На географической карте античных культур Востока остается еще много белых, неисследованных пятен. Проблема происхождения су миров (древнейшее население юга Месопотамии), дравидийская цивилизация Индии (дравиды - древнейшие жители Индии), культура Крита, Китай в античную эпоху - все эти вопросы, еще не достаточно исследованные исторической наукой, представляют большой интерес. Исследование каждого из них неизбежно вскрывает перекрещивание путей развития культур переднего Востока и Восточной Азии. До последнего времени наиболее исследованной была история древних народов "классического" Востока: египтян, вавилонян, персов, история же древних народов Восточной Азии - Индии и Китая - занимала несравненно меньше места.

Впервые в европейской историографии теория происхождения китайской культуры была сформулирована Киркером (XVII в.), который утверждал, что китайская культура египетского происхождения. Эта фантастическая теория имела немало сторонников.

Впрочем, еще Вольтер указывал, что "китайцы происходят от египтян не больше чем от бретонцев".

Во второй половине XIX в. в ходу была другая, не менее фантастическая теория о вавилонском происхождении китайской культуры. Эта теория, выдвинутая французом Террье де-Лакупери, была развита английским ассириологом Боллом, который настаивал на связях китайцев с древними сумирами.

Наконец, французский востоковед Гобино утверждал, что китайская культура индийского происхождения¹ .

Основой всех этик буржуазных теорий была мысль, что Китай всегда был только об'ектом культурного влияния более зрелых народов, что самостоятельной, национальной культуры он не имел и не имеет.

Под напором фактов, новых данных и археологических открытий (раскопок) эта традиционная версия, созданная буржуазной наукой, теперь оставлена. Решающее значение имели раскопки 1891, 1915 ив особенности раскопки, предпринятые в 1919 - 1921 гг. шведским геологом Андерсоном под руководством геологического комитета. В 1891 г. был открыт тот комплекс археологических памятников, который стал известен под именем Хэнаньского клада. Сюда относятся надписи на бараньих костях, предметы утвари и некоторые вещи китайского ритуала, как-то: сосуды, различные изображения и т. п.

Раскопки 1915 г., произведенные японским археологом Мансумото, подтвердили древность китайской культуры и опровергли теорию, по которой китайцы выступили на историческую сцену лишь в эпоху применения железа (около VIII в. до нашей эры).

Наконец, открытия Андерсона в 1919 - 1921 гг. вскрыли еще более ранние пласты китайской культуры, так что теперь мы можем о ней говорить как об изначальной и древнейшей на территории Китая. Все эти раскопки раскрыли древнюю китайскую культуру, не менее богатую чем классические культуры Египта и Вавилона. Характерно, что раскопки подтвердили также и некоторые данные китайской письменности (летописей), что придало последней как источнику больший удельный вес.

Страна и население

Территория, которую китайцы населяли в древности и которую они издавна считали своей, находилась в

¹ См. обзор этих теорий у Voretsch'a "Altchinesische Bronzezeit", Ss. 309 - 310 Berlin. 1924.

Китайские жилища в лессе.

юговосточной части азиатского материка, в районе течения двух рек: Хуан-Хе и Ян-Цзы. Вторая река была заселена позднее, и очаги китайской культуры в ее долине слагаются позже. Эти две реки имели; такое же значение для развития хозяйственной жизни древних китайцев, как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии или Инд и Ганг для Индии.

Река Хуан-Хе имеет много притоков, из которых самым значительным является река Вэй. В древности долина Хуан-Хе была местом первых поселений различных китайских племен.

Во время разливов (летом и в начале осени) Хуан-Хе всегда представляла большую опасность для хозяйства и жизни людей, обитавших в ее долине. Вот почему китайцы называли ее "рекой, надрывающей сердце крестьянина", или даже "бичом Срединного царства" ("Срединным царством" назывался Китай в древности). Необходимость укрепления берегов реки составляла вечную заботу китайского крестьянина.

Хуан-Хе в переводе означает "Желтая река". Она была названа так потому, что своим течением наносит в долину массу желтого ила, еще более плодородного чем известная в долине почва - лесс. Благодаря этим наносам и укрепляющим берега, насыпям река течет во многих местах выше своего старого русла. Толстый слой лесса покрывал и всю долину реки, достигая в некоторых местах такой мощности, что китайцы устраивали в нем пещеры-жилища, в которых зимой было тепло, а летом прохладно. Такие жилища в лессовых слоях почвы древние китайцы делали даже в несколько ярусов.

Другая, еще более значительная по длине река, Ян-Цзы также несет массу плодородного ила. Как место исторических событий долина Ян-Цзы выступает позднее долины Хуан-Хе.

Реки эти имели большое значение не только в развитии земледельческой культуры, но и как естественные пути сообщения. Каналами, которые китайцы проводили для орошения полей, издавна пользовались также и для водного сообщения. Ирригационная система играла в хозяйственной жизни Китая столь же значительную роль, как и в странах классического Востока. В особенности это относится к бассейну среднего течения реки Ян-Цзы, где была наиболее разветвленная сеть оросительных сооружений.

Поздно, путем соединения отдельных канале", был образован знаменитый, поражающий своей величиной и доныне "Великий канал", который начали сооружать в VIII в. до нашей эры и закончили в монгольский период. Он имеет более 1000 верст в длину. Вначале он соединял лишь Хуан-Хе и Ян-Цзы, позднее он был прорыт на север, от Хуан-Хе до Пекина (ныне Бейпина), и на юг, от Ян-Цзы до Хан-Чжоу. "Великий канал" принадлежит к древним историческим достопримечательностям Китая.

Наряду с данными археологических "раскопок ('предметы утвари, священные сосуды, каменные орудия труда и т. п.) имеются письменные документы то истории древнего Китая.

Основными являются следующие: "Книга перемен" ("И-цзинь"), "Книга правления царей" ("Шу-цзинь"), "Книга древних песен и сказаний" ("Ши-цзинь"), "Летопись княжества Лу" ("Чунь-цю") и "Книга церемоний" ("Ли-цзи").

О первоначальном периоде истории древнего Китая имеется мало достоверных сведений, поэтому этот период называется мифологическим, или легендарным.

Сведения об этом периоде черпаются, по преимуществу, из различного рода легенд и мифологических сюжетов. Данные китайской мифологии и археологические памятники из Хэнаньского клада свидетельствуют о том, что разложение родовых отношений и образование классов, а вместе с ними и государства относятся к очень древним временам. Определенных, конкретных данных по этому вопросу мы, к сожалению, не имеем.

Согласно преданию, некто Фуси первый об'единил различные китайские племена, образовал государство и установил хозяйственные, семейные и религиозные порядки. Он считается также изобретателем первых письменных знаков, основоположником китайской иероглифической письменности.

В мифологических данных особенно выделяется Хуан-ди, или "Желтый властитель", который, по преданию, захватил все заселенные земли вдоль Желтой реки, об'единил под своей властью все китайские племена, создал армию, укрепил государственный строй и явился, таким образом, первым китайским императором.

Начиная с 1122 года до нашей эры история Китая становится уже более достоверной.

Древнейшая история

Историю древнего Китая обычно делят на три следующих периода: 1) Чжоуский, или период царей династии Чжоу (1122 - 256 гг. до нашей эры); 2) Циньский, или период возвышения княжества Цинь (256 - 206 гг. до нашей эры); 3) Ханьский, или период царей династии Хань (с 206 до нашей эры по 220 г. нашей эры).

Чжоуский период характеризуется возвышением маленького княжества Ци, богатого железом, находившегося в нынешней области Шаньдунь. Организуя борьбу с кочевниками, князья Ци создали первое крупное государство в Китае, во главе которого стояли императоры.

О достоверности Чжоуского периода китайской истории наука судит по следующему факту: в китайской летописи, называемой "Исторические записки", есть указание о том, что на шестом году правления императора Ю-Вана произошло сильное солнечное затмение. Астрономическая наука путем точных вычислений проверила это указание и установила, что затмение действительно происходило 29 августа 775 г. до нашей эры и что начало царствования Ю-Вана надо относить, таким образом, к 781 г. до нашей эры. Начиная от этой даты последующие события древнекитайской истории надо считать исторически достоверными.

Императоры династии Чжоу имели очень большие владения в своем распоряжении. Владения эти равнялись тысяче ли (444 версты), находились в

Священные сосуды Китая.

Китайская армия на колесницах.

Барельеф на камне. II век нашей эры.

самой середине царства и были окружены владениями князей и сановников императора. Благодаря такому расположению земель китайское государство называлось "Срединной империей". Столицей империи был город Ло-Ян, находившийся также в центре государства. В период господства западной династии Чжоу главным городом становится Чан-Ан.

Император, его князья и сановники строили себе прекрасные дворцы, храмы, имели сотни придворных, слуг и рабов, проводили время в войнах, пирах, на охоте и т. п. Со своей дружиной на боевых колесницах князья часто совершали набеги на соседние княжества, подвергая грабежу земледельческое население. Этот быт китайской знати часто описывается в древнекитайских источниках и отображен также в произведениях китайской живописи и искусства. Особенный интерес представляет китайский барельеф на камне с различными военными сюжетами, бытовыми и ритуальными.

Войны князей, восстания крестьян и покоренных туземных племен происходили непрерывно. Еще в 842 году до нашей эры в результате народного возмущения был свергнут Си-Ван, один из императоров династии Чжоу. В 675 - 651 гг. до нашей эры восстания имели место даже в собственных владениях царя. Центральная власть китайского императора постепенно ослабевала.

Между отдельными князьями шла борьба за земли. Наконец, в 256 году до нашей эры, был окончательно свергнут последний царь династии Чжоу. Борьба рабовладельцев и земельных собственников между собой, открытые выступления угнетенных против своих поработителей окончательно уничтожили господство этой династии китайских императоров.

Наступил новый период, который в истории Китая получил название Циньского. Вожди княжества Цинь, воспользовавшись враждой ряда князей друг с другом, подчинили их одного за другим своей власти, покорили соседних варваров, захватили их земли к югу от Ян-Цзы и сосредоточили в своих руках верховную власть над Китаем.

Самым могущественным императором Циньского периода был Цинь-Ши-Хуан-ди (221 - 209 гг. до нашей эры). Ему приписываются реформы административные, военные, налоговые, а также реформы в области быта и просвещения. Цинь-Ши-Хуан-ди уничтожил самостоятельность отдельных князей и сановников, подчинив их всех своей непосредственной власти. Все об'единенные под властью монарха земли он разделил на 36 административных округов, во главе которых по-

Ставил губернаторов. За губернаторами следили особые доверенные, доносившие императору о всех их самостоятельных мероприятиях. Эти доверенные во многом напоминают нам "глаза и уши" персидских царей, посылавшихся для слежки к персидским сатрапам - наместникам областей.

Цинь-Ши-Хуан-ди провел и военную реформу. Китайское государство постоянно беспокоили своими набегами с севера гунны, а также народы, вторгавшиеся в Китай из Средней Азии. Старое войско на тяжелых колесницах не могло справиться с кочевниками. Цинь-Ши-Хуан-ди создал легкую и подвижную кавалерию и большое внимание уделил начатому еще раньше строительству Великой китайской стены. Великая китайская стена возводилась для защиты от кочевников севера.

Для сооружения Великой стены, согласно преданию, потребовалось более 400 тысяч человек.

На земледельческое население были возложены тяжелые военные и кабальные повинности. При отсутствии сколько-нибудь развитой техники работы по сооружению стены могли производиться лишь на основе чудовищной эксплоатации больших масс рабов.

Предание гласит, что для усиления авторитета своей верховной власти Цинь-Ши-Хуан-ди приказал сжечь все старые книги, противоречившие вновь введенным порядкам, кроме книг по земледелию, медицине и астрономии.

Цинь-Ши-Хуан-ди провел ряд мероприятий по укреплению частной собственности на землю, развитию купли и продажи земли. В этот период формировался класс крупных землевладельцев, усиливших эксплоатацию крестьян и рабов.

Еще при жизни Цинь-Ши-Хуан-ди началось широкое движение крестьянства против мероприятий, еще больше закабалявших его. К концу его царствования крестьянин Чонань бросил свой плуг, взялся за меч и, об'единив массы недовольных, провозгласил восстание. Это была первая ласточка широкого аграрного движения крестьянства в древнем Китае.

Позднее, в 205 - 206 гг., один из крестьянских вождей, по имени Лю Бан, использовав массовое крестьянское движение, сверг Циньскую династию, сосредоточил власть в своих руках и положил начало новому, Ханьскому периоду древнекитайской истории. В Ханьский период классовая борьба между землевладельцами и рабовладельцами, с одной стороны, и обезземеленным крестьянством и полуголодными рабами - с другой, приняла еще более острые формы.

Массовые восстания китайских рабов и крестьян в этот период навсегда вошли в историю борьбы угнетенных со своими поработителями.

Отдельные императоры Ханьской династии пытались провести различные крестьянские реформы. Например император Ай-ди предлагал ограничить обширные владения богатых людей и перераспределить землю. В эдикте император Ай-ди писал: "Богатые и влиятельные лица владеют землями и принудительной силой без всяких границ, в то время как бедные потеряли свое основное занятие (земледелие) и страшно бедствуют от недостатков". Была сделана попытка передела земель, в результате которой укрепились лишь зажиточные слои крестьянства. Попытки умиротворить волновавшееся крестьянство были и со

Великая китайская стена.

стороны императора Ван-Мана, который также учинил раздел земель в интересах не всей его массы, а только кулачества (1 - 23 гг. нашей эры). Своими реформами Ван-Мая преследовал возврат к старым, патриархальным установлениям, за нарушение которых грозила смертная казнь.

В одном из приказов 9-го года нашей эры Ван-Ман запретил куплю и продажу рабов, об'явив их государственной собственностью. Кроме того он ограничил владение землей: ее более 900 му (около 60 десятин) на одного держателя.

Реформа Ван-Мана несколько срезала владения у представителей знати, сановников и земельных магнатов. Однако эти реформы широким массам крестьянства ничего не дали. В течение двух столетий поднявшиеся крестьяне и рабы продолжали вести ожесточенную борьбу с землевладельцами, пока, наконец, в результате непрерывных восстаний не свергли царей Ханьской династии (220 г. нашей эры).

Восстание "красных бровей" и "желтых тюрбанов"

Период Ханьской династии был самым тяжелым и мрачным периодом китайской истории для крестьян и рабов. В результате жестокой эксплоатации крестьянства и его обезземеления в одном только округе Ци (ныне Шаньдунь) было до 400 тысяч крестьян без крова и земли.

В Ханьский период рабство достигло наибольшего развития: кабальных крестьян, неисправно выполнявших повинности, лишали земли и свободы, обращая в рабство. И Ханьский период характерен особенно мощными крестьянскими восстаниями.

Уже в самом начале этого периода, в 154 г. до нашей эры, назрело первое массовое выступление. Крестьяне семи уделов совместно выступили и долго и упорно боролись с рабовладельцами и собственниками земель. Восставшие потерпели поражение, были захвачены в плен и все проданы в рабство. В 140 г. до нашей эры вспыхнуло новое восстание крестьянства и рабов. Оно было подавлено с еще большей жестокостью, и в рабство были проданы не только восставшие, но и их семьи.

Однако угнетенные массы продолжали борьбу.

Одним из самых больших восстаний явилось знаменитое восстание "краснобровых" при царе Ван-Мане, который своими "реформами" поставил крестьянство в особенно невыносимое положение. Это восстание началось в 18 г. нашей эры в уделе Лу (Шаньдунь). Крестьяне и рабы, об'единившись под руководством своего вождя Фан-Чуна, двинулись против царя Ван-Мана. Фан-Чун предложил всем солдатам своей армии в целях борьбы с дезертирством и укрепления дисциплины сделать особую отметку - покрасить брови в красный цвет. По красным бровям Фан-Чун мог всегда узнать своих людей и выявить чужих, если бы они вздумали пробраться в ряды восставших.

Ван-Ман послал против "краснобровых" стотысячную армию под начальством двух лучших своих командоров. Однако оба императорских командира поочередно потерпели поражение, хотя отряд Фан-Чуна насчитывал всего лишь 10 тысяч человек. Победа "краснобровых" послужила сигналом ко всеобщему восстанию. В результате пятилетней борьбы "краснобровые" свергли Ван-Мана и казнили его в 23 г. нашей эры. Однако, несмотря на то что восставшие одержали победу, изменения и улучшения в положении крестьянства не наступило, ибо власть осталась в руках богатых собственников земель и рабовладельцев. Произошло это потому, что примкнувшие к движению "краснобровых" недовольные реформами Ван-Мана представители знати и крупного землевладения постепенно возглавили это движение и захватили власть в свои руки. Добившись свержения Ван-Мана, эти обиженные землевладельцы думали не о дальнейшем развертывании восстания, а, наоборот, о том, как бы его потушить.

В этом была основная причина неудачи движения "краснобровых".

Вторым грандиозным восстанием явилось восстание "желтых тюрбанов", названное так потому, что участники его носили на голове желтые повязки. Это восстание вспыхнуло в 184

Грядковая культура в Китае.

Резьба по дереву.

году нашей эры. Им руководили три брата Чанг. Старший из них был мудрецом и проповедывал учение, которое сам называл: "Путь к великому освобождению". К нему с'езжались многие, потерявшие надежду на освобождение. Всех их Чанг-Тяо обнадеживал. Был даже пущен слух, что новый, наступающий, 184 год должен принести избавление народу и положить начало новой, счастливой эре в истории Китая. На городских зданиях, на храмах, на частных домах - всюду были начертаны слова "Тян-Тзы", что значит: "Наступает новая пора". Под таким лозунгом готовилось грандиозное восстание рабов и крестьянства в древнем Китае.

Это учение и ожидание новой эры крайне беспокоили императора. По его приказам, было поймано более тысячи сторонников братьев Чанг. Все они были казнены. Но сами братья спаслись. Они организовали 36 больших и малых армий, об'единивших более чем 100 тысяч человек, разослали их по разным районам Китая и начали восстание по всей стране.

Движение это продолжалось более 15 лет. В результате его главные города были захвачены "желтыми тюрбанами", князья изгнаны из поместий, земли их захвачены восставшими.

Эти восстания наряду с последующими восстаниями "медных воинов" и "Черной горы", когда крестьянство и рабы об'единялись с чужеземными племенами, уничтожили власть Ханьской династии. (Чужеземные племена с севера и из Средней Азии всегда поддерживали восставших, ибо этим племенам была ненавистна завоевательная политика китайских императоров, порабощавших окраины).

Итак, власть Ханьских императоров была уничтожена.

На смену формам рабской зависимости пришел феодализм.

Крестьянские восстания в Китае, которые по своему значению могут быть поставлены в один ряд с революциями рабов в античном мире, сыграли колоссальную роль в переходе от рабства к феодализму.

Хозяйство и быт древних китайцев

Основной формой хозяйственной деятельности древних китайцев было земледелие. Поля возделывались главным образом под посевы пшеницы, проса и, в дальнейшем, риса. Вспашку земли, посев и уборку урожая китайцы производили простыми и легкими сельскохозяйственными орудиями. Там, где было достаточно плодородного лесса, почву подымали деревянной сохой, а иногда просто заступом или мотыгой. В местах, где не было лесса, проводили каналы, посредством которых орошались целые районы. В этих местах практиковалось также применение удобрений.

Китайцы, одни из первых среди других народов древности, стали применять грядковую культуру, т. е. выпалывание сорных трав и окучивание, причем осуществляли всю эту работу вручную, простейшими орудиями. Благодаря введению грядковой культуры им удавалось получать большие урожаи риса, различных плодов и овощей.

В хозяйстве китайцев крупную роль играло шелководство. Среди древних народов Востока, Греции и Рима Китай был известен под названием "Серека", что значит "страна шолка".

Китайцы очень рано стали насаждать тутовые деревья, разводить шелковичных червей и первые научились получать шолк, который вывозился во многие страны древнего мира.

Шолк в Китае шел на одежду высших классов: императора, его сановников, князей и чиновников государства. В древности простой народ не имел права надевать толковую материю. Долгое время даже купцам особым законом запрещалось носить толковую одежду. Лишь позднее этот закон был отменен.

Ремесло в древности было уже значительно развито. Резьба по дереву, камню, кости, чеканка металла, изготовление вычурной посуды из бронзы, керамика - все это свидетельствует о высоком развитии древнего китайского ремесла.

Главные орудия труда древние китайцы, как и все народы, изготовляли из камня и костей животных. Более чем за 2 тысячи лет до нашей эры появилась бронза, из которой изготовлялись оружие, ножи, топоры, священная утварь.

Изготовление различной посуды было древнейшим производством в Китае. В первые столетия нашей эры (по Лауферу III - IV в.) китайцы стали совершенствоваться в производстве фаянса и фарфора. О фарфоре древние народы узнали впервые от китайцев.

Хотя торговля древнего Китая с другими странами была слабо развита, однако, судя по упоминанию о нем под названием "Синин" в библии (Исайя) и у древних персов под именем "Магин", народы переднего Востока еще за несколько веков до нашей эры знали о Китае. Античная же Индия была тесно связана с Китаем, что можно установить по упоминаниям последнего в эпосе Магабгарате и в своде законов Ману (за несколько веков до нашей эры).

Во II веке нашей эры Китай, очевидно, в результате торговли толком становится известным Греции и в особенности Риму.

Уже Плиний Старший рассказывает о связях Римской империи с Китаем. Его внимание привлекала эта страна, славившаяся благодаря "шерсти, произраставшей на деревьях". Из Китая Римская империя получала не только шолк, но и пушнину, железо и кожу, о чем говорят нам Арриан и Птолемей¹ .

Заклинательный амулет: изображение демона.

¹ Арриан - греческий писатель; Птоломей, известный греческий астроном и географ II в. нашей эры, описывает страну "Серека" в своих географических зарисовках тогдашнего мира.

Храм неба.

О китайцах сообщает также римский ученый Цельс, называя их "серами, не знающими богов".

Денежной единицей были сначала металлические ножи особой формы (см. рис.). И только значительно позднее, с развитием торгово-денежных отношений, была введена тяжелая и неудобная монета, известная позднее под названием "сапека" (слово малайского происхождения). "Монеты было так мало, что ома употреблялась лишь в столице и поблизости от нее", - говорят нам "Исторические тексты".

Китайцы поклонялись силам природы и одухотворяли их. Верховным божеством являлось небо, которое почиталось верховной силой и подателем всех земных благ. Жрецы и чиновники называли китайское государство "Поднебесной империей", утверждая, что эта империя находится под непосредственным управлением бога неба.

В честь этого бога возводились храмы с куполообразной крышей, которую в более поздние времена покрывали голубой, под цвет неба, черепицей из фаянса или даже фарфора.

Для верований китайцев характерен культ умерших предков. В древности, при обрядах погребения умерших и особенно при поминках знатных людей, совершались иногда и человеческие жертвоприношения. Так например в 620 г. до нашей эры при похоронах циньского князя, на его могиле, было принесено в жертву 177 человек. При похоронах же известного императора-реформатора Цинь-Ши-Хуан-ди были погребены все его бездетные жены, рабы и слуги. В могилу загнали и всех тех мастеров, которые сооружали для него грандиозную и роскошную могилу-усыпальницу.

Только позднее от человеческих жертв перешли к жертвоприношению животных.

Культура древнего Китая

Культура древнего Китая была в высшей степени своеобразной.

Происхождение китайской письменности относится к очень древним временам, что можно проследить по развитию начертаний иероглифов, сначала очень простых, а потом все более и более сложных.

При изучении китайского языка и письма обращает внимание разница между разговорной речью и письмом.

В разговорной речи у китайцев преобладают односложные слова, причем смысл и значение этих слов изменяются в зависимости от интонации при их произношении. Так, в зависимости от интонации слово "ма" может означать "мать", "лошадь" и "ругать".

Совсем другое в китайском письме.

Ножи-монеты при Чжоуской династии.

Эволюция китайского письма. Последняя колонка справа - современные начертания иероглифов.

Прежде всего китайцы не имеют азбуки и пишут иероглифами. Иероглифов больше чем разговорных слов. В китайской письменности существует до 50 тысяч знаков, или иероглифов, в то время как в разговорной речи, при бедности звуковых комбинаций, имеется не более тысячи слов (односложных). Об'ясняется это тем, что в разговоре одни и те же слова в зависимости от тона и общего смысла речи имеют много значений, в письме же, наоборот, для каждого значения одного и того же слова всегда употреблялся отдельный знак.

Древние китайцы постепенно упрощали изображение иероглифов и в IV в. до нашей эры разработали иероглифы, которые, несколько изменившись, употребляются и в настоящее время. В следующем столетии китайцы ввели в употребление особую кисть для письма, а в I в. нашей эры первые изобрели бумагу (из древесной массы, а потом из соломы). Наконец, в III столетии китайцы стали употреблять при письме ту особую краску черного цвета (изготавливаемую из сажи), которая и сейчас еще известна под названием китайской туши.

Благодаря тому что в Китае с древних времен существовала письменность, до нас дошли очень древние надписи на костях, на бронзовой посуде и даже целые книги, которые в виде летописей были написаны в глубокой древности.

Среди памятников, по которым можно судить о древнекитайской культуре, большое значение имеет вышеупомянутая "Великая китайская стена", называемая "Стена в 10 тысяч ли" (ли равняется полуверсте). Великую китайскую стену продолжали подновлять и расширять вплоть до конца XVI столетия. Вначале она строилась из сбитой глины и земли, позднее ее стали облицовывать кирпичом и большими каменными плитами. Стена тянется непрерывной цепью по равнинам и горам, и только в одном месте ее прорезает течение реки Хуан-Хе. Высота стены достигает 10 метров, толщина у основания - 6 метров. На всем ее протяжении, на определенном расстоянии друг от друга " возвышаются четырехугольные массивные башни с большими проходами: под ними.

Развитие китайской религии связано с философскими учениями Лао-Тзе и Конфуция. По преданию, философа Лао-Тзе жил еще в VI веке до нашей эры. Занимаясь по преимуществу вопросами происхождения мироздания, он ставил также и вопросы о строе государства, праве и справедливости, об отношениях бедных и богатых. Философия Лао-Тзе рекомендовала крестьянам подчиняться установленному порядку и вместо борьбы с эксплоатацией платить за обиды, оскорбления и грабеж "добром" и "мудростью".

Очень напоминало это учение проповедь другого философа, Конфуция.

Конфуций и его ученик Менций.

которого больше интересовало не мироздание, а общество. Конфуций призывал народ почитать старые порядки, установления и традиции, предупреждал против введения различных новшеств, а от императоров требовал "гуманного" управления страной. Хотя Конфуций и не предлагал изменять как-либо порядок в пользу крестьянства, однако его проповедь не нравилась многим императорам. В частности известный Цинь-Ши-Хуан-ди не только преследовал последователе! Конфуция, но, по свидетельству китайских летописей, сжег все книги, написанные при его участии.

Наряду с философией у китайцев получили широкое развитие такие науки, как математика, астрономия и медицина. Данные по истории религии, философии и наук древнего Китая столь значительны, что они заслуживают более подробного и специального изучения.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Комментарии: