEVOIX P. -F. -X. Op. cit., p. 46.

32. DU CREUX F. Op. cit., p. 34.

33. MNF, p. 212 - 213.

34. Ibid., p. 214, 222, 226; JR, vol. IV, p. 235 - 245.

35. JR, vol. V, p. 223.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - А. В. Федин:

Комментарии: