Перед стенами Каноссы

Холодный январский день 1077 года. Снег, слякоть.

Перед внутренней стеной замка в Каноссе стоит молодой человек лет 26 - 27. Босой, с непокрытой головой, во власянице, - это, очевидно, кающийся грешник, осужденный своим духовным отцом "а покаяние. Но почему так переглядываются и шушукаются прохожие? Почему с таким интересом поглядывают на него из узкого оконца башни то сам грозный папа Григорий VII, то его верная подруга, смелая и воинственная тосканская графиня Матильда, владелица замка?

Кающийся грешник - не обычная жертва церкви. Это могучий германский король Генрих IV, властитель обширной Священной римской империи, непослушный сын церкви. Проклятие папы изгнало его из Германии, лишило его всех союзников, воодушевило его врагов - германских князей.

Теперь он стоит перед стенами каносского замка и ждет милости бывшего монаха Гильдебранда, ныне папы Григория VII.

Смутился папа, узнав, что германский король, его лютый враг, перевалил через Альпы и находится в Италии. Еще более обеспокоило папу известие, что итальянские князья и епископы, враждебные ему, встретили Генриха торжественно и снабдили его могущественной армией. На всякий случай папа укрылся за крепкими стенами каносокого замка. Но король ? не думал на него нападать. Отлученный от церкви папой 22 февраля 1076 г., имея перед собой могущественную коалицию немецких князей, заявивших, что пока он не снимет с себя церковного проклятия, они свободны от всяких обязанностей по отношению к нему, Генрих вынужден был, стиснув зубы, смириться.

В исключительно холодную зиму он с женой и ребенком, без свиты и без всяких почестей, отправился в Италию умолять папу о снятии страшного церковного проклятия. Проходы через Альпы были заняты врагами. Король ехал через Бургундию. Теща Аделаида со своим сыном Амедеем встретили его очень любезно, но... за пропуск через их владения урвали у него пять итальянских епископств...

Генрих на все соглашается. Ему нельзя терять ни одного дня. Он спешит. Скорее, скорее!

Через Альпы, сквозь бури, снег, лед пробился король в Италию. И вот он стоит униженный, поверженный в грязь, и его позором любуются все, начиная с торжествующего Григория (а ведь всего несколько месяцев назад Генрих называл его во всех своих посланиях "лжемонахом Гильдебрандом") и кончая последним слугой.

28 января 1077 г., после трехдневного поста и унижения, Генрих, наконец, предстает перед папой. После долгих упреков и оскорблений по адресу короля Григорий соглашается снять с него отлучение с тем, чтобы все спорные вопросы были разрешены потом. На торжественной литургии (богослужении) Генриху приходится вынести еще одно испытание. Перед толпою папа заявляет, что он готов в ответ на обвинения, выдвинутые Генрихом, о том, что он купил папский престол, подвергнуться "божьему суду". Он вкусит из чаши "тело господне", и, если он виновен, пусть рука божья на месте поразит его внезапной смертью. Испытание проходит для папы, конечно, совершенно безвредно. Это производит большое впечатление на суеверную толпу. Тогда папа пред-

лагает Генриху проделать то же и обещает, что если тот выдержит "божье испытание", он признает его совершенно невиновным и окажет ему я дальнейшем полнейшую поддержку. Смущенный король, по словам летописи, "начал колебаться, отговариваться" и отказался от испытания. Отказ Генриха можно объяснить и его суеверием и боязнью отравы. Нравы "святого престола" это вполне допускали.

Церковь и империя в XI веке

Чтобы понять драматический эпизод, разыгравшийся в Каноссе в январе 1077 г., необходимо ознакомиться с местом римской церкви в общей системе феодализма в XI веке.

В руках господствующего класса - феодалов - церковь в средние века была могущественным орудием угнетения трудящихся, орудием беспрепятственного выкачивания прибавочного продукта. Церковь сосредоточила в своих руках колоссальные земельные богатства и выросла в крупнейшую экономическую и политическую силу.

В предисловии к английскому изданию "Развития социализма от утопии к науке" Энгельс характеризует роль римско-католической церкви в средние века следующим образом: "Великим интернациональным центром феодальной системы была римско-католическая церковь. Несмотря на все внутренние войны, она объединяла всю феодальную Западную Европу в одно огромное политическое целое, которое находилось в противоречии одинаково с греко-православным и с магометанским миром. Она окружила феодальный строй священным сиянием божественной благодати. Свою собственную иерархию она установила по феодальному образцу, и в конце концов она была самым крупным феодальным владетелем, потому что ей принадлежало не менее третьей части всего католического землевладения. Прежде чем выступить на борьбу со светским феодализмом в каждой стране и с каждым в отдельности, необходимо было разрушить эту его центральную освященную организацию" ¹ .

Генрих IV на троне. С миниатюры из "Экхардовой хроники". 1113 г. Рукопись хранится в Кембридже.

Архиепископ, епископ или аббат XI в. очень мало отличались от своих светских соседей - герцогов и графов.

Воинственные нападения на соседей, участие в войнах наравне со светскими феодалами, пьянство, кутежи, разврат, почти поголовное невежество характеризовали духовенство того времени.

Около середины XI в. основная масса германского духовенства превратилась в королевских чиновников. Весь центральный государственный аппарат почти целиком состоял из духовенства. Короли приближали к себе епископов, на которых можно было опираться в борьбе с мятежными феодалами. Епископства и аббатства раздавались королем.

Это право короля назначать на духовные должности носило название инвеституры. При назначении епископы получали от короля посох, кольцо и скипетр.

Инвеститура являлась источником больших доходов для короля, прежде всего потому, что процветала продажа духовных должностей, так называемая симония.

¹ Фр. Энгельс "Анти-Дюринг", стр. 283. Партиздат. 1934.

Помимо этого практиковался следующий прием: имея возможность распорядиться епископской кафедрой, король оставляй ее незамещенной в течение продолжительного времени и в продолжении всего этого периода доходы с епископства шли в пользу самого короля. После смерти духовного лица король часто наследовал его движимое имущество, так как это последнее имело источником доходы с церковного владения.

Кроме того в пределах церковных земель в противоположность владениям светских феодалов производилось прямое государственное обложение всего населения, как сельского, так и городского.

Король распоряжался в епископствах как в своих владениях.

Каково было положение римского папства к тому времени?

Еще с первых веков христианства римский епископ занимал видное положение благодаря тому, что Рим был экономическим и культурным центром всей империи. С распадом римской империи, с ослаблением связей между Римом и Восточной империей римский епископ, или "папа" (от греческого слова "pappas" - отец), приобретал все большее влияние и в самом Риме и в Италии.

Накопив громадные земельные богатства в разных концах Италии, римский папа стал скоро крупнейшим феодалом.

Уже при папе Григории I (590 - 604) папство расширило свое влияние за пределы Италии и взяло под свое покровительство ряд епископов в других странах. Экономическое могущество пап все более возрастало. Тем не менее, папы находились в строгой зависимости от светской власти.

Стремясь освободиться от опеки византийского императора, с одной стороны, и лангобардов (германского племени, завоевавшего в VI - VII в. Италию), с другой стороны, папа Стефан II обратился за помощью к франкскому королю Пипину, и в 754 г. Пипин, разбив лангобардов, передал во владение папы земли, положившие начало образованию Церковной области.

При сыне Пипина Карле Великом (768 - 814) все более усиливалась зависимость пап от императора. В императоре папы искали опору против итальянской светской и духовной феодальной знати, которая была весьма недовольна усилением пап и вела с ними борьбу.

В период ослабления и распада императорской власти, в связи с ростом феодализма в папской области, папский престол в IX - X вв. превратился в игрушку в руках римских баронов. Римская знать назначала и свергала пап. Немало пап было убито, задушено или отравлено. Одно время папским престолом распоряжались римские куртизанки-Феодора и ее дочери. Папами были люди развратные, невежественные. Невежество в то время возводилось в добродетель. Один из папских легатов заявил: "Бог от начала мира предизбрал не философов и ораторов, но безграмотных и необразованных".

С созданием Священной римской империи Оттоном I (962 год) папским престолом начали распоряжаться германские императоры. Они свергали неугодных им пап и назначала вместо ни ч своих приверженцев Оттон III (конец X в) велел отрезать у прежнего папы Иоанна XVI нос, язык" и уши, вырвать глаза и провезти на осле по всему Риму. Вместо него он посадил на папский престол своего учителя Герберта (папа Сильвестр II).

Интересный эпизод произошел с папой Бенедиктом IX (1033 - 1045). Он стал папой в 12 лет. Захотев жениться на своей кузине, он продал папский престол Иоанну Грациану (папа Григорий VI). Но, получив деньги, он стал снова претендовать на "святой престол". Между тем часть римского духовенства избрала третьего папу. Все эти папы одновременно выколачивали деньги из простодушной паствы (1045) и проклинали друг друга. В конце концов Бенедикт IX добродушно предложил так и остаться папами всем троим, считая, что доходов хватит на всех Возмущенная этим скандалом, часть римского духовенства призвала германского императора Генриха III в Рим, и с тех пор папы некоторое время назначались исключительно из среды немецких епископов Климентий II, Дамасий, Лев IX,, Виктор II (1046 - 1057) назначались

немецким императором. Папство, казалось, окончательно подчинилось империи.

Тем временем росло и крепло среди духовенства движение за реформу церкви, за укрепление ее экономической и политической мощи. Реформа должна была поставить церковь выше королей и императоров, а в пределах самой церкви выше всего поставить папскую в часть. Возглавлял это реформаторское движение клюнийский монастырь (Клюни - в Южной Франции. Клюнийский монастырь возник в 909 году. В XI в. он имел свои филиальные монастыри в ряде местностей) Клюнийское движение выдвинуло свою программу. Сторонники его требовали введения строгой дисциплины в монастырях и оздоровления нравов духовенства. Наряду с этим выдвигался лозунг укрепления монастырского землевладения.

Клюнийцы требовали также подчинения монастырей и монашества не епископам, а самому папе.

К этой программе, сформулированной уже в X в, в XI в. прибавился новый пункт - "Долой симонию!"

Григорий VII (Гильдебранд) - ярый реформатор римской церкви, борец за ее экономическую и политическую самостоятельность, за всемирную церковную монархию - вырос в теснейшем общении с клюнийским настоятелем Одилоном и провел потом несколько лет в клюнийском монастыре.

"Святой" сатана стремится ко всемирной монархии

Григорий VII - одна из интереснейших личностей средневековья. Он родился около 1020 г. в крестьянской семье, с детства воспитывался при римской церкви св. Марии, а с 1046 г. направился в Клюни - центр движения за реформу церкви. Был он и при императорском дворе в Германии. Скоро молодой фанатичный монах Гильдебранд приобрел колоссальный авторитет среди духовенства. В 1049 г. он возвратился в Рим и стал советником папы Льва IX. Он имел большое влияние и на последующих пап. Он

Императорский дворец в Госларе. Месторождение и резиденция Генриха IV. Здесь происходили многие сеймы.

был главой могущественного кружка, выдвигавшего и свергавшего пап. Его друг Петр Дамиани, один из ревностнейших реформаторов церкви, писал ему иронически: "Я уважаю папу, но перед тобой я преклоняюсь, простираясь ниц, ты делаешь его господином, а он тебя - богом" ¹ .

"Поставщик пап", "святой сатана", по меткому прозванию того же Петра Дамиани, Гильдебранд задолго до восшествия на папский престол вел упорную подготовительную работу для осуществления своей заветнейшей мечты - всемирного владычества пап.

Эту идею, конечно, нельзя считать, как это делают буржуазные историки-идеалисты, продуктом честолюбия Григория VII. Стремление к безмерному расширению власти папства встречается и у ряда предыдущих пап. Григорий VII был представителем могущественного течения среди духовенства, главным образом монашества. Громадная экономическая мощь церкви, развернувшаяся к тому времени монастырская торговля требовали соответственного усиления политической власти. Папа находил поддержку не только в монастырях его поддерживала в Германии часть епископов, предпочитавших подчиниться далекому папе, чем близкому и часто запускавшему руку в церковную казну германскому императору.

¹ Лависс и Рамбо "Всеобщая история с IV века до нашего времени". Т. II стр. 72.

Под влиянием Гильдебранда папа Николай II издал в 1059 г. знаменитый декрет, по которому папа отныне должен был избираться кардиналами, а германский император почти совершенно устранялся от назначения пап (до того времени, как известно, папа либо избирался римской знатью либо назначался императором). По декрету папы Николая II, всякий, кто нарушит этот декрет, "да осужден будет вечной анафемой и отвержением к нечестным, которые не воскреснут на суде... да будет жилище его пусто, и в шатре ею да не обитает никто; да будут сыновья его сиротами и жена его вдовой, да поколеблется он до конца и сыновья его да будут нищими и изгонятся из жилищ своих: ростовщик да возьмет все имущество его и чужие люди да расхитят все труды его; вся вселенная да восстанет против него и все стихии да будут враждебны ему и заслуги всех святых усопших да смутят его" ¹ .

Этот декрет ударил и по римским баронам и по императорской власти.

Долго и упорно подбирал Гильдебранд союзников: могущественного норманнского вождя Роберта Гюискара на юге Италии, на севере Италии тосканскую графиню Матильду (враги папы называли ее его любовницей), нормандского герцога Вильгельма-Завоевателя.

Одна из основных реформ, за которую ожесточенно боролся монах Гильдебранд (он же впоследствии папа Григорий VII), - это введение целибата (безбрачия) духовенства. Эта мера была необходима для спасения земельных владений церкви - основы ее экономической мощи. Епископы и аббаты были теми же феодалами. Существовала опасность, что, имея семьи, они будут передавать по наследству владения церкви, тем более, что это сплошь и рядом уже практиковалось. Необходимо было лишить духовенство семейных связей, превратить их в верных служителей центрального церковного аппарата, в "янычаров папства", как выражается один из исследователей истории церкви.

Введение целибата встретило сильнейший отпор со стороны духовенства. На парижском синоде в 1074 г. все епископы и аббаты взбунтовались против декрета о безбрачии, а когда аббат Понтоаза Гальтерий стал защищать этот декрет, члены синода "с помощью королевских слуг выгнали божьего человека, били его, плевали ему в лицо и всячески оскорбляли".

Во Франции, Германии, Италии - везде декрет о безбрачии наталкивался на сильнейшее сопротивление. В борьбе за целибат против мятежных священников папам пришлось апеллировать к мирянам Папы даже заигрывали одно время с патарией, народным движением, имевшим глубокие социально-экономические корни ² .

Патары нападали на епископов-симонистов и на женатых священников, избивали их, прогоняли из церквей, часто громили и закрывали церкви. Борьба принимала чрезвычайно острые формы. В 1066 г. патары напали на архиепископа Гвидо в церкви и избили его до полусмерти.

С другой стороны, сторонники симонии и женатого духовенства не оставались в долгу: в Брешии они убили епископа, решившегося проводить в жизнь декрет папы о безбрачии духовенства. Монаха Ариальда, предводителя миланских патаров, они подвергли страшным (мучениям. Папы (особенно Григорий VII) искусно заигрывали с патарией, стремясь использовать это народное движение в своих целях. Но демократические силы, пробужденные патарским движением, испугали пап, и патария была объявлена ересью.

В средние века борьба народных масс против угнетателей, в первую

¹ Стасюлевич "История средних веков". Т. II, стр. 743 - 744, 4-е изд.

² Патарами ("оборванцами") называли участников народного движения, возникшего в середине XI в. в Милане и других городах Северной Италии против симонии и развратной и роскошной жизни феодального духовенства. Сначала к патарии пристала и городская буржуазия, стремившаяся к "дешевой церкви" (Энгельс). Но движение разрастаясь скоро стало угрожать не только духовным и светским феодалам, но и богатым купцам.

Тогда буржуазия отшатнулась от него, и патария до конца осталась движением городской бедноты (на что указывает самое название).

очередь борьба крестьян против феодалов, очень часто проявлялась в форме религиозных ересей. "Революционная оппозиция против феодализма проходит через все средневековье, - писал Энгельс. - В зависимости от условий времени она выступает то ввиде мистики, то ввиде открытой ереси, то ввиде вооруженного восстания" ¹ . Еретические движения крестьянства и городского населения, бывшие по форме религиозными, по своему содержанию означали стихийный протест против феодальной эксплоатации и непосредственной соучастницы этой эксплоатации - римской церкви. Эти движения, направленные против продажности и разврата духовенства, угрожали всей феодальной церкви и феодальному строю. "От презрения к духовенству до презрения ко всей церкви было не больше одного шага", - пишет французский историк папства Лоран ² .

Борьба за целибат тянулась долго и лишь в XII веке закончилась победой пап.

Но безбрачие духовенства было только одним из условий, обеспечивавших экономическое могущество и единство римско-католической церкви. Гораздо важнее была поднятая Григорием VII борьба против инвеституры. Григорий VII стремился к уничтожению инвеституры. В те времена, когда монастырям и церквам принадлежало около одной трети земель Западной Европы, освободить духовенство от королевской инвеституры означало нанести большой ущерб светской власти во всей Европе. К этому и стремился Григорий VII.

Собрав воедино все соответствующие высказывания "отцов церкви", не гнушаясь и подлогами, папа создал теорию, что светская власть - от демона, а папская - от бога, что римская церковь непогрешима, что папа стоит выше императора и королей: "Папа изображав! солнце, а король занимает место луны". (Между прочим, позднейшие богословы-схоласты стали вычислять относительные размеры солнца и луны и пришли к выводу, что папа в 1744 раза больше императора).

Инвестинура епископа королем. С миниатюры из рукописного сборника X века в С. - Омерской библиотеке.

Но Григорий VII не только теоретизировал. Он проводил свои взгляды в жизнь. Он поддержал духовным авторитетом папского имени герцога Вильгельма Нормандского при завоевании им Англии. С маловлиятельными владетелями он совершенно не церемонился. Герцогу Каглиарскому в Сардинии он писал: "Ты должен знать, что многие просят у нас твоей страны и обещают нам большие выгоды, если мы позволим им овладеть ею... Мы не хотели, однако, решиться на то прежде, чем узнаем твое мнение через нашего посла. Если ты захочешь оставаться преданным апостольскому престолу, то мы не только не дадим позволения нападать на тебя, но защитим даже духовным и светским оружием от всякого нападения" ³ .

С французским королем Филиппом I у Григория VII были очень резкие стычки из-за симонии, бывшей во Франции регулярным источником пополнения королевской казны. Король не хотел признавать безбрачия духовенства. Папа громил в своих посланиях короля, угрожал ему отлучением от церкви. В письмах к французским

¹ Фр. Энгельс "Крестьянская война в Германии", стр. 33. Партиздат. 1932.

² F. Laurent "La papaute et l'Empire", p. 89. Paris 1860.

³ Стасюлевич "История веков". Т. II, стр. 771.

епископам и феодалам Григорий VII называл французского короля "хищным волком", "которого следует называть не королем, а тираном, который оскверняет свою жизнь проступками и злодеяниями и, неспособный управлять, не только не отвлекает народ от зла по недостатку авторитета, но толкает его на дурной путь примером своего поведения и своих страстей" ¹ Обращаясь к герцогу Вильгельму Аквитанскому и другим французским вельможам, папа заявлял- "Да будет всем известно, что мы примем все меры, чтобы забрать у него королевство" ² . Но борьба папы с французским королем не пошла дальше словесных угроз, ибо во Франции папе не удалось найти себе союзников. Борьба французских феодалов против короля не была столь острой, как в Германии, часть французскою духовенства крепко стояла за короля. Угрозы папы возымели только обратное действие и усилили антиримскую партию.

Самым же опасным врагом папы был в то время германский император, посягавший на политическую власть папы в Италии и державший до того времени в своих руках папский престол

Поэтому борьба Григория VII против германского короля Генриха IV приобрела особенно острые формы.

Папа против короля

Генрих IV занял королевский трон шестилетним мальчиком после смерти своего отца, императора Генриха III (1056). Сначала управляла его мать Агнеса, но после похищения его у матери в 1062 г. епископом Ганноном Кельнским начался период правления князей. Позже Генрих попал под влияние архиепископа Адальберта Бременского, представителя той части германского духовенства, которая стремилась к освобождению от опеки римского папы. В борьбе против пап и княжеского засилья эта часть духовенства поддерживала короля. Адальберт стремился даже создать "северное патриаршество" из северных областей Германии и скандинавских стран Он умер, однако, в 1072 г., до того, как борьба между папой и королем приняла острые формы. Возмужав, Генрих повел ожесточенную борьбу против могущественных саксонских князей. В 1073 г. началось восстание саксонских князей против короля. Городское население и мелкое рыцарство поддерживали короля. В восстании против короля принимало участие и крестьянство, страдавшее от тяжелых повинностей в пользу короля. Однако вскоре крестьянство, чьи интересы вступали в резкое противоречие с интересами феодалов, отошло от движения. Потерпев поражение, саксонские князья пожаловались на Генриха папе. Против короля образовалась могущественная коалиция во главе с Рудольфом Швабским, Вельфом Баварским и Бертольдом Каринтским.

Папа поддержал князей. Генрих IV перешел в наступление, и на Вормском соборе (январь 1076 г.) немецкие епископы по его указке свергли "лжемонаха Гильдебранда". В своем письме к папе король обвиняет его во многих преступлениях и требует: "Итак, осужденный этим проклятием, равно как нашим приговором и осуждением всех епископов, сойди, оставь несправедливо присвоенный престол св Петра! Да вступит на апостольский трон другой, который не будет скрывать насилия под маской благочестия, но преподаст чистое учение Петра. Я, Генрих, божьей милостью король, со всеми моими епископами приказываю тебе "Сойди, сойди!"³ .

В ответ на дерзость короля Григорий VII предал Генриха страшной церковной анафеме, отлучив его от церкви, и освободил всех его подданных от присяги "Раб рабов божьих" (servus servorum Dei), как называл себя папа во всех посланиях, показал свои когти. Скоро Генрих очутился в безвыходном положении Лишенный всякой поддержки, имея перед собой могучий союз князей с папой, он вынуж-

¹ Лависс и Рамбо "Всеобщая история с IV века до нашего времени". Т. II, стр. 90.

² Giesebrecht "Geschichte der deutschen Kaiserzeit" B III. S 252.

³ Стасюлевич "История средних веков" Т II, стр. 778.

ден был смириться, пойти в Каноссу. Не проклятия папы смутили Генриха сочетание сил оказалось временно не в его пользу. Смирение Генриха было маневром, чтобы выиграть время, разбить союз между папой и князьями и соединиться с антипапскими ситами в Италии.

Вскоре Генрих почувствовал себя тверже, получив поддержку у феодальной партии итальянских князей и епископов, боровшихся против экономических притязаний папы. Борьба шла за земельные богатства, за распределение церковных доходов, за распределение прибавочного продукта, выкачиваемого у трудящихся.

Вернувшись в Германию, король с переменным успехом продолжал борьбу против князей Папа занимал выжидательную позицию, радуясь междоусобице, ослаблявшей светскую власть. В 1080 г, когда ему показалось, что Генрих близок к поражению, он вторично отлучил его от церкви. Но ситуация была уже не та. С помощью городов, рыцарства и части епископов Генрих в 1081 г. победил своих врагов и снова появился в Италии, но уже не как смиренный грешник, а как грозный мститель. Он осадил папу в Риме, в 1084 г. взял город и короновался императором Священной римской империи (в состав империи входили тогда вся Германия, северная и средняя Италия и Бургундия).

Григорий VII бежал к своим давним союзникам - норманнам, занимавшим тогда юг Италии, и натравил их на Генриха. Роберт Гюискар - вождь норманнов, явился с громадным по тому времени норманно-сарацинским войском и прогнал немецкую армию. "Освобожденный" Рим был основательно разгромлен победителями и почти совершенно уничтожен.

Григорий VII умер в изгнании в 1085 году. Его дело было проиграно. Но борьба между папами и императорами не прекратилась ни после смерти Григория VII, ни после смерти Генриха IV (1106 г).

Попытка папы Пасхалия II достигнуть компромисса предложением императору отказаться от инвеституры, а духовенству - от своих земельных владений (1111 г.) встретила жесточайший отпор со стороны епископов. "Борьба за инвеституру" закончилась только в 1122 г. компромиссным Вормским конкордатом (соглашением), по которому епископы должны были отныне избираться самим духовенством, а обряд передачи посоха и кольца был отменен Но избранный епископ должен был утверждаться императором и получать от него скипетр в знак передачи этому епископу земельных владений и определенных обязанностей Папам не удалось совершенно отстранить светскую власть от епископства. Но и императоры потерпели значительный ущерб, так как епископские владения не приносили уже прежних доходов: прекратились продажа духовных должностей и доходы с вакантных епископств.

Борьба пап с императорами в свое время породила большую политическую литературу и подняла продолжавшийся столетиями теоретический спор об источниках и пределах духовной и светской власти. Много столетий спустя буржуазная историография тоже разделилась на лагерь "приверженцев" Григория и на лагерь "приверженцев" Генриха, считавших его якобы "народным монархом". Но буржуазные историки представляют борьбу Григория против Генриха лишь как борьбу двух крупных личностей или как борьбу идей, не умея и не желая вскрывать таящиеся за этими личностями и идеями реальные классовые силы.

Некоторые буржуазные историки хотят показать Григория VII борцом за "демократию", против императорского деспотизма. Часто при этом ссылаются на его "демократическое" происхождение. По этому случаю необходимо вспомнить следующее глубочайшее замечание Маркса по поводу авантюристов и выскочек, пополняющих ряды буржуазии:

"В средние века главное средство, укреплявшее господство попов и угнетение мирян, состояло в том, что католическая церковь строила свою иерархию из лучших голов народа, не обращая внимания на сословие, происхождение и состоятельность. Чем более способен господствующий класс принимать в свою среду наиболее выдающихся людей из угнетенных клас-

сов, тем прочнее и опаснее его господство" ¹ .

При оценке действительных причин борьбы папы с императорами мы должны исходить из исчерпывающих указаний Маркса и Энгельса. Выступая против идеалиста Макса Штирнера, рассматривавшего средневековую борьбу пап с императорами как стремление пап к "верховному господству духа", они пишут: "Иерархия и ее битвы с феодализмом (битвы идеологов определенного класса против самого этого класса) представляют собою лишь идеологическое выражение феодализма и битв, развертывающихся внутри самого феодализма, к чему относятся и битвы феодально- организованных наций между собой. Иерархия есть идеальная форма феодализма; феодализм-политическая форма средневековых отношений производства и общения. Следовательно, борьбу феодализма против иерархии только и можно объяснить посредством изображения этих практических, материальных отношений; этим изображением прекращается само собой все существовавшее до сих пор понимание истории, слепо принимавшее на веру средневековые иллюзии, те иллюзии, которые император и папа выдвинули в своей борьбе друг с другом" ² .

Таким образом, Маркс и Энгельс предупреждают историка: не принимай на веру то, что папы или императоры думали о себе и о своей взаимной борьбе. Их борьба - борьба внутри одного класса, она шла исключительно из-за материальных целей.

Только из "практических, материальных отношений" и должны мы исходить при объяснении борьбы князей и пап против императоров.

Борясь с князьями, императоры стремились вместо разрозненных феодальных владений создать единую феодальную державу. Таким образом, эта борьба - не что иное, как борьба внутренних противоречий феодализма. Борьба императоров с князьями и папами была борьбой внутри одного класса за перераспределение прибавочного продукта, выжимаемого из широких масс крестьянства и населения городов. Создание единого, централизованного государства было в интересах развития торгового капитала, в интересах развития городов.

Короля поддерживала нарождавшаяся городская буржуазия, находившая у него защиту против грабежа и своеволия духовных и светских феодалов. Особенно поддерживали его города Вормс, Кельн и другие, вступавшие тогда в полосу экономического роста и расцвета. В самый тяжелый для Генриха момент, когда он должен был бежать от саксонских князей, Вормс дружелюбно раскрыл перед ним свои ворота, Кельн тоже прогнал своего епископа и пригласил короля ³ . Города, точнее, управлявшие городами богатые купцы, оставались опорой Генриха до конца. В интересах развивавшейся городской буржуазии было создание централизованного государства, которое могло бы ее охранять от нападений и насилий рыцарей-разбойников и обеспечить свободу передвижения и торговли по всей стране. Едва ли не лучше всех объясняет этот факт летописец епископ Отьерт, описавший, как Генрих заставил феодалов на время прекратить грабежи и этим вызвал их возмущение: "Теперь корабельщик плыл мимо небольших местечек, живших грабежом судов, совершенно спокойно, не опасаясь ничего-со стороны голодных ее обитателей. Все это изумительно и в то же время смешно!" Обращаясь к феодалам, недовольным мерами императора против грабежей, летописец патетически взывает: "Почему же, мне хочется знать, вы не хотите жить ничем кроме грабежа?.. Но напрасны мои убеждения, я предлагаю ослу играть на арфе!" ⁴ .

Картина расположения классовых сил была такова: в Германии за императора были городское бюргерство мелкое рыцарство, часть епископов, стремившихся к освобождению от власти римского папы.

В лагере папы была крупная феодальная знать со своими вассалами и тоже часть епископов и монашества.

¹ К. Маркс "Капитал". Т. III, стр. 431.

² К. Маркс и Фр. Энгельс "Немецкая идеология", стр. 157. Партиздат. 1935.

³ Giesebrecht "Geschichte der deutschen Kaiserzeit". B. III, S. 281 - 283.

⁴ Стасюлевич "История средних веков". Т. II, стр. 754.

В Италии классовые отношения были несколько иными: папы, поддерживавшие в Германии феодальную партию, в Италии опирались на городское население, используя зачатки национально-освободительного движения итальянских городов, боровшихся против гнета германских императоров и против своих феодалов. Здесь папы заигрывали с патарией, движением классового протеста городской бедноты, принявшим религиозную окраску.

Императоры, боровшиеся в Германии против феодальной знати, поддерживали ее в Италии против пап. Однако суть борьбы была та же - перераспределение прибавочного продукта.

Какова была роль крестьянства в этой борьбе, которая шла внутри господствующего класса феодалов с участием городской буржуазии? Трудящиеся массы города и деревни не могли ничего выиграть в этой борьбе. Но они и не оставались к ней совершенно безучастными, а выступали против феодалов.

Что касается городской бедноты (плебса), то стихийными возмущениями ее в германских городах XI в. руководили фанатичные монахи, направлявшие движение в желательное для папы русло. Так было, например, с

восстанием в Швабии против короля получившим название "швабской патарии". Это фанатическое религиозное движение масс было использовано папством и князьями в своих целях.

В итальянских городах, находившихся на гораздо более высоком уровне развития, классовое расслоение и классовая борьба зашли много дальше чем в германских городах. Но и итальянская патария, как уже было сказано выше, получила религиозную окраску и была искусно использована папами в борьбе против итальянской светской и духовной феодальной знати.

Борьба пап с императорами продолжалась долго и не ограничивалась периодом "борьбы за инвеституру" (1073 - 1122). Она продолжалась и в XII и XIII вв., как борьба между папами и Гогенштауфенами, между гвельфами и гибеллинами. В XIII в. папство достигло апогея власти и было близко к осуществлению идеала Григория VII. Иннокентий III был его достойным преемником. Но характеристика этого периода выходит за рамки данной статьи ¹ .

Рыцарь и его оруженосцы. О миниатюры из "Генуэзской хроники". 1190 г.

¹ Выражение "пойти в Каноссу" вошло в литературный язык как синоним смирения, подчинения, связанного с унижением.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Комментарии: