Е. В. БРЫСИНА, кандидат филологических наук

Свадебный обряд является наиболее сложным и архаичным памятником народной культуры. В донской свадьбе удивительным образом сочетаются архаические элементы древней казачьей свадьбы и традиции свадебного обряда восточных славян. Весьма разнообразны территориальные различия свадебного обряда, его лексика и фразеология даже в пределах Дона. Во многом это связано с неоднородностью населения донского края: здесь много старообрядческих поселений, переселенцев с других исконно русских территорий. На этапах проведения обрядов в целом и свадебного обряда в частности, последовательности ритуальных действий, используемых в процессе обрядов атрибутов - и, в конечном итоге, на обрядовой лексике и фразеологии несомненно сказался позднепереселенческий фактор. "В донском обряде обнаруживаются всевозможные заимствования из традиций соседей-украинцев, степняков- кочевников. Донская свадьба вобрала в себя особенности и севернорусского, и южнобелорусско-украинского обрядов (Проценко Б.Н. Этнографические реалии и программа "Традиционная культура" // Лексический атлас русских народных говоров. СПб., 1994). Этим обусловлены, с одной стороны, некоторые различия в проведении свадебного обряда в отдельных районах (станицах и хуторах), и, с другой, наличие многочисленных вариантов названий одних и тех же (или сходных) элементов обряда на разных казачьих территориях.

Фразеологию свадебного обряда в донских говорах условно можно разделить на несколько групп: 1) наименования этапов свадебного обряда - выговаривать кладку "договариваться о подарках к свадьбе для жениха и невесты"; проводить оглядины "осмотр хозяйства жениха" и др. (Словарь русских донских говоров. В 3 т. Ростов-на-Дону, 1975-76 Т. II. Далее - СРДГ); 2) наименования ритуально- обрядовых действий - навязать котелок "отказать сватам"; невестины сиделки "собрание подружек невесты накануне свадьбы" и др. (СРДГ. Т. II, III); 3) наименования лиц - участников свадебного обряда - храбрый поезд (поезжане) "вереница повозок с участниками свадебного обряда"; подкладная невеста "заранее сосватанная невеста" (СРДГ. Т. III) и др.; 4) наименования обрядовых предметов - головная подушка "большая подушка в составе приданого невесты"; зеленая телка "теленок, еще не рожденный, которого обычно дарят на свадьбе моло-

стр. 91

дым" (СРДГ. Т. Ill) и др.; 5) наименования самого явления бракосочетания - записываться на жизнь (Словарь русских донских говоров. Ростов-на-Дону, 1991. Т. 1. Далее СРДГН); уходить уходом "выходить замуж без согласия родителей (СРДГ. Т. II) и др.; 6) наименования предметов и явлений, в той или иной степени отражающих разные стороны свадебного события - водворный муж "муж, поселившийся в доме своей жены"; сведенные дети "сводные дети" (СРДГ. Т. II, III) и др. Эти группы различаются и по своему количественному составу: наиболее заполненными оказываются первые две: наименования этапов свадебного обряда и ритуально-обрядовых действий. Распределив свадебно-обрядовую фразеологию донского диалекта в соответствии со свадебной хронологией, представим само это уникальное явление. Почти повсеместно на Дону свадебный обряд сводится к трем основным этапам: предсвадебье, день свадьбы и послесвадебье.

Первый этап традиционной казачьей свадьбы начинался обычно с выбора невесты. Это был предсвадебный этап, последовательно включавший в себя выбор сватов, сватовство, смотрины невесты, осмотр дома жениха, сговор, девичник, мальчишник - последние вольные вечера жениха и невесты.

Для обозначения девушки на выданье в диалекте существуют разные составные номинации: Христова невеста - женщина, решившая дать обет безбрачия (СРДГН. Т. 1); о девушке, которую родители держат на просол - долго не отдают замуж (СРДГ. Т. III), или о тех, которые "засиделись в девках", говорят Миколаевская девка, барышня Петра Великого (СРДГ. Т. I). За дурной нрав, внешнюю неприглядность их никто не берет замуж, они коротают время в одиночестве - глотают (схватывают) паутину (СРДГ. Т. II), кулюкают в девках (СРДГН. T.I).

Если же молодая казачка хороша собой, да еще является справленной девкой (невестой), то есть невестой с приданым (СРДГН. Т. 1), надо было ждать сватов. Сватов либо выбирали специально, либо в этом качестве выступали крестные родители жениха или его родной отец -в разных местах по-разному. Обряд сватовства в некоторых местах назывался охотиться за куницею (на куницу) (СРДГН. Т. 1). В доме невесты сваты вели себя так, как предписывал обряд: перед тем, как зайти, крестились, без приглашения не подходили к столу, говорили, используя иносказательные формулы, например. Мы люди добрые, не злые, не разбойники какие, а заезжие охотники - охотились за диким зверем, за куницею и лисицею; ... спугнули куницу и по следу следили, и след привел нас к вам, теперь мы видим, что куница эта - ваша дочь красная девица (Свадебные обряды. Неоконченная рукопись Х.И. Хлопова. Госуд. архив Ростовской области); Прослышали мы, что у вас овечка есть, а у нас баранчик в стойле застоялся. Нельзя ли их в кучу собрать?; У нас казак заболел, а мы слышали, что у вас

стр. 92

цветок лазоревый есть, лекарственный. Мы хотели его взять; Ехали мимо, да завернули по дыму. Пришли гости не гостить, а пир подымать. У вас товар, у нас купец. На товар нележалый - купец неженатый. Можно ли их в одно место свести да род завести? (Гольденберг А.Х., Кудряшова Р.И., Чернышева М.А., Свадьба казаков- старообрядцев Волгоградской области).

Иногда сваты в дом невесты несли калач - обрядовый пирог, который ставили на стол. Если родители невесты отвечали согласием на брак, калач съедали за праздничным столом. Если сваты получали отказ, калач забирали с собой и уходили. Отсюда пошло выражение уносить калач - получать отказ при сватовстве. Отказ при сватовстве мог обозначаться также выражениями поднести гарбуз, навязать котелок, подвесить чайник (СРДГ. Т. II, III). Интересно заметить, что в данном случае само ритуальное действие могло не совершаться, оказывалось достаточным его просто назвать.

Если жених "приходился по вкусу", происходило символическое даванье руки (рукобитье сделать) (СРДГ. Т. III). Родители невесты со словами В добрый час подавали руку сватам, обернув ее какой-либо материей. "Подать или взять руку, не завернув ее в полу платья или платок, почиталось в старину дурным предзнаменованием. В старину донцы думали, что голая рука есть символ бедности" (Гольденберг и др. Указ. соч.). На рукобитье, когда обе стороны договорились - положили заряд (СРДГН. Т. 1), будущим жениху и невесте делают своды, (СРДГ. Т. III), ставят на пару - вместе, рядом ставят на сговорах (Миртов А.В. Донской словарь. Ростов-на-Дону. 1929. Далее - ДСМ), здесь жених и невеста дают свое согласие на брак. После этого накрывают для сватов стол и делают запой, запивают невесту (СРДГ. Т. II). Обычно выпивают за доброе слово (СРДГН. Т. 1) - так называется обрядовое застолье по случаю согласия на брак.

Пока в доме невесты играют помолки (помолок) - отмечают помолвку, одновременно совершаются и другие обрядовые действия: покрывают молодую "кладут на плечо невесты подарки" (СРДГ. Т. III), кладут мету "на рукобитье на плечо жениха родители невесты кладут башлык или другой подарок. Родители жениха также кладут мету на невесту" (СРДГН. Т. 1). Во время сватовства также выговаривают клад (кладку) - "договариваются о подарках к свадьбе для жениха и невесты" (СРДГ. Т. II).

Сговор состоялся. После этого невеста считается просватанной, говорят, что ее "пропили", что она теперь девка запитая. По обычаю, сват (отец жениха) приглашает родных невесты глядеть стенки - осматривать хозяйство жениха, его дом или, по-другому, проводить оглядины (разглядины) (СРДГ. Т. III), печи смотреть (ДСМ), проводить гляденье места (СРДГ. Т. I).

стр. 93

Следующие обрядовые действия смещаются ближе к самой свадьбе. В разных местах последовательность и сам характер таких действий несколько различаются, однако сохраняется их суть: жених и невеста проводят последние "вольные денечки", готовят себя к будущей супружеской жизни.

Во многих местах жених и невеста устраивают вечорки, которые длятся несколько дней или даже неделю. "По типу южнорусского обряда вечорки были веселыми: молодежь "плясала до упаду", а жених и невеста сидели в святом углу и семечки кусали (грызли семечки). Иногда для них исполнялись хожавые песни игрового характера, где молодые должны показать то, что поется, а их родители смотрели, не хромые ли они, не косые" (Гольденберг и др. Указ. соч.). В конце недели перед свадьбой жених и невеста отдельно друг от друга собирали своих подруг и друзей на последний "вольный" вечер. В одних местах такие вечера называются просто девичник и мальчишник, в других им соответствуют молодецкий вечер и невестины сиделки (СРДГ. Т. III), иногда невеста проводит ночевки ( собирать на ночевки. СРДГ. Т. П) - невеста собирает своих подруг на вечеринку с ночлегом. В некоторых местах на ночевки собирались за неделю до свадьбы. "На девичнике пелись грустные лирические песни, для невесты топилась баня. На последний вечер у жениха собирались его друзья и родственники, топили баню, благославляли, "опевали" песнями" (Гольденберг и др. Указ. соч.).

Особой обрядовой значимостью был наполнен день накануне свадьбы - подбрачный день (ДСМ). В этот день в дом родителей невесты приглашались женщины обыгрывать невесту: "Начинаицца притсвадибная гулянья в доми нивесты, эта абыгрывають инвесту: пають свадибныи песни пра нивесту" (СРДГ. Т. II). Жених участвует в обряде, который называется на Дону ходить за вечерою - предсвадебное угощение женихом родителей и подруг невесты: "Как сонца сядить, жаних и друшко ходють за вичераю, завуть к сабе радитилий нивестиных" (СРДГН. Т. 1). Вечером того же дня в дом жениха везут подушки - приданое невесты. В данном случае слово подушки имеет символическое значение, так как, обозначая лишь незначительную часть всего приданого невесты, называет весь обряд передачи ее имущества в новый дом, где ей предстоит строить свою семейную жизнь. Везти (нести) подушки означает, что скиба отрезана от хлеба: "Ушол из дома, али замуж аддали, эта уже отрезана скиба ат хлеба, ни приклеиш" (СРДГ. Т. III). Самая близкая подруга невесты несла надьку - маленькую подушечку, украшенную бумажными розами (СРДГ. Т. II). Нередко подушки из приданого невесты имели разное назначение и назывались каждая по-своему: надька, головная (головочная) подушка и др.

Когда в дом будущей свекрови привезут подушки, проводится свадебный обычай, называемый на Дону качать жениха (СРДГ. Т. I) -

стр. 94

друзья жениха берут его на руки, раскачивают и бросают на постель невесты, что символически означает право жениха спать на этой постели.

Второй этап свадебного обряда - день свадьбы. Он начинался с многочисленных обрядовых действий в доме жениха и невесты, а заканчивался обычно венчанием, свадебным застольем и обрядом провожания супругов в спальню.

Утро в доме жениха начиналось с благословения его родителями и подготовки свадебного поезда. Здесь собирались поезжане - приглашенные участники свадебного обряда, которые на красочно убранных цветами, лентами подводах вместе с женихом, его родителями и дружкой (дружком) отправлялись выкупать невесту.

Утро в доме невесты начиналось с "буженья" причитаниями матери. Собравшиеся подруги помогали девушке празднично одеться, убирали под венец (СРДГ. Т. III), пели соответствующие обряду песни. До приезда жениха невесту благословляли родители, затем ее сажали на посад - в ожидании жениха она должна была сидеть под иконами в святом, (красном) углу. Рядом с ней сажали кого-либо из родственников, со всех сторон невесту обступали подруги, родственники, дети, которые охраняли ее от заборных гостей (ДСМ) - сватов, приехавших забирать невесту. Невесту опевали обрядовыми песнями, обычно с грустными, печальными сюжетами. Все ожидали приезда храброго (свадебного) поезда - сватов с женихом и поезжанами.

Настоящим обрядовым спектаклем была встреча родственниками невесты храброго поезда жениха и обрядовое действие выкупа невесты. Поезжан старались не пропустить в дом к невесте, перед ними закрывали ворота, перетягивали их веревкой, дружке загадывали загадки, он долго препирался, откупался сладостями и вином и только после этого заводили своих поезжан в горницу невесты. Забрать невесту на венчание можно было, только предварительно выкупив ее. Шли долгие "торги" с родственниками и подружками. Дружка (дружок, дружко) должен был выкупить место для жениха рядом с невестою за столом у ее родных перед венчанием (СРДГ. Т. II), раздав всем подарки, а подружкам невесты - девичью водку: "Падрушки сидять с нивестай, ни пускають жыниха к нивести, друшко даеть девичью вотку, касушку вотки, за эта жыних получаить места окала нивесты" (СРДГ. Т. I). После этого большой сват - главный распорядитель на свадьбе связывает ложки (СРДГ. Т. I, III), перевязывает свадебной лентой две чекушки и две деревянные ложки. Жениха и невесту в разных подводах везут к венцу - записываться на жизню (СРДГН. Т. 1). На пути свадебному поезду устраивают заломы - переграждают дорогу, требуя выкупа.

Особо следует сказать о свадебном колдуне, подробный рассказ о котором записан нами в станице Клетской. Обычно это пожилой

стр. 95

мужчина - Дед, Дедушка, который знает, то есть ведает, обладает колдовской силой. Дружко и Дед - это две противопоставленные обрядовые силы, взаимоотношения между которыми во многом решают исход свадьбы. Чтобы счастью молодых не было противостояния, дружко обязательно должен побывать у Деда, переговорить с ним, угостить, задобрить. В противном случае "залом" на дороге может оказаться непреодолимым, и молодые не доберутся до церкви. Возможны и другие напасти.

После венчания в церкви сваха проводит обряд, в разных местах называемый по-разному: надевать колпак (СРДГН. Т. 1), повивать молодую (ДСМ), покрывать молодую (СРДГ. Т. Ill) - менять девичью прическу "на бабью": "На свадьби нивести закручивають воласы на затылки и на пучок валос надивають калпак, значить, девушка становицца женьщинай" (СРДГН. Т. 1). Молодые едут в дом жениха, где их встречают его родители с иконой и хлебом- солью, их сдают с рук - жениха и невесту передают из рук в руки, чтобы уберечь их от недоброго взгляда; осыпают орехами - осыпают зернами пшеницы, хмелем, конфетами в знак будущего материального благополучия и достатка в семейной жизни. После бракосочетания проводят красный обед, брачный бал (СРДГ. Т. I-III) - свадебное гулянье: "Батюшка пирь вяньчаить - и пашла гулянья, брачный бал". Раньше застолья как такового не было (или, по крайней мере, было не везде), сравните записанную нами в хуторе Манойлин Клетского района церемонию брачного бала: "За сталами ни сидели. Гости сидять на лафках нат стенкай. Друшко идеть па ходу, раздал фсем выпить. Каждый падашол к сталу, взял сибе закусить и выходить. Патом танцують, песни играють, шутять. А маладеш-та и вофси к сталу ни патходить".

В день свадьбы одно из главных событий - кидать на каравай (ДСМ), подносить каравай, сыр-каравай, резать каравай (СРДГ. Т. II, III) - дарить молодоженам подарки, "В день свадьбы в доме жениха печется "каравай": из теста делается пышка, нарезается на квадратики, величиною поменьше вершка. При сажании пышек в печь молодые женщины поют песни для этого случая. Испеченный каравай разламывается квадратиками (...) дружко приводит молодых к столу, на котором стоит чаша с караваем. Получающие каравай считают себя обязанными что-либо преподнести в пользу молодой четы (...) Дружко кладет на поднос четыре квадратика каравая и, поднося их к сватам, говорит: "Сыр- каравай принимай, молодых одаряй: не рублем, полтиною, золотою гривною, а коли честь ваша есть, подарите молодым телочку или бычка, овечку, что есть лишнее, молодые примут"" (Свадебные обряды).

С обычаем кидать на караваи связаны на Дону и такие понятия, как дарить зеленое (петуха, поросенка и т.п.) "обещать на свадьбе какой-либо подарок": "Я жанилси, мине дарили усе зиленая, годы были

стр. 96

такия. Жынкин брат падарил зиленава парасенка, а сасет падарил двух утак, так они и спеють до сих пор" (СРДГН. Т. 1), зеленая телка (баран) "теленок (баран и т.д.), рождение которого ожидается в скором времени": "Зиленая телка - тиленак, каторава нет ищо, а скора будить. Иво абична дарять на свадьби" (СРДГ. Т. II), каравайный баран "баран, подаренный жениху и невесте на свадьбе" (СРДГ. Т. II).

В разных местах обряд дарения подарков имеет свои характерные особенности, хотя называется почти везде одинаково (или схоже). Так, в одном случае каравай просто режут на небольшие кусочки и угощают тех, кто одаривает молодых, в другом - в целый (нерезаный) каравай втыкают украшенную лентами, печеньем, конфетами пушистую ветку и гостям предлагается не сам каравай, а сладости с ветки. Интересно отметить, что в некоторых станицах и хуторах элемент обряда сыр-каравая (кидать на каравай), связанный с украшением (обычно вишневой или терновой) ветки, выделился в самостоятельное действие, получившее название ломать ветку "игра во время свадьбы": "Пьють и гуляють, а тада ламають ветку. Бируть вышневую ветку, украшають, как елку, конфетами и лентами. Маладеш стараицца здернуть с ветки украшения, а хто ахраняить ветку, бьеть кнутом, ни дапускаить" (СРДГН. Т. 1).

Заканчивается первый день свадьбы обрядом провожания молодых в спальню, когда проводится обряд посладить дорожку (СРДГ. Т. Ill) - гости выпивают рюмку за счастливый путь новобрачных, приговаривают шуточные пожелания, например: Сколько в лесу пеньков - столько вам сынков. Сколько в лесу кочек - столько вам дочек (Гольденберг и др. Указ. соч.).

Третий этап традиционной казачьей свадьбы - послесвадебье с ритуалом бужения молодых в веселое утро - утро после первой брачной ночи (СРДГ. Т. I). Друзья и родственники молодоженов с песнями и приговорками идут подымать молодых, подымать князя со княгинею (ДСМ). После завтрака молодые с ближайшими родственниками отправлялись к родителям невесты. Обряд этот называется в донских краях по-разному: к теще на блины, нести калину, нести свадебное знамя. Но все обрядовые фразеологизмы передают одну суть: жених должен был публично перед родителями невесты подтвердить ее девичью невинность: "Нисуть калину поели свадьби радитилям нивесты за ие деуствиннасть"; "Фтарой день свадьбы насили калину, показвали прастыню". Этот же обычай мог выражаться и в иной форме: теща подавала зятю тарелку блинов, и все внимательно смотрели: если молодой муж с краю откусит - невеста сохранила свою невинность до замужества; если откусит середину - позор родителям невесты. Раньше на Дону на опозоренных родителей надевали хомут: "Хамут надивали на тешшу; если инвеста ничесная" (СРДГН. Т. 1).

После такого обряда празднество продолжалось. Во второй день проводилось особенно много игровых, театрализованных действий,

стр. 97

например, невеста с чудой - "обряд; о невесте, устраивающей шутливые сюрпризы родственникам жениха": "Нивеста с чудай, када ана шутить нат стараной жыниха: даеть саленай узвар вместа чая" (СРДГН. Т. 1); пели заюшку (СРДГ. Т. II) - водили хоровод и пели при этом обрядовые песни. В этот же день проводились многочисленные гулянья с переодеванием, которые называются водить лисичку "символическая свадебная борьба за невесту - "лисичку"", водить обезьяну: "Поели винчания фсе срацтво адиваюца, как у клоуна, и водють абизьяну, висиляцца"; водить белую кобылу: "Белую кабылу водють: лантухом накроють двух людей, и ходють ани па свадьби. Кабыли мет дають, вотку"; водить медведя "ходить шумной толпой (особенно о гуляющих на свадьбе)" (СРДГН. Т. 1). На второй же день бьют горшки: "Свякры на фтарой день выходить з гаршком. гаршок аб землю хрясь. Фсе мелачь кидають. Жаних с нивестай абои ф фартуках, фсяк сибе набираить. А свякры смотрить. астались капейки аль нет. Маладой веник дають, ана чиряпушки падмятаить. Фсе глядять. лофкая нивеста аль ня очинь".

На третий день свадьбы все гости собираются в доме жениха доедать кабаргу - "...че асталась ф чугунках пасля краснава абеда", то есть на заключительное застолье, и продолжается веселье. Завершение свадьбы символизирует обряд, который в большинстве донских районов называется заливать, завивать (тушить) овин: "Маладую привязуть, два-три дня адгуляють, заканщивають. Падажгуть авин и прядають щирис няво и крищать: "Пажар! Пажар!" А патом заливають авин" (СРДГ. Т. II), заливать пожар "свадебный обряд, при котором тушат водой зажженные платки, облитые водкой": "Ражжыгають кастер и прядають - ета заливають пажар" (СРДГН. Т. 1). В других местах во время данного обряда в огонь бросают монеты, молодые тушат костер и собирают деньги.

В четвертый день после венчания, когда свадьба уже завершена, хоронят концы (СРДГ. Т. III), ховают концы (ДСМ) - проводят заключительный пир у родителей невесты, на котором собираются только ближайшие родственники. Молодежь забивает гвоздь - собирает деньги на послесвадебную вечеринку с угощением вскладчину (СРДГН. Т. 1); молодые ходят по своим - посещают родственников. Свадьба завершена окончательно, но благодаря многочисленным ярким, зрелищным обрядам и обычаям навсегда остается в памяти казаков.

Волгоград

стр. 98

Постоянный адрес данной публикации: