1

Старая, дореволюционная школа начинала изучение античного мира с законов Дракона и Солона. Лишь вскользь упоминалось о "гомеровской мифологии", о "богах и героях" эпической Греции. На современном уровне научных знаний историю античного мира приходится начинать изучать со значительно более ранних времен, не только с так называемого гомеровского, но еще и с догомеровского - эгейского - периода.

Настоящую революцию в истории античного мира, особенно в изучении гомеровского вопроса, произвели археологические раскопки Генриха Шлимана в 70-х годах XIX столетия, расширенные и углубленные последующими исследованиями англичанина Эванса и итальянца Фридерико Альберти. Эгейская культура, поднятая из глубин земли названными археологами, на несколько тысяч лет отодвинула исходный пункт средиземноморской истории, расширив круг исторических наблюдений и поставив ряд новых историко-социологических вопросов первостепенной важности.

Расцвет эгейских обществ относится к II тысячелетию до нашей эры. В конце II тысячелетия приходят в упадок древневосточные государства Вавилон и Египет. Создается ряд новых, более мелких государств в Азии, Африке и на Эгейском море. Вопрос о национальности носителей эгейской культуры пока еще остается открытым. Весьма вероятно, что это была не одна, а несколько различных национальностей, живших в Эгейском бассейне. По главным центрам раскопок и по характеру построек эгейскую культуру делят на две группы: критскую (южную) с центром на острове Крите и микенскую (северную) с центром в Микенах, в южной части Балканского полуострова, в Пелопоннесе. Раскопки обнаружили целые города на Крите - Кнос, Фест и др., в Пелопоннесе - Тиринф, Микены и Аргос, в Беотии - Орхомен, в Аттике - Афины. К тому же типу городов надо отнести и Трою, поднятую из земли Шлиманом.

Что касается экономического и социально-политического строя этих древнейших городов-государств Эгейского бассейна, то он пока малоизвестен. На основании развалин крепостных стен, замков и дворцов (в Тиринфе, Орхомене, Микенах и на Крите) можно предположить наличие в этих городах-государствах сильной княжеской или царской власти. Главным занятием царей и их дружинников были война, пиратство и торговля со странами Древнего Востока. Князья и дружины жили в обширных, хорошо укрепленных замках. В зависимости от них находилась масса земледельцев и скотоводов. Большие постройки (стены дворцов, театры, водопроводы и т. д.) свидетельствуют о значительной концентрации средств и рабочей силы в руках эгейских владык. Различие конструкций могил и ценности найденных в них вещей указывает на социальное неравенство.

Представление о бытовой жизни эгейской аристократии дают многочисленные изображения на дворцовых стенах и на утвари. Эгейские рисунки изображают похоронные процессии, осады крепостей, атлетические упражнения молодежи, пляску женщин, религиозные процессии, ландшафты. Характерной формой эгейского стиля является изящная геометрическая спираль. Эгейское искусство представляет совершенно оригиналь-

ный тип, отличный от египетского и вавилонского.

Из древнеэгейских царей в памяти последующих поколений наиболее прочно сохранилось имя критского царя Миноса, упоминаемого в мифе о царе Тезее и в "Истории" Фукидида. В одной из вступительных глав "Истории Пелопоннесской войны" Фукидид рассказывает, что, согласно преданию, Ми нос первый построил флот и стал гегемоном моря, носящего теперь название Эгейского, и что в царствование Миноса особенно развилась торговля. Между приморскими городами возникла своего рода вассальная зависимость. Сильные приморские города подчинили себе более мелкие города.

С XIV столетия до нашей эры начинается упадок эгейских городов- государств и вместе с тем на исторической арене появляется ряд новых народов: фракийцев, киммерийцев, филистимлян, этрусков и ахейцев.

Наука не дает положительного ответа на вопрос о том, в каких отношениях находились эти народы с эгейцами. Существуют два предположения: одни ученые считают ахейцев пришельцами с севера, из долины Дуная и из Фессалии, между тем как другие признают их исконными поселенцами Балканского полуострова и островов, впоследствии завоеванных эгейцами и затем освободившихся от ига завоевателей. Период конца II и I тысячелетий, когда эгейские общества сменяются собственно греческими, - один из самых темных во всей античной истории. Название "греки" - более позднего происхождения. "Греками" называлось лишь одно из греческих племен. Сами греки называли себя эллинами, а свою страну - Элладой.

Основным источником греческой истории с конца эгейской эпохи (XII в.) и до начала классической Греции (VIII в.) являются "Илиада" и "Одиссея" Гомера ¹ . Историческая ценность гомеровского эпоса в настоящее время не подлежит сомнению. Главная трудность использования этого памятника состоит в установлении его характера и в выделении различных наслоений. Дело в том, что гомеровские поэмы отображают быт не одной какой-либо определенной общины, а целого ряда общин, стоявших на различных ступенях культуры. Самое же трудное - отделение элементов эгейских от собственно греческих обществ.

Большая часть исследователей признает, что греческий эпос развился из двух главных источников: из древних гимнов и мифов о богах и из сказаний (саг) о местных героях. Каждый крупный греческий род и племя имели своих собственных героев: Геракла, Атрея, Ахилла, Одиссея, Неоптолема и др. К подвигам героев присоединялись описания быта, путешествий и связанных с ними приключений. Это были своего рода приключенческие романы (ностой). На первых порах такие рифмованные гимны и саги являлись общим достоянием. Впоследствии же, на известном этапе социального развития, саги о деяниях богов и людей стали достоянием специальных рассказчиков (рапсодов), декламировавших их при дворах греческих князей и пользовавшихся большим почетом. Впоследствии отдельные саги и гимны были собраны и переработаны в художественные произведения - поэмы.

В окончательной форме греческий эпос сложился в VIII столетии, но описывает он главным образом более ранние века (XI - X вв.).

2

На основе гомеровского эпоса строй древнейшей Греции рисуется следующим образом: первичной социальной ячейкой древних греков был родовой поселок, состоявший из нескольких больших семей. Во главе родовых поселков стоял родовой старшина (патриархальный царь).

В период родового строя, говорит Фукидид в "Истории Пелопоннесской войны", племена находились в полуномадном (полукочевом) состоянии, жилища их не были защищены, пути

¹ О самой личности Гомера каких-либо исторических данных не сохранилось. Несомненно одно, что гомеровский эпос в конечной стадии развития (VIII в.) обработан или отредактирован одним лицом или коллективом из нескольких лиц.

Акрополь в Микенах.

Сокровищница Атрея в Микенах.

Львиные ворота в Микенах.

сообщения небезопасны, торговые связи были слабы, господствовало натуральное хозяйство. Ввиду постоянных захватов и нападений люди легко снимались с мест; не было ни больших городов, да каких бы то ни было приспособлений для оседлой жизни. Эллада была раздроблена и даже не имела общего имени. Разложение родового строя в древнейшей Греции произошло сравнительно быстро благодаря благоприятным историко- географическим условиям, морским путям сообщения и соседству культурных держав. Основной причиной разложения греческого родового строя явился рост производительных дел, разделение общественного труда и развитие обмена. Особенно важное значение имело изменение имущественных отношений на землю: разложение общинной и появление частной собственности на землю.

Гомер описывает тот период, когда уже существовала частная собственность на скот и украшения и начала создаваться частная собственность на землю. Из общинной земли выделялись участки, дававшиеся в награду храмам, военным вождям (базилевсам), их свите (дружине), сначала во временное, а потом в пожизненное и наследственное пользование. Такие участки назывались "отрезы" (теменос) в отличие от обычных наделов, которые члены общины получали по жребию и которые назывались жеребьевыми наделами (клеры).

Конкретным примером земельных подарков может служить "великий подарок", данный Этолийской общиной герою-базилевсу Мелеагру за услуги, оказанные им общине. "Прекрасный отрез", подаренный Мелеагру, состоял из полевой земли и виноградника размером в 12 гектаров, что по тогдашним масштабам означало уже настоящее поместье (ойкос).

Ойкосы (поместья) военно-землевладельческой знати являлись замкнутыми натуральными хозяйствами, производившими продукты для собственного потребления. Из описаний ойкосов в древнегреческом эпосе, как например ойкоса феакийского базилевса Алкиноя, видно, что ремесло в эпической Греции еще не отделилось от сельского хозяйства. За исключе-

нием немногих вещей, приобретавшихся у восточных купцов (финикийцев), посещавших базилевсов, все ремесленные изделия изготовлялись в ойкосе. Так, в ойкосе Алкиноя имелась гинекея - женская мастерская, в которой работали рабыни. Одни из них работали за ручными мельницами, другие сучили нити и ткали за ткацкими станками:

"... Жило в пространном дворце пятьдесят 
                   рукодельных невольниц. 
Рожь золотую мололи они жерновами ручными,
Нити сучили другие и ткали, сидя за станками
Рядом, подобно листьям трепещущим тополя..."

("Одиссея", VII, 100 - 30).

Как характеристика ойкоса Алкиноя, так и изображение обширного ойкоса на щитах ахейского базилевса Ахилла, описанное в XVIII песне "Илиады", свидетельствуют о том, что ойкосы, по-видимому, состояли из 3 частей: хлебного поля, виноградника и пастбища.

В производственном процессе в ойкосе участвовали жнецы, косцы, вязальщики, подавальщики, слуги, приготовлявшие обед для работающих, и, наконец, сам господин, руководивший всеми работами. Все это говорит о сравнительно далеко продвинувшейся сельскохозяйственной технике.

О том, какое важное значение имело сельское хозяйство в экономике гомеровской Греции, свидетельствует обилие всевозможных метафор, заимствованных из обихода сельскохозяйственных работ.

С развитием и ростом сельского хозяйства росло также и ремесло, постепенно отделявшееся от земледелия.

В княжеских ойкосах наряду с выделыванием тканей изготовляли амфоры (сосуды для хранения и транспорта масла и вина), приготовлялся строительный материал, имелись свои кузнецы, плотники и т. д. Одной из самых важных отраслей ремесленного производства было изготовление металлического оружия: панцырей, железных мечей, копий, наконеч-

Развалины Большого цирка в Микенах.

Сокровищница Атридов. Из раскопок в Микенах.

Галлерея в Тиринфе.

Узор ввиде ленты образующей спирали. Тиринфская стенная живопись.

ников, стрел, боевых колесниц и т. п. - словом всего, чем эвпатриды отличались от остальной (пешей) массы воинства.

В XVIII песне "Илиады" описана оружейная мастерская бога Гефеста, в которой был изготовлен ахиллов щит. По этому писанию в мастерской имеется двадцать пылающих горнов, раздуваемых мехами, позволяющими божественному кузнецу ковать с большей или меньшей силой. В восьми горнах обрабатываются медь, о ново, серебро и золото Орудиями работы, кроме кузнечных мехов, служат тяжелый молот и клещи. В оружейной мастерской изготовляются щиты, панцыри, шлемы, латы и доспехи, т. е. полное вооружение греческого воина эвпатрида.

3

Концентрация земельной собственности, появление рабов и начавшийся переход от натурального хозяйства к денежному усиливали классовую дифференциацию гомеровского общества, выделяя из массы свободных общинников "лучших и благородных" Социальная дифференциация усиливалась ив связи с тем, что усложнялась военная техника и выделялась группа воинов профессионалов, имевших металлическое вооружение, боевые колесницы, копья и слуг. Все это было доступно, как мы уже сказали, эвпатридам, верхний слой которых составляли базилевсы. Эвпатридам противостояла народная масса, называемая в эпосе худородными людьми (лаой), на водившимся в зависимости от эвпатридов и постепенно терявшими свою свободу Гомер, последовательный идеолог военно-родовой знати, избегал изображения неприятных сторон социальной жизни, могущих вызвать гнев и раздражение его благородных слушателей - базилевсов. И, тем не менее, классовый антагонизм между "жирными и тучными" владельцами конских табунов (эвпатридами) и массой пехотинцев неоднократно выявляется в "Одиссее" и "Илиаде".

Этот антагонизм ярко отображен в сцене солдатской сходки под Троей, когда при обсуждении вопроса о продолжении или прекращении войны рядовые солдаты бросились к кораблям, чтобы отплыть на родину, а базилевсы, в том числе Одиссей, настаивали на продолжении войны. Весьма характерна сцена между Одиссеем и Терситом, изображаемым Гомером следующим образом:

Он был косоглазый, хромоногий, совершенно горбатый, и его плешивая голова торчала каким-то острием Враг Одиссея и вообще всех базилевсов, он их на каждом шагу порицал и третировал. В данный момент он обрушился с целым потоком ругательных слов на скипетроносного Агамемнона ^1.

"Что ты, Агамемнон, все еще недоволен? Отчего сердишься ты? Палатки твои переполнены медью, и множество пленниц в палатках твоих. Жаждешь ли злата еще? Нет, недостойное дело главе народа вовлекать вас, ахеян, в кровавые беды". ("Илиада", II песнь.)

Помимо экономического и правового неравенства различие между аристократией и народом сказывалось и во внешнем обращении базилевсов друг с другом, с одной стороны, и в их обращении с простым народом - с другой.

"Если встречал (Одиссей) базилевса иль воина знатного рода, ставши пред ним, он его останавливал ласковой речью. Если кричавшего громко он мужа встречал из народа, скиптром его ударял и бранил его грозною речью "Сядь, злополучный, недвижно и слушай, что скажут другие" ("Илиада", II, 185).

¹ Агамемнон - греческий царь

Особые почести воздавались базилевсам и после их смерти, в торжественных похоронах.

С разделением труда и ростом частной собственности масса сначала свободных общинников попадала в зависимое от эвпатридов положение фетов, наемных рабочих поденщиков работавших в ойкосах и получавших о, эвпатридов натуральное довольствие.

Часть фетов принадлежала к покоренному населению и находилась на положении крепостных, другая же часть юридически считалась свободной, но экономически зависела от базилевса или эвпатрида. Задолженность фетов увеличивалась по мере роста товарно-денежного хозяйства, развития частной собственности и перехода к садово-огородной культуре, требовавшей вложения капиталов. Греческий глагол "быть фетом" ("фетейн) означает не только работать по найму, но также и находиться в зависимом состоянии.

Характерны обычные сочетания у Гомера "феты и рабы", "рабы и феты".

Феты гомеровского периода перешли и в следующий, классический период Греции, отчасти сохранив свою формальную свободу, отчасти же окончательно слившись с рабами.

Одним из симптомов ухудшения социально экономического положения массы народа было нищенство - явление, совершенно неизвестное "Илиаде" и уже очень распространенное в период "Одиссеи", написанной значительно позднее "Илиады". В "Одиссее" изображается, как изможденные, оборванные, с палкой в руках и с сумой за плечами бродили нищие по селам и городам, от одного дома к другому, прося подаяния, не имея своего угла. Летом они ночевали под открытым небом, зимой же ютились в "медном доме" (кузнице), который служил постоялым двором и клубом для простого народа^1.

4

Фрагмент вазы из Тиринфа (Национальный музей Афины).

Положение фетош ухудшаюсь по мере развития рабства и перехода к рабскому способу производства. Появление рабства знаменовало настоящую революцию во всем социальном строе, в отношении людей к земле и в их отношениях друг к другу. С рабством связано разложение родового строя, образование частной собственности, классов и государства, т. е. полный переворот во всех общественных отношениях на основе развития ремесла, торговли, садово-огородной культуры.

"С наибольшим расцветом высшей ступени варварства мы встречаемся в творениях Гомера, особенно в "Илиаде", - замечает Энгельс. - Сложные железные орудия, кузнечные мехи, ручная мельница, гончарный круг развитая, переходящая в художественное ремесло обработка металлов вот главные составные части наследства, которое греки перенесли из эпохи варварства в эпоху цивилизации" ²

Переход к производству, основанному на рабстве, относится уже к концу гомеровского периода (VIII - VII столетия).

"Для человека, - писал Энгельс, - стоявшего на низшей ступени варварства, раб был бесполезен... С введением скотоводства, обработки металлов, ткачества и, наконец, земледелия положение изменилось. Ранее столь легко добывавшиеся жены стали теперь меновой стоимостью и предметом купли, то же самое про изошло и с рабочей силой, в особенности после того, как стада оконча-

¹ Эти "медные дома" напоминают так называемые "мужские" дома негров, по линезийцев и др.

² Энгельс "Происхождение семьи, частной собственности и государства", стр. 48. Партиздат 1933.

Гомер. Античный бюст в Капитолийском музее (Рим).

тельно перешли в собственность отдельных семей. Семья увеличивалась не столь быстро, как скот. Для надзора и ухода за ним требовалось теперь больше людей; для этой цели оказалось возможным использовать военнопленного врага, который к тому же мог размножаться не хуже скота" ¹ .

В греческом языке употреблялись следующее термины, обозначавшие зависимое положение раба-работника 1) слуга, 2) домашний раб и 3) раб в общем смысле (дулос) - полевые работники и ремесленники.

Значительная часть рабов в гомеровской Греции использовалась в качестве челяди (поваров, конюхов, виночерпиев, лакеев, экономов) эвпатридов. Рабское производство в собственном смысле начало раньше всего применяться в вышеупомянутых домашних мастерских (гинекеях), где специализация труда достигла уже значительного развития. Не так ясно место рабов в эту эпоху в сельском хозяйстве в земледелии, скотоводстве и на виноградниках. В некоторых случаях рабы получали от своих господ небольшие земельные наделы, дом и даже жену. Впоследствии, при переходе к плантационной системе, и в сельском хозяйстве развилась специализация труда. В эпосе упоминаются рабы, начальники рабов, рядовые работники и рабы рабов. Характерно, что уже Гомер отмечал отрицательные стороны труда рабов, не заинтересованных в выполняемой ими работе:

"Раб нерадив! Не принудь господин поведением строгим к делу его - за работу он сам не возьмется охотой, тягостный жребий печального рабства..." ("Одиссея", XVII).

Между мелкими базилевсами и их рабами в гомеровской Греции еще сохранялись элементы патриархальных отношений. Те и другие вместе живут, вместе едят и спят (см. "Одиссею", V, отношение к рабам старика Лаэрта, отца Одиссея).

Иными были отношения крупных рабовладельцев и рабов.

Вот характерная картина жестокой расправы Одиссея со своими рабынями:

"Все на канате они голова с головою повисли:
Петлями шею стянули у каждой: и смерть их постигла
Скоро: немного подергав ногами, все разом утихли.
Силою вытащен после на двор козовод был Мелантий:
Медью несчадною вырвали ноздри, обрезали уши.
Руки и ноги отсекли ему: и потом, изрубивши
В крохи, его на съедение бросили жадным собакам"

("Одиссея", XXIV, 440)

Основная масса рабов как в гомеровской, гак и в классической Греции пополнялась из среды военнопленных Военнопленные или непосредственно попадали в руки базилевсов-рабовладельцев или же перекупались базилевсами-торговцами, перепродававшими их другим эвпатридам.

Центром купли и продажи рабов являлся остров Лемнос, о чем у Гоме-

¹ Энгельс. Цитированная работа, стр. 76. Партиздат. 1933.

ра имеются неоднократные упоминания (см. "Илиаду", VII, 470).

Несомненно, что уже в гомеровской Греции рабство получило широкое распространение. У крупных базилевсов имелись "мириады" рабов. Но рабское производство в собственном смысле слова, как сказано, существовало только в домашних мастерских.

Рабы использовались главным образом, как было подчеркнуто выше, в качестве домашних слуг, живших в домах базилевсов или работавших на полях и садах вместе со свободными и полусвободными фетами.

5

Сосредоточение в руках эвпатридов земельных владений, скота, лошадей, рабов и слуг было условием их политического господства. Основной политической единицей гомеровской Греции оставался род. После того как масса населения уже порвала с родовыми порядками, у аристократии родовой строй еще сохранился в полной силе. Энгельс отличительными признаками греческого (аристократического) рода считает: 1) происхождение по отцу, 2) запрещение браков внутри рода, 3) право усыновления родом, 4) право избирать и смещать родовых старейшин, 5) право оказывать друг другу помощь и взаимную поддержку, 6) иметь общеродовые праздники и общеродовое кладбище.

Во главе союза нескольких родов (фратрий и фил) стоял царь - филобазилевс. Во время войны и походов выбирался главный князь или царь, "базилевс базилевсов". Первое время "базилевс базилевсов" обладал властью лишь во время похода, и только впоследствии власть его стала более устойчивой.

Все важные вопросы, касавшиеся всего союза, главный базилевс решал в "совете вождей" (булэ), сначала составлявшемся из старейшин родов, а затем из избранных из их среды представителей. Важнейшие вопросы, касавшиеся войны, главный базилевс ставил также на обсуждение народного веча (агора), состоявшего из граждан военного возраста.

"Они собрались... И загудело собрание, земля застонала, как размещались ахейцы. Девять громкоголосых глашатаев старались удержать их от крика, чтоб базилевсов могли они слышать..." ("Одиссея", II, 30).

Большую роль на сходках играли родовые старейшины, "многоопытные старцы". Так например "многоопытные старцы" активно выступали на уже знакомой нам большой сходке, созванной "базилевсом базилевсов" Агамемноном под Троей.

Точно так же родовые старейшины играют важнейшую роль и на другом сходе, собранном сыном базилевса Одиссея - Телемахом - на острове Итаке:

"Когда же все собрались они и собрание сделалось полным,
С медным в руке он копьем перед сонмом народным явился.
Был не один, две лихие за ним прибежали собаки.
Старцы пред ним раздалися, и сел на месте отцовском.
Первое слово тогда произнес благородный Эгиптий,
Старец, согбенный годами и в жизни изведавший много" 
("Одиссея", II, 30).

Особенно интересна фигура базилевса Нестора, тоже одного из персонажей гомеровского эпоса.

Нестор интересен как тип военного вождя, сохранившего все характерные черты родового старейшины. Черты эти ярко выступают в изображенном в III песне "Одиссеи" пире Пилосской общины, когда базилевс еще не совсем отделился от массы рядовых общинников, пирующих за общим столом.

"Ведь в эту эпоху, когда каждый взрослый мужчина, член племени, был в то же время воином, не существовало еще отделенной от народа публичной власти, которая могла бы быть ему противопоставлена. Первобытная демократия находилась еще в полном расцвете, к факт этот должен служить для нас исходной точкой при суждении о власти и роли как Совета, так и базилевса... Современному значению слова "король" древнегреческое "базилевс" совершенно не соответствует... Аристотель говорит, что basileia героической эпохи представляла собой предводительство свободными, а базилевс был военачальни-

Фрагмент фрески в Тиринфе. Реконструкция (Национальный музей. Афины).

ком, судьей и верховным жрецом; правительственной властью в позднейшем смысле этого слова он, таким образом, не обладал" ¹ .

6

Процесс дифференциации первоначально однородных общин коснулся также и самих эвпатридов. Первоначально слабо дифференцированная знать постепенно начинает расслаиваться на несколько разрядов или степеней. Гомеровский язык знает целый ряд обозначений, указывающих на сословные различия. Наиболее употребительны в эпосе следующие наименования: базилевсы (военные вожди, сеньоры), геты (спутники), гетайры (товарищи), кассигнеты (родственники и свойственники), терапонты (боевые слуги) и т. д.

Фрагмент фрески в Тиринфе. Реконструкция (Национальный музей. Афины).

Эвпатриды, замечает греческий историк Полибий, различаются между собой по величине своего богатства, по размерам своих имений и в особенности по числу конских табунов (Полибий, VI, 1).

Из всех базилевсов богатством и могуществом выделялся первый базилевс, властитель Аргоса, повелитель народа, князь златоглавых Микен, Агамемнон, обещавший за обиду, нанесенную им другому важному вождю, Ахиллу, выдать ему несметную награду: десять талантов золота, двадцать блестящих лоханей, семь новых треножников, двенадцать могучих коней и право обильно наполнить его корабли золотом и медью.

В другом месте указывается, что Агамемнон обещал в приданое за своей дочерью дать семь многолюдных городов со всеми их жителями, угодьями, волами, овцами и козами.

Богатые базилевсы, занимавшие первое место в социальной иерархии, жили в укрепленных замках (птолиетра), окруженных башнями (нурги), с большими хоромами, украшенными золотом, серебром и всевозможными драгоценностями.

Особой роскошью наряду с ойкосом вышеописанного Алкиноя отличался дом Одиссея.

Гомер не один раз упоминает об огромных богатствах Одиссея. К числу перворазрядных богачей гомеровского эпоса принадлежит и спартанский базилевс Менелай, муж прекрасной Елены, похищенной сыном троянского базилевса Парисом.

"Что за богатство! Как здесь всего много! Все блещет золотом, янтарем, слоновою костью и медью сияющей", - восклицает Телемах, сын Одиссея, прибывший в Спарту ("Одиссея", I, 392).

Базилевсы владели не только золотом и серебром. В их руках находились все производительные силы: земля, пастбища, перевозочные средства (суда), ремесленные мастерские и мельницы, рабочая сила. Все это, вместе взятое, возвышало базилевсов не только над массой худородных общинников, но и над уровнем рядовых

¹ Энгельс Цит. работа, стр. 129 - 131. Партиздат. 1933.

эвпатридов. Чем больше возрастала экономическая мощь базилевсов, тем сильнее укреплялась и их политическая власть. К концу гомеровской Греции старинная агора совсем отошла на задний план и все управление перешло к аристократическому Совету (булэ), выбиравшемуся из наиболее знатных, богатых и влиятельных базилевсов. Фактическим главой булэ сделался избранный из среды благородных первый сановник (архонт). Так создавалась аристократическая республика, утвердившаяся в передовых эллинских общинах в конце гомеровского периода. Великий базилевс в конце гомеровской эпохи сходит на нет, превращаясь из полемарха (военного вождя) в жреца. В этом отношении показательно одно место "Илиады", свидетельствующее о полном падении престижа первого базилевса.

Во время народного собрания главному базилевсу высказываются следующие упреки:

"Пьяница грузный! По виду собака, олень по отваге,
Ты никогда не дерзал в своем сердце, ни в бой ополчившись, 
вместе с народом идти, ни спрятаться в тайной засаде, 
вместе с вождями ахейцев. Тебе это смертью казалось, 
царь, пожиратель народа, над трусами царствовать годный" 

("Илиада", I, 225).

Таким путем царская власть в эллинских общинах постепенно растворялась в аристократическом Совете, пополнявшемся из немногих богатых и влиятельных родов.

"Итак, мы видим в греческом общественном устройстве героической эпохи еще в полной силе древнюю родовую организацию, но вместе с тем и начало ее разрушения: отцовское право с наследованием имущества детьми, что благоприятствовало накоплению богатств в семье... влияние имущественных различий на общественное устройство посредством образования первых начатков наследственного дворянства и монархии; рабство сперва одних только военнопленных, но уже открывающее возможность обращения в рабство собственных соплеменников и даже сородичей; совершающееся уже вырождение былой войны племени против племени в систематическое разбойничество на суше и на море в целях захвата скота, рабов и сокровищ, превращение ее в регулярный промысел; одним словом, восхваление и почитание богатства как высшего блага и злоупотребление древними родовыми учреждениями для оправдания насильственного грабежа богатств. Не хватало лишь одного - учреждения, которое не только обеспечивало бы вновь приобретенные богатства отдельных лиц от коммунистических традиций родового строя, которое не только освятило бы прежде столь мало ценившуюся частную собственность... не хватало учреждения, которое увековечивало бы не только начинающееся разделение общества на классы, но и право имущего класса на эксплоатацию неимущих и господство первого над последним. И такое учреждение появилось, было обретено государство"¹ .

Фрагмент фрески в Тиринфе. Реконструкция (Национальный музей. Афины).

¹ Энгельс. Цит. работа, стр. 132. Партиздат. 1933.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Комментарии: