Будущие века будут судить нас, ибо нынешний век казнит своих благодетелей... (из письма Ф. Кампанеллы к Фердинанду III, герцогу Тосканскому).

1

Кампанелла - интересная и оригинальная фигура социального мыслителя и реформатора конца XVI века. "История социалистической мысли, - говорит академик В. П. Волгин, - c полным основанием отводит ему место одного из зачинателей нового исторического ряда, одного из основоположников утопического социализма нового времени"¹ . В истории социализма Кампанелла по праву занимает выдающееся место, соответствующее смелости его социальных построений, поразительной зрелости и верности отдельных его мыслей и утверждений, силе его революционного темперамента.

Еще Лафарг в своей замечательной работе о Кампанелле² совершенно правильно указал на большое значение утопии Кампанеллы, на огромную ценность его социальных построений и охарактеризовал Кампанеллу не только как смелого и последовательного социального реформатора, но и как крупного философа позднего итальянского Возрождения, горячего поборника научного исследования и опыта, одного из представителей новой, рационалистической философии Но высоко оценивая общественно-философские взгляды Кампанеллы, марксистская историография не закрывает глаза и на некоторые реакционные стороны его философии, на ряд ошибочных, идеалистических, идущих от католичества, о г церковного догматизма формулировок, являющихся неизбежным следствием социально-политической обстановки XVI в. в Италии, являющихся выражением сложности и противоречивости социального облика самого Кампанеллы. Только учитывая все положительные и отрицательные стороны философии Кампанеллы, учитывая всю совокупность социально-политической обстановки того времени, марксистская историческая наука смогла в отличие от буржуазной совершенно правильно и объективно оценить историческое значение утопии Кампанеллы, его знаменитый "Город солнца", впервые установить действительное и по праву принадлежащее идеям Кампанеллы место в сокровищнице социалистической мысли.

2

XVI век - время Кампанеллы - является своего рода историческим рубежом, периодом серьезных перемен в социально-общественной жизни Италии.

Уже в конце XV в. произошел ряд исторических событий, очень резко отразившихся на экономическом положении Италии: завоевание Константинополя турками (1453 г.) положило конец обширной и выгодной торговле Италии, в частности Венеции, с Левантом; открытие Америки (1492 г ) и открытие морского пути в Индию (1498 г.) выдвинули совершенно новые рынки и объекты торговли, передали в руки испанцев и португальцев всю торговлю с Востоком. Италия оказалась изолированной от новых мировых торговых путей, мировой центр торговли передвинулся на Запал, в Испанию и Португалию, которые быстро пошли по пути эконо-

¹ В. П Волгин "Кампанелла-коммунист" (вступительная статья к "Городу солнца" Кампанеллы, стр. 18 Изд. "Academia" 1934.

² Поль Лафарг "Томас Кампанелла". Гиз. М. 1926.

мического первенства и политического могущества. К этому еще надо прибавить успешную конкуренцию в области промышленного экспорта: Англии в области суконного производства, Германии - хлопчатобумажного, Франции - шолкового. Итальянская торговля и промышленность начали катастрофически совращаться.

Отсутствие единой власти в Италии, вечные междоусобицы и частые войны между отдельными тиранами и удачливыми кондотьерами также отрицательно влияли на общее благосостояние страны, на внутриитальянскую торговлю.

В XVI в. Италия стала ареной для общеевропейских войн и объектом борьбы за преобладание в Европе между Францией и Испано-Германией. В течение 65 лет шли кровопролитнейшие битвы на цветущих полях Италии. Десятки раз города переходили из рук в руки, превращаясь в конце концов в дымящиеся развалины: полчища наемных ландскнехтов предавали все огню и истреблению; жители тысячами угонялись в плен; культурные сокровища уничтожались. В 1494 р. французские войска под командованием Карла VIII вступили в Италию и в течение двух лет оккупировали всю ее вплоть до самой Сицилии. С этого момента и начинаются бесконечные войны в Италии. В 1495 -1496 гг. испанцы овладели Калабрией и Неаполем. В 1501 - 1504 гг. новая война за Неаполь между французами и испанцами окончилась утверждением Испании в Неаполитанской области. В 1525 г. произошла знаменитая битва при Павии, закончившаяся пленением французского короля Франциска I; в 1527 г. немецко-испанская армия захватила и разграбила Рим. Войны следовали одна за другой с короткими промежутками: первая война Карла V с Франциском I - 1521 - 1526 гг., вторая - 1527 - 1529, третья - 1536 - 1538, четвертая - 1542 - 1544; война Карла V с Генрихом II - 1552 - 1556; война Филиппа II с Генрихом II - 1556- 1559. В конце концов в 1559 г. был заключен Като-Камбрезийский мир, знаменующий окончание 65- четних войн и утверждение Испании в Италии. С 1559 г. Италия на два века фак-

Фома Кампанелла. Со старинной гравюры.

тически стала испанской провинцией. Испанское владычество, связанное с мрачными именами Филиппа II (1556 - 1598) и Филиппа III (1598 - 1621) чрезвычайно тяжело отразилось на экономической и духовной жизни Италии. Полная потеря политической и экономической самостоятельности, хищнические приемы хозяйствования новых властителей, полнейший произвол испанских чиновников быстро ликвидировали остатки былой экономической мощи и культуры. Итальянская торговля и промышленность как конкурент испанской сознательно уничтожались путем регламентации и установления таможенных барьеров. Если во второй половине XVI в. в Милане было 70 суконных мануфактур, то к 1616 г. их было всего 16. В 1611 г. в Кремоне было 1300 купцов, через 37 лет - только 44. Зато происходило настоящее восстановление феодализма: испанцы всячески поощряли рост дворянского землевладения. К XVIII в. в Неаполитанской области- при 3¹ /₂ млн. жителей - ⁴ /₅ всей территории принадлежали 10 тыс. дворян. От непомерных налогов и поборов стонала вся Италия. Страна чудовищно обнищала: голод, эпидемии, колоссальный рост разбойничества совершенно изнуряли страну. Наряду с

Битва при Павии в 1525 г. Со старинной гравюры (левая часть).

этим росла страшная ненависть к испанским поработителям, проявившаяся в ряде народных восстаний и волнений. Испания получила от современников название "вампира, сосущего итальянскую кровь".

XVI век характеризовался еще и католической реакцией. Серьезный удар, нанесенный папству реформацией, заставил его принять экстренные меры опасения. Тридентский собор (1545 - 1563) знаменует начало католической реформации и перехода католицизма в наступление. Можно считать, что с 40-х годов XVI в. начинается эпоха антареформации, эпоха католической реакции. Выдвигается знаменитый Игнатий Лойола (1491 - 1556), основавший в 1540 г. орден иезуитов, одно из самых сильных орудий католической реакции. Папа Павел IV Караффа (1555 - 1559) восстанавливает инквизицию, организует цензуру. Папы Пий IV (1560 - 1565), Пий V (1565 - 1572), Григорий XIII (1572 - 1585), Сикст V (1585 - 1590) продолжают держать курс на восстановление утерянного могущества, на беспощадную борьбу с реформацией и свободомыслием. Рим становится центром обновленного католичества, Италия из передовой страны превращается в страну безраздельного господства религиозной нетерпимости и изуверства.

Наука подвергается особенно сильным репрессиям: после Джордано Бруно (1548 - 1600), Галилея (1564 - 1642), Кампанеллы (1558 - 1639) мы в течение многих лет не находим ни одного крупного научного имени. Наука является наиболее опасным противником церкви, и ее преследуют особенно рьяно.

И вот на этом фоне жестокой католической реакции, беспощадного испанского владычества, общего экономического и культурного упадка Италии Кампанелла наряду с Джордано Бруно и Галилеем является последним могиканом великого итальянского Возрождения. Кампанелла, Бруно и Галилей - великие борцы за торжество науки в тяжелое время господства нетерпимости и религиозного фанатизма. Кампанелла стоит на рубеже двух эпох: он перекидывает мост от эпохи Возрождения к эпохе XVII - XVIII вв., эпохе "просвещения" с ее великими именами: Спинозы, Декарта, Лейбница. В нем скрестились самые разнообразные и противоречи-

Битва при Павии в 1525 г. Со старинной гравюры (правая часть).

вые явления: и вера в разум и силу науки, и непоколебимая убежденность в необходимости социальной справедливости, и чувства революционера-борца за освобожденную от испанского ига Италию, и одновременно - тяжелый груз монастырской католической традиции, элементы средневековой схоластики. На зловещем фоне костров инквизиции, сжегших великого пантеиста Бруно, на фоне всеобщего ханжества, лицемерия, изуверства, ненависти к науке, искусству, культуре, на фоне одной из мрачнейших в истории эпох Кампанелла встает перед нами как провозвестник нового мира, нового слова человечества - социализма.

3

Джиан Доменико Кампанелла, принявший в монашестве имя Фомы, или Томазо, неправильная, но очень распространенная транскрипция - Томас), родился 5 сентября 1568 г. в южной итальянской провинции Калабрии, в деревушке Стеньяно, около маленького городка Стило. Очень рано маленький Кампанелла начал увлекаться чтением. Первоначальное воспитание он получает в Стило, у монаха местного доминиканского монастыря, являвшегося для маленького городка центром просвещения и культуры. Здесь Камланелла познакомился с обширной католической литературой, с трудами "отцов церкви" и средневековых схоластиков. Особенно пленили его Фома Аквинский с его теорией мировой теократии, мирового могущества папства, ведущего человечество к счастью и царству христианской любви, и Альберт Великий, столп средневековой схоластической философии, стремившийся к изучению природы. Вскоре (в 1586 г.) Кампанелла поступил послушником в доминиканский монастырь Плаканики, около г. Никастро. Тут он погрузился в изучение богословия и философии Аристотеля, Фомы Аквинского и других и, наконец, Каббалы, которая, несомненно, имела определенное влияние на Кампанеллу хотя, может быть, и не такое большое, как предполагает Лафарг). Постепенно Кампанелла перестает удовлетворяться средневековыми авторитетами: он начинает сомневаться в самом Аристотеле,, учение которого, конечно, в

соответствующей схоластической интерпретации считалось одним из краеугольных камней католического богословия.

"Я все время чувствовал беспокойство, - рассказывает Кампанелла об этом периоде своей жизни, - и так как об учении Аристотеля распространялась неполная истина или, вернее, ложь вместо истины, я изучил всех комментаторов Аристотеля: греческих, латинских, арабских. Я начал еще более сомневаться в их учениях и захотел сам исследовать, являются ли истинными те учения, которые они распространяли но свету и выдавали за божественный закон. И так как мои учителя не могли удовлетворительно ответить на мои вопросы, я решил сам прочесть все книга Платона, Плиния, Галена, стоиков, Демокрита и Телезия и сравнить их с первоначальным законам мира, как с оригиналом и установить, что в них имеется истинного и ложного" ¹ .

И Кампанелла, увлеченный этой задачей, с жадностью начал поглощать книги. Он хотел найти ответ на свои мучительные вопросы, он уже перерос монастырь и скудоумие схоластических мудрецов. Книги, философия, наука становятся для него всем, в них он обретает смысл жизни.

В это время Кампанелла знакомится с философией Телезия (1509 - 1588), яростного противника схоластического аристотелизма и поборника непосредственного изучения природы и опытного знания. Учение Телезия окончательно помогло Кампанелле сбросить путы аристотелевской философии и открыло ему новые горизонты.

К концу 80-х годов относятся первые публичные выступления Кампанеллы на различных диспутах, организуемых отдельными монастырями. На этих диспутах молодой монах проявляет себя блестящим оратором и полемистом, всегда побеждая своих противников. С каждым диспутом известность отца Томазо растет: им начинают гордиться как восходящей звездой в области богословия и философии, монастырь оказывает ему всяческую поддержку. Но чем дальше, тем откровеннее становится Кампанелла: он все смелее критикует Аристотеля и схоластическое богословие, все чаще упоминает еретическое имя Телезия. Его деятельность начинает вызывать опасения. В 1590 г. он покидает родину и переезжает в Неаполь, где появляются первые его работы: "Философия, доказанная чувством" и "О смысле вещей", в которых он резко критикует Аристотеля, противопоставляя ему Платона. Все это заставляет высшие церковные власти обратить серьезное внимание на Кампанеллу. По пустячному поводу его арестовывают и отправляют в Рим, где около года держат в тюрьме, затем выпускают, но берут под подозрение в еретичестве. В 1593 г. Кампанелла уезжает из Рима, скитается по Италии, живет во Флоренции, Венеции, Падуе, но и здесь зоркое и любвеобильное око матери-церкви не оставляет его в покое: по дороге у Кампанеллы отбирают его рукописи по философии, чтобы найти в них подтверждение его заблуждений. Вскоре Кампанеллу привлекают к суду за оскорбление генерала доминиканского ордена; после оправдания по этому делу - новое обвинение в недонесении на одного еретика. В 1597 г. Кампанелла приезжает в Рим. Процесс его кончается оправданием, и он спешна уезжает на родину, где снова поселяется в доминиканском монастыре в Стило. Тут начинается новый период жизни Кампанеллы, когда лев сбрасывает овечью шкуру и под одеждой доминиканского монаха и богослова обнаруживается социальный реформатор и революционер.

Трудно определить, когда именно Кампанелла сформировался как политический деятель - революционер.

Будучи исключительным конспиратором, Кампанелла, конечно, не сразу выявил свою революционность. По приезде в Калабрию Кампанелла впервые ярко увидел весь ужас испанского режима, всю накопившуюся ненависть против иноземных властителей и поражающую нищету народа. Здесь этот теоретик и кабинетный ученый столкнулся с подлинной жизнью, и здесь он решил осуществить давно волновавшую его мечту о всечелове-

¹ Цит. по Ст. Вольскому "Фома Кампанелла", стр. 31. М. 1925.

ческом счастье, которую он уже намеками высказывал в своих ранних произведениях. Вместе с доминиканцами Дионисием Понцио и Маврицио Ринальди он начал организовывать заговор против испанцев с целью освобождения Калабрии. Заговор был организован широко: сотни агитаторов разошлись по деревням и городам, проповедуя восстание. Кампанелла мечтал о вселенском освобождении рода человеческого от духовной и политической тирании, об идеальной республике социального братства и любви, республике, которую он впоследствии изобразил в своем "Городе солнца". Восстание было назначено на сентябрь 1599 г., но два предателя - Фабио де-Лауро и Джиованни Батиста Бильбиа предупредили испанские власти. Наместник Неаполя граф Лемос немедленно принял меры: в Калабрию были посланы войска под командованием Карла Спинелли, которые быстро ликвидировали заговор, арестовав более 2 тыс. человек. Кампанелла пытался бежать: в костюме францисканского монаха он добрался до Рончеллы, надеясь переехать в Сицилию, но был выдан перевозчиком и немедленно отправлен в Неаполь. Процесс главных зачинщиков растянулся на два года: Дионисию Понцио удалось бежать, а Кампанелла был подвергнут страшным пыткам.

В предисловии к "Побежденному атеизму" Кампанелла писал:

"Я был заключен в пятидесяти различных тюрьмах, и семь раз меня подвергали самой жестокой пытке. В последний раз пытка длилась сорок часов. Туго связанный веревками, резавшими мне тело, я был подвешен со скрепленными на спине руками над острым колом, вонзавшимся в меня. Через сорок часов, считая меня мертвым, прекратили пытку... Ничто не могло меня поколебать - и у меня не могли вырвать ни одного слова..." ¹ .

Что спасло Кампанеллу от казни? Определенный ответ на этот вопрос дать трудно. Помимо исключительной ловкости Кампанеллы на следствии и суде, симулирования им сумасшествия и пр. сыграла роль и очень сложная и запутанная обстановка в Неаполе в тот момент. Испанские власти требовали смерти Кампанеллы как оунтовщика; папский нунций требовал перевода Кампанеллы в Рим как еретика. Тут были еще и инквизиция и иезуиты, генерал ордена которых, Клавдий Акавива, враждовал с испанцами и вел двойную игру. Смертная казнь была заменена вечным заключением, но причина этой замены до сих пор не совсем ясна.

Началось долгое тюремное заключение в замке Сент-Эльмо близ Неа-

Галилей. С портрета Суттерманса.

поля. Но и в тюрьме, в цепях, без всякой надежды на освобождение Кампанелла продолжал работать; находясь на грани безумия, он силой воли заставлял себя уйти в работу, в мечты. - Вера в себя, в свое призвание никогда не оставляла его.

"Закованный в цепи, - пишет он в одном из своих сонетов, - я все-таки свободен, предоставленный одиночеству, но не одинокий, покорный, вздыхающий, я посрамлю своих врагов. Угнетенный на земле, я поднимаюсь в небеса с истерзанным телом и веселой душой; и когда тяжесть бедствия повергнет меня в бездну, крылья моего

¹ См. Tommaso Campanella "Atheismus triumphatus". Цит. по П. Лафаргу "Томас Кампанелла", стр. 25. М. 1926.

духа поднимают меня высоко над миром..." ¹ .

Надо удивляться исключительной силе воли и жизнеспособности Кампанеллы. В течение десяти лет, с 1601 по 1611, он написал свою знаменитую утопию "Город солнца", в которой высказал свои самые сокровенные мысли, трактат об астрологии, метафизику, семь книг о магическом лечении, шесть книг по астрологии, четыре по астрономии, трактат "Побежденный атеизм" и двадцать девять книг по богословию. В 1611 г. все эти книги были отобраны у Кампанеллы, и до нас дошли только немногие из них большей частью те, которые попали в руки друзей Кампанеллы и были ими опубликованы.

Благодаря этим публикациям имя философа-узника стало широко известно и в Италии, и в Германии, и во Франции. Постепенно тюремный режим становился мягче. Это совпало с назначением в 1616 г. наместником Неаполя герцога Оссуна,. Началась обширная переписка Кампанеллы со многими учеными и философами. Имя Кампанеллы произносилось с большим уважением как имя крупного философа и ученого. Сам папа Павел V ходатайствовал об облегчении участи знаменитого узника.

Наконец, в 1626 г. папа Урбан VIII, большой враг Испании и кроме того страстный поклонник астрологии, давно желавший залучить к себе Кампанеллу как знаменитого астролога, добился перевода последнего в Рим, но и здесь Кампанелла еще три года оставался в тюрьме. Только в 1629 г., т. е. после 30-летнего заключения, Кампанелла был выпущен на свободу. Но милости папы продолжались недолго: издание трактата об астрологии и смелое выступление в защиту Галилея снова ставят Кампанеллу в тяжелое положение. Открывается новый заговор против испанцев в Неаполе, руководимый Пиньятелли, учеником Кампанеллы. Испания требует выдачи своего непримиримого врага 65-лет-нему старику приходится снова начать скитания: он пробирается во Францию, где его прекрасно принимает кардинал Ришелье и где в 1636 г. он избирается членом только что основанной Французской академии. Но и здесь его не оставляют в покое. За ним усиленно шпионят монахи всех мастей; Рим все время делает ему выговоры и угрожает. Но при французском дворе Людовика XIII Кампанелла - не прежний бунтарь, революционер: он в почете и чести и как астролог и как поэт; он бывает даже в королевском совете.

Но жить ему оставалось очень мало. 21 мая 1639 г. Кампанелла умирает в возрасте 71 года.

4

"Я рожден для борьбы с тремя великими бедствиями: тиранией, софистикой и лицемерием", - писал Кампанелла. И действительно, смысл и значение его философии заключаются в разрушении остатков схоластического богословия, в освобождении философии от пут средневековой схоластики.

Мы не будем подробно рассматривать философию Кампанеллы, по существу, достаточно эклектичную и противоречивую; остановимся только на основном: на положительных сторонах ее. Самое ценное в философии Кампанеллы - стремление изобразить мир как сочетание естественных сил, требование объяснять все существующее естественными причинами. В философии Кампанеллы очень сильны элементы деизма. Конечной причиной всего является бог, но бог проявил себя лишь в сотворении мира; в дальнейшем бог никакого участия в развитии мира не принимает- действуют естественные причины; поэтому при изучении и понимании мира надо исходить из жизненных явлений, кладя в основу ощущен "и е, опыт, не связывая это с богом. В философии Кампанеллы сильны и элементы пантеизма, что роднит ее с философией его современников - Джордано Бруно и Галилея.

Несомненно, философия Кампанеллы, хотя и не являвшаяся вполне самостоятельной, а развивавшаяся под сильным влиянием Платона, Телезия, Парацельса и Агриппы, а частично и пифагорейцев и Николая Кузанского, тем не менее сыграла значительную

¹ Цит. по Л. Аксельрод "Томазо Кампанелла" ("Этюды и воспоминания"), стр. 58. М. 1925.

роль в окончательном преодолении остатков схоластического и догматического миропонимания. Будучи продуктом эпохи Возрождения, но еще неся в себе некоторый груз средневекового богословия, страдая схоластической терминологией, философия Кампанеллы является все же предшественницей "века просвещения" (XVII - XVIII вв.).

Некоторые отдельные утверждения Кампанеллы предвосхитили многое из того, что мы встретим только через несколько веков: так, мельком брошенная мысль Кампанеллы, что религия есть обожание человеком его собственного "я", перекликается с фейербаховской "Сущностью христианства", с его положением, что не бог создал человека, а человек создал бога; утверждение Кампанеллы (одновременно и Джордано Бруно), что борьба противоположностей является сущностью жизненного процесса, напоминает основные положения гегелевской диалектики.

Вопрос о политической философии Кампанеллы вызывал в свое "время, да и теперь вызывает много споров. У целого ряда буржуазных историков мы найдем утверждение, что Кампанелла - философ католической реставрации (Б. Спавента), идеолог папства и испанского владычества (И. Квачала), мистик и фантазер. Даже П. Л. Лавров в своих очерках "Из истории социальных учений" писал, что Кампанелла "считал абсолютизм папы и католической церкви единственным средством спасения общества" ¹ . И надо сказать, что для таких утверждений имелось как будто много оснований.

Кампанелла, действительно, в ряде своих политических трактатов, например "О христианской монархии" и "О церковном правлении", проявляет себя ярым приверженцем папской власти, проповедником всемирной теократии. В "Речах к итальянским князьям" и "Об испанской монархии" мы читаем о необходимости создания всемирной монархии под главенством Испании и т. п. А с другой стороны, вся жизнь Кампанеллы, вся его деятельность, наконец, его знаменитый

Джордано Бруно. С гравюры Майера.

"Город солнца" говорят совершенно о другом. Налицо кричащее противоречие. Буржуазные историки, слепо верившие каждому слову кампанелловских трактатов, забывали об одной мелкой, но весьма любопытной детали: все эти "правоверные" трактаты были написаны Кампанеллой или в тюрьме или в тот момент, когда ему угрожала опасность попасть в руки инквизиции; но инквизиция и испанские власти были гораздо менее доверчивы чем многие историки. Несмотря на все "верноподданнические" заявления Кампанеллы они продолжали гноить его в тюрьме, так как, конечно, прекрасно знали, чем был в действительности Кампанелла. Следует отметить, что до самого последнего времени калабрийское восстание и вся революционная деятельность Кампанеллы были освещены совершенно не достаточно. И все же Лафарг, угадавший существо Кампанеллы, смело заявил: "В продолжение своей долгой и печальной жизни он (Камтанелла) устремлял свою деятельность к достижению одной и той же цели - установлению коммунизма" ² . Это утверждение Лафарга блестяще подтвер-

¹ П. Л. Лавров. Собр. соч. Т. IV, стр. 239. М. Изд. политкаторжан.

² П. Лафарг "Томас Кампанелла", стр. 47, М. 1926.

дилось рядом документов и новых материалов. Лучший знаток Кампанеллы Амабиле ¹ , человек достаточно умеренных взглядов, но тщательно изучивший архивные источники и особенно протоколы дознания о калабрийском восстании, принужден был придти к тому же выводу, что и Лафарг. Амабиле считает, что характер Кампанеллы был характером "постоянною притворщика, так как он был постоянным заговорщиком", что свои подлинные взгляды он изложил в "Городе солнца"; другие же его произведения - исключительно дипломатические уловки, вызванные условиями жизни. Известный эксмарксист Бенедетто Кроче тоже утверждает² (и это единственный раз, когда мы с ним можем согласиться), что основное- это "Город солнца", остальное - искусная имитация.

Но даже там, где Кампанелла выступает в роли апологета папства и Испании, под маской нарочитой теологически-схоластической фразеологии, под ширмой рассуждений об идеальной христианской монархии он проводит свою любимую идею - идею коммунистического государства, идею великой социальной реформы. Кампанелла прошел в молодости прекрасную шкоту софистики и диалектики, приучившую его замечательно конспирировать свои подлинные взгляды, принимая в случае необходимости ту или иную защитную окраску. Сын своего века, он в основу своей политической деятельности положил заповеди практического макиавеллизма и, как показывает его жизнь, очень умело пользовался ими. Его поведение на процессе, исключительное самообладание и изворотливость заставили историка Фалетти признать, что Кампанелла "был больше Макиавелли, чем сам Макиавелли".

Опубликованные протоколы судебного разбирательства по калабрийскому восстанию показывают "апологета папства" в совершенно другом свете. Кампанелла в своих речах перед заговорщиками отрицал божественность Христа, смеялся над девством Марии; рассказы апостолов считал смешными выдумками; утверждал, что все церковные таинства - обман; не признавал чудес; называл папу антихристом, заявляя, что нет ни ада, ни рая... Вполне понятно, что несмотря на всю свою ловкость и изворотливость он после всего этого не мог выйти сухим из воды.

Следующий сонет Кампанеллы ярко характеризует его "христианскую благонадежность":

"Сильные мира сего строят себе лестницы из человеческих тел и запирают в клетки души, как птиц, они пьют их кровь, питаются их мясом, и вид их страданий ласкает им взор; их стон и слезы для них - излюбленное зрелище" ³ .

5

"Утопия Кампанеллы, - писал Лафарг, - одна из самых смелых, самых полным и увлекательных из всех, когда-либо написанных утопий" ⁴ . Полная общность имущества, всеобщий труд, общественная организация производства и распределения - вот что проповедывал Кампанелла в этой замечательной утопии, написанной в 1602 г. в неаполитанской тюрьме. Утопический "Город солнца" является идеальной республикой счастливых и довольных людей. Никто не имеет ничего личного: все принадлежит государству, все равны, все трудятся и... "все, в чем они (жители города) нуждаются, они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получил больше, чем ему следует, никому, однако, не отказывая в необходимом" (стр. 35)⁵ .

Труд является первой обязанностью, все работают, но благодаря правильной и четкой расстановке сил "каждому приходится работать не больше четырех часов в день" (стр. 58). Но все работают с удовольствием: "они усердно стараются выполнить указан-

¹ L. Amabile "Fra Tommaso Campanella". Napoh. 1882. 3 v. Napoli 1887 2 v.

² Бенедетто Кроче "Коммунизм Томазо Кампанеллы" (в его книге "Исторический материализм и марксистская экономия" СПБ. 1902).

³ Цит. по А. Генкелю "Город солнца" Кампанеллы", стр. 19 Харьков 1923.

⁴ П. Лафарг "Томас Камланелла", стр. 49. М. 1926.

⁵ Цитирую "Город солнца" по изд. "Academia" М. 1934.

ную им работу, и для них является делом чести выполнить, ее хорошо". Труд - мерило ценности человека: "Тот, кто знает большое число искусств и ремесел, пользуется и большим почетом..." (стр. 74). Интересно указать, что в "Городе солнца" работа облегчается машинами: имеются специальные сельскохозяйственные машины, имеются даже корабли, ходящие без парусов и весел, при помощи машин.

Все оставшееся после работы время жители города, особенно молодежь, посвящает науке, физическим упражнениям, играм, причем наукам обучаются не только по книгам, но и на практике, в тесном общении с природой, в наблюдении за ее явлениями и т. п. Кроме того весь "Город солнца" представляет обширный музей, стены которого покрыты богатой фресковой живописью, изображающей всех существующих животных и растения, различные исторические события и т. п.

Интересно отметить, что именно этот факт особенно заинтересовал В. И. Ленина. В одной из своих бесед с А. В. Луначарским Ленин заметил: "Вы помните, что Кампанелла в своем "Солнечном государстве" говорит о том, что на стенах его фантастического социалистического города нарисованы фрески, которые служат для молодежи наглядным уроком по естествознанию, истории, возбуждают гражданское чувство, - словом, участвуют в деле образования, воспитания новых поколений. Мне кажется, что это далеко не наивно и с известным изменением могло бы быть нами усвоено и осуществлено теперь же" ¹ .

Воспитанию детей уделяется очень много внимания: хорошее воспитание- залог создания хорошего гражданина. Индивидуальной семьи нет - ребенок воспитывается государством. С 3 лет его начинают обучать азбуке. Затем он обучается всем наукам, причем особое внимание уделяется тесной связи теории с практикой. Одновременно ребенок приучается к физическому труду и физическим упражнениям, которые закаляют его тело и делают из него хорошего работника и храброго война.

С 12 лет начинается специальное военное обучение. Все жители "Города солнца", не только мужчины, но и женщины, обязаны принимать участие в обороне.

Женщина в "Городе солнца" во всем равноправна с мужчиной: и в науке и в труде.

Одним из интереснейших моментов утопии Кампанеллы является регулирование половых отношений: "Они (жители города) издеваются над тем, что мы (обычные люди), заботясь усердно об улучшении пород собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой" (стр. 32). В "Городе солнца" "производство потомства имеет в виду интересы государства, а интересы частных лиц - лишь постольку, поскольку они являются частями государства" (стр. 54). Браки заключаются по строгому отбору, имеющему целью создать здоровое и сильное потомство, и происходят под наблюдением врачей.

Сытая, здоровая жизнь, с равномерным распределением физической и умственной нагрузки, отсутствие социальных противоречий делают людей Города гармонически развитыми людьми.

"Город солнца" - республика, во главе которой стоит мудрейший из мудрейших - Метафизик- Солнце, владеющий всеми науками. У него есть три помощника: Могущество, ведающее военным делом; Мудрость, ведающая наукой; и Любовь, ведающая регулированием брака и воспитанием. Все остальные должностные лица выбираются народом.

"Каждое новолуние и полнолуние собирается совет... В нем присутствуют все от двадцати лет и старше, всем предлагается поодиночке высказаться о том, какие есть в государстве недочеты, какие должностные лица исполняют свои обязанности хорошо, какие дурно... Также каждый восьмой день собираются все должностные лица для обсуждения государственных дел и выбора должностных лиц, которые в совете намечаются только заранее. Ежедневно Солнце и трое главных правителей совещают-

¹ "О монументальной пропаганде", беседа В. И. Ленина с А. В. Луначарским "Литературная газета" N 4 - 5 за 1933 год.

ся о текущих делах." (стр. 83 - 84)

Такова в общих чертах схема управления "Городом солнца".

Первое, что бросается в глаза в утопии Кампанеллы, - полное игнорирование власти бога. Основное - это естественные законы природы и разумные действия человека как части единого сознательного коллектива, создающего справедливый и логически разумный строй. Огромно значение науки, являющейся до некоторой степени заменой религии. Огромно значение труда, и чрезвычайно высока его оценка.

Другим ценным моментом кампанелловской утопии является вопрос воспитания: здесь Кампанелла предвосхитил многие положения современной педагогики, поняв значение единства теории и практики, придавая большое значение физической культуре.

Наконец, надо указать на равноправие женщины с мужчиной - требование, для XVI в. поразительное.

Все эти основные положения утопии, если их брать в историческом аспекте, представляли огромнейшую ценность. В годы мрачной духовной и культурной реакции, в годы беспощадного подавления всякого свободомыслия, в годы жестокого экономического и социального угнетения эта утопия калабрийского монаха, говорящая о всеобщем равенстве, о торжестве человеческого разума, о счастливом, здоровом человеке, была, конечно, явлением большого исторического значения.

Но в утопии Кампанеллы есть и рад моментов отрицательного порядка. Кампанелла - идеалист. Его утопия прежде всего аргументируется соображениями, идущими от разума, от природы человека. В его утопии многое от чисто рационалистической схемы. У него нет живых людей: он игнорирует реальную личность. Он строит свой "Город солнца", не считаясь ни с чем. Такая ультимативность, такой схематизм, несомненно, являются результатом монашеского воспитания и книжной, умственной установки автора.

Игнорирование живого человека очень ярко сказывается в теории регулирования брачной жизни: люди здесь исполняют роль простых производителей.

Немало уделено места у Кампанеллы и астрологии, бывшей вообще в большом почете у его современников Ей отводится немалое место в жизни жителей "Города солнца", точно так же как и мистике, вернее, вере в таинственное значение чисел (несомненное влияние пифагорейцев)

Религиозные воззрения жителей "Города солнца" не особенно четко обрисованы Кампанеллой. Это элементы пифагорейства - опять та же числовая мистика, поклонение звездам, особенно солнцу как основному творческому началу, соединенная с пантемстическо - деистическими элементами философии Кампанеллы. Во всяком случае характерно, что эта сторона жизни населения "Города солнца" отодвинута на второй или даже третий план и не играет сколько- нибудь значительной роли в его существовании.

Достаточно уязвимым местом является управление городом. При формальном демократизме- всеобщей выборности - четыре высших начальника остаются вне выборов: они сами уступают место достойнейшим.

В заключение надо остановиться на литературных источниках утопии, так как, конечно, утопия Кампанеллы не является чем-то абсолютно новым: на утопии сказалось влияние ранних христианских писателей, так называемых "отцов церкви" с их проповедью коммунизма ранней христианской общины, а также Платона и некоторых других античных писателей. В частности у Платона Кампанелла взят свою идею идеальной республики, идею правления "мудрых", теорию полового регулирования. Но, конечно, от этих первоисточников Кампанеллу отделяет большая пропасть: государство Платона с его жреческой олигархией и рабством - это не государство Кампанеллы; мистический коммунизм христианской общины - это не рационалистический пантеизм калабрийского философа. Кампанелла, заимствовав целый ряд своих положений, переработал их по-своему, в соответствии с идеалами своего времени, с требованиями социальной группы, интересы которой он отражал.

6

Социальный генезис "Города солнца" достаточно ясен. Утопия Кампанеллы является отражением общей социально - экономической обстановки XVI в. в Италии. Жесточайшая экономическая депрессия и общественная реакция очень тяжело отразились как на положении народных масс, так и на положении значительно выросшей в эпоху Возрождения прослойки интеллигенции. Ужасающее экономическое положение масс привело к ряду народных восстаний. Интеллигенция, настроенная резко оппозиционно, возглавила это недовольство и протест масс; она явилась их идеологической выразительницей. Кампанелла - "один из самых выдающихся представителей итальянской интеллигенции конца XVI и начала XVII вв. "¹ - выступит в своей утопии борцом за интересы обездоленных, трудящихся масс. Но, отражая в "Городе солнца" лучшие чаяния и надежды народных масс, Кампанелла неизбежно внес в свою утопию привычную для него форму церковно-монастырской иерархии: его "Город солнца" невольно напоминает кое-чем большой монастырь. Он внес в свою утопию и элементы античные, и элементы раннего христианства, и элементы Возрождения, и, конечно, элементы своей эпохи, эпохи католической реформации, эпохи подавления человеческой личности, замыкания в рамки строгой дисциплины монастырей и орденов, безграничной веры в астрологию и т. п. С другой стороны, Кампанелла во многом далеко опередил свой век он впервые выдвинул идею абсолютного социального равенства, он впервые создал в теории коммунистический строй, он является беспощадным, изворотливым и настойчивым борцом против схоластики, софистики и церковной мистики в философии и науке, он одним из первых подошел к вопросам государственного устройства с антитеологических позиций Этот момент как раз отметил Маркс, писавший- "Уже Макиавелли, Кампанелла.. стали рассматривать государство человеческими глазами и выводили его законы из разума и опыта, а не из теологии" ² .

Идеи Кампанеллы пользовались большой известностью и среди современников и позднее. Была даже предпринята попытка устроить (в Германии) некоторое подобие кампанелловского "Города солнца"; ряд крупных ученых и философов (например известный материалист Гассенди) высоко ценил философию Кампанеллы.

Вот как характеризовал Камланеллу Лейбниц:

"Кто проницательней Декарта в физике, Гоббса в морали? Но если сравнить первого с Беконом, второго с Кампанеллой, то увидим, что первые ползут по земле, вторые по величию своих идей, намерений и решений подымаются до облаков и имеют желания, едва ли соответствующие человеческим силам.. "³ .

Во всяком случае, большое историческое значение Кампанеллы и его утопии вне сомнений. Один из первых основоположников утопического социализма, один из первых провозвестников грядущей великой социальной реформации, он с полным основанием мог сказать о себе: "Я колокол, предвещающий новую зарю!"

¹ В. П. Волгин "Кампанелла - коммунист", стр. 13

² К. Маркс и Фр. Энгельс Соч. Т. I, стр. 206 - 207 М. и Л. 1928.

³ Цит. по И. Квачала "Фома Кампанелла" ("Журнал М-ва народного просвещения", декабрь 1907 года, стр. 311)

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Комментарии: