Прежде чем попытаться рассмотреть феномен отчуждения обратимся к тому, как его определяли те немногие мыслители, которые уделили этой проблеме отчуждения особое внимание.

В первую очередь нужно вести речь о Гегеле и об одной из самых фундаментальных частей его философского учения - "Феноменологии духа". Именно здесь Гегель исследовал, что представляет из себя отчуждение в глобальных онтологических масштабах. Как известно, главный действующий субъект философии Гегеля - это дух. Наша история является историей самопознания духа. Но процесс данного самопознания идентичен процессу самоотчуждения духа. Другими словами, суть самопознания - это самоотчуждение. Поэтому дух у Гегеля действует, как "отчужденный от себя" ¹ . И в результате самоотчуждения духа созидается мир в виде взаимопроникновения бытия и индивидуальности ² . В ходе данной жизнедеятельности "самосознание отрешается от самого себя и отказывается от своей сущности" ³ . И это все происходит из-за вырвавшихся наружу стихийных сущностных сил. В их действии в процессе самоотчуждения духа находит место его "сущность", "самость", "действование" и "становление" ⁴ . А все потому, что дух есть сознание некоторой для себя свободной предметной действительности. Ее отчуждение есть сущность бытия духа ⁵ .

Таким образом, отчуждение в философии Гегеля приобретает универсальное глобальное значение и становится главным стержневым фактором мирового становления - развития. Поэтому везде и всюду "равновесие целого не есть единство, остающееся в своей сфере, и не есть успокоение этого единства, возвращенное в себя, а покоится на отчуждении противоположного" ⁶ .

Итак, в нашем мире, "все" пропитано отчуждением мирового духа от самого себя. А из этого, в свою очередь, следует, что отчуждение имманентно человеческому бытию. Здесь оно прежде всего проявляется в форме "образованности". Стоит также обратить внимание на очень

1 Гегель. Соч. М., 1959. Т. 4. С. 260.

² Там же. С. 260.

³ Там же. С. 260-261.

⁴ Там же.

⁵ Там же. С. 261.

⁶ Там же.

стр. 201

важное замечание Гегеля о том, что самосознание личности "лишь постольку обладает реальностью, поскольку оно отчуждается от себя самого; тем самым оно утверждает себя как всеобщее..."⁷ . Индивидуальность человека в такой степени располагает силой, согласно Гегелю, в какой она образована, а значит отчуждена от самой себя. И движение каждой индивидуальности, осуществляющей свое образование, есть становление всего действительного мира в целом ⁸ . Последний одновременно отчужден от нашего самосознания. И чтобы преодолеть свое природное отчуждение от окружающего мира и овладеть им, наша человеческая "самость" должна это сделать посредством отчуждения от самой себя. И здесь Гегель начинает рассматривать процесс отчуждения как "превращение всякой определенности в противоположную ей, и лишь это отчуждение есть сущность и сохранение целого" ⁹ . Таким образом, возникает проблема взаимосвязи феноменов отчуждения и противоречия.

Итак, каждый индивид, осуществляя свою образованность, отчуждается от самого себя, являясь отчужденным от действительности. Значит, с помощью своего самоотчуждения каждый из нас преодолевает отчуждение от внешнего мира, которое вновь и вновь дает о себе знать на протяжении всей человеческой жизни.

Поэтому, исходя из идей Гегеля, можно заключить, что смысл человеческого бытия - в преодолении личностью отчуждения от действительности ценой самоотчуждения с помощью образования.

В своей "Феноменологии духа" Гегель проделывает тщательный анализ наиболее яркого примера самоотчуждения человека посредством осуществления образования, коим является служение каждого индивида государственной власти. В результате данного самоотчуждения личность, согласно Гегелю, жертвует "для себя бытием" и тем самым воплощает себя в действительность, преодолевая отчуждение от последней. В этом случае человек представляет из себя уже "тождественное единство себя самого и себя как противоположного" ¹⁰ . Отсюда следует, что все моральные, добродетельные поступки человека связаны с его самоотчуждением. Тем самым, преодолевается отчуждение от общества и власти, так как благодаря добросовестному служению последней в течение всей жизни индивид приобретает свою долю в общественном богатстве.

Но эволюционируя, отчуждение личности от власти достигает уровня противоречия между ними и тем самым снимается вообще. Таким образом, из данных рассуждений Гегеля следует, что отчуждение на

⁷ Там же. С. 263.

⁸ Там же. С. 264

⁹ Там же. С.. 265.

¹⁰ Там же. С. 272.

стр. 202

максимальной стадии своего развития становится противоречием и, разрешаясь, уничтожается как отчуждение, чтобы потом возникнуть вновь. Поэтому необходимо признать объективным тот факт, что несмотря на значительные для субъективного самосознания негативные психологические моменты отчуждение в целом играет громадную позитивную роль в самосохранении и саморазвитии человечества. Благодаря взаимному самоотчуждению индивидов в их взаимоотношениях существует справедливость. Из "Феноменологии духа" следует, что без отчуждения не может быть справедливости ¹¹ . А значит, появившаяся в обществе в древнейшие времена мораль является последствием отчуждения и самоотчуждения индивидов. Естественно, возникает вопрос, к чему ведет этот гигантский конгломерат отчуждений и самоотчуждений в человеческом мире?

Гегель, заканчивая раздел "Феноменологии духа", посвященный отчуждению, отвечает на него однозначно: "Образованность, которой самосознание достигает... есть поэтому самая возвышенная и последняя образованность, когда самосознание видит непосредственное исчезновение своей чистой и простой действительности и переход ее в пустое ничто" ¹² .

Таким образом, перманентная цепь отчуждений наших самосознаний заканчивается "чисто негативным", "не имеющей значения смертью". То есть: "... отчужденный от себя дух, доведенный до крайней точки своей противоположности... низводит эту противоположность до прозрачной формы и находит в ней себя самого" ¹³ .

Завершая анализ гегелевской концепции отчуждения, нужно еще раз подчеркнуть, что Гегель был единственным в истории мировой философии мыслителем, который уделил глобальное внимание проблеме отчуждения и провозгласил последнее в качестве главного стержня мирового развития.

И, наконец, понятие, характеризующее феномен отчуждения по Гегелю, можно определить как непрерывные действия разумного самосознания, заключающиеся в опредмечивании своих сущностных сил в окружающей действительности. В тот же самый момент отчуждение согласно Гегелю не является самим противоречием. Оно есть только главная предпосылка для последнего. Каждое отчуждение неминуемо заканчивается противоречием отчужденных феноменов действительности и тем самым диалектически снимается.

Безусловно, вторым в мировой философии мыслителем, уделившим особое внимание проблеме отчуждения, был Маркс. И наибольшее влияние на формирование философского мировоззрения молодого Мар-

¹¹ Там же. С. 280.

¹² Там же. С. 320.

¹³ Там же. С. 321.

стр. 203

кса оказал именно Гегель со своей теорией "духа отчужденного от себя". Но Маркс, будучи наиболее радикальным из гегельянцев, имел под воздействием Фейербаха четкую атеистическую позицию. Он отказался от спекулятивного гегелевского понятия "дух" и обратил внимание на отчуждение в конкретных социально- экономических условиях, основу которых составляет частная собственность на средства производства, порождающая отчужденный, калечащий человеческую психику труд, который и создает собственность. Таким образом, отчуждение у Маркса, в отличие от гегельянского, имеет не универсально- онтологический, а социально-антропологический статус. И выражается это в следующих аспектах:

А. Маркс рассматривает отчуждение в процессе труда производителей, лишенных собственности на средства производства. В этих условиях опредмечивание рабочими своих сущностных сил "выступает как утрата предмета" и "закабаление предметом". "Предметы", производимые рабочими становятся "неким чуждым веществом", "силой, не зависящей от производителя" ¹⁴ . Отчуждение- опредмечивание человека в процессе труда ведет к противостоянию между человеком и производимыми им вещами. Под влиянием товарно-денежных отношений последние начинают не только противостоять, но и господствовать над людьми.

Б. Отсюда следует еще один не менее тягостный аспект отчуждения: человеческий "труд становится противостоящей ему самостоятельной силой" ¹⁵ . Значит люди, как производители вещей, отчуждены не только от них, но и от самого процесса трудовой деятельности. В результате этого типа отчуждения появляется противоречие уже не только между миром людей и миром вещей, но и между человеком и его основной формой жизнедеятельности, т. е. трудом.

В. Внешний характер труда для рабочего проявляется в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому" ¹⁶ . Человек при этом, окончательно обесценивается, согласно Марксу. Он чувствует себя самим собой только при выполнении животных функций. Если человек отчужден от основного вида своей жизнедеятельности, то он отчужден от самого себя. Индивид в ходе такого отчуждения начинает противостоять самому себе;

Г. Но человек, по Марксу, также как и по Гегелю, является частью природы. И если человек отчужден от самого себя, значит он отчужден и от природы, которая становится ему враждебной. Потому что "сама жизнь становится лишь средством к жизни" ¹⁷ . А отчужденный труд отнимает у чело-

¹⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 1974. С. 88.

¹⁵ Там же. С. 89.

¹⁶ Там же. С. 91.

¹⁷ Там же. С. 93.

стр. 204

века его природную родовую жизнь. Последняя превращается лишь в средство для поддержания его индивидуального существования ¹⁸ .

Д. В конце концов, Маркс делает наиболее трагический по содержанию вывод: "Непосредственным следствием того, что человек отчужден от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своей родовой сущности, является отчуждение человека от человека. Когда человек противостоит самому себе, то ему противостоит другой человек" ¹⁹ . А из межчеловеческого отчуждения вытекают социальные противоречия между людьми, согласно Марксу. Таким образом, феномен отчуждения Маркс, в отличие от Гегеля, рассматривает не как процесс самопознания духа, а как "результат движения частной собственности".

В заключение вышеизложенного анализа концепции отчуждения по Марксу необходимо еще раз отметить, что при сравнении понятий отчуждения и противоречия для выработки оптимального определения исследуемого феномена, можно интерпретировать теорию отчуждения Маркса в этом аспекте, как и теорию отчуждения Гегеля.

Отчуждение еще не есть противоречие. Но сам процесс отчуждения с необходимостью ведет к противоречию между отчужденными компонентами действительности. Другими словами, отчуждение снимается диалектически, благодаря наступающему вслед за ним противоречию. А сходство теории отчуждения Гегеля с социально философской концепцией Маркса заключается в том, что оба мыслителя признают отчуждение как опредмечивание духовных сущностных сил. Только у Гегеля данный процесс связан с "самосознанием" мирового духа и имеет универсально-онтологический характер, а у Маркса отчуждение имеет место только в обществе и связано с частной собственностью и вытекающим из нее социальным неравенством субъектов, владеющих средствами производства, и пролетариев, не являющихся подобными собственниками.

Попытка проанализировать феномен отчуждения будет неполной, если не рассмотреть онтологию выдающегося русского мыслителя Н.О. Лосского. В данном и также кратком исследовании идей Лосского речь нужно вести о его работах "Мир как органическое целое" и "Абсолютные условия добра".

По теории Лосского, существуют два "Царства", первое из них - это "подлинное Царство Божие". Оно состоит из множества существ, "из которых каждое по-своему живет в Боге и для Бога и, в силу такого единства цели все они живут также друг в друге и друг для друга" ²⁰ . Поэтому, в рассматриваемом "Царстве" между существами имеются только идеальные отличия "без всякого участия противоборствующих про-

¹⁸ Там же. С. 94.

¹⁹ Там же.

²⁰ Лосский Н.О. Мир как органическое целое. Издание Лемана и Сахарова. 1917. С. 72.

стр. 205

тивоположностей, а, следовательно, и без всякой вражды одних существ к другим" ²¹ . Здесь исключаются какие- либо эгоистические обособления и взаимоисключения, потому что "всякая часть этого царства существует для целого и, наоборот, целое существует для всякой части". Более того, как утверждает Лосский: "всякая часть здесь есть целое" ²² . В подтверждение своих идеальных философских устремлений Лосский ссылается на своего великого предшественника Плотина, который примерно также описывал в "Энеадах" умопостигаемый трансцендентный мир, где "все есть все" и "целое и часть совпадают" ²³ . Из- за отсутствия обособления, жизнь таких существ бесконечна. Их бытие имеет сверхвременной характер. Компоненты этого царства обладают какой-то протяженностью, но они проницаемы друг для друга, в отличие от компонентов нашего материального бытия ²⁴ . Цель "Царства Духа" - это постоянное созидание "Добра и Красоты". И созидаются они членами описываемого царства абсолютно свободно. И создал его, таким образом, безусловно. Бог ²⁵ . Далее, в духе известной традиции, исходящей из раннехристианской патристики, Лосский указывает, что, так как деятельность каждого члена царства Духа свободна, то она "может пойти по пути добровольного соединения всех сил" для дальнейшего соединения с Абсолютным, или же по пути "исключительного утверждения личной самости, стремящейся быть Абсолютным и все покорить себе". В результате возникновения таких "самостей" и появляется наш "несовершенный мир, обитаемое нами царство вражды" ²⁶ .

Итак, первое царство - это понимаемый по-христиански коммунистический рай, где отсутствует враждебность, противоречивость, а значит и отчуждение между его членами. Это царство, представляющее из себя Богоединство, идея которого была весьма популярна в русской религиозной философии. Теперь о том, каким представлял себе Лосский наше материальное "царство". Закон существования его членов заключается в том, что здесь вместо бесконечной общей жизни членов "Царства Духа" все деятели оказываются вне сферы его и поэтому вынуждены довольствоваться лишь той жизнью, которая может быть создана только индивидуальными силами. Такая жизнь "бедна содержанием". Каждое ее проявление, едва возникнув, бесследно исчезает и "замещается новыми проявлениями". В результате, в нашем материальном мире господствует смерть ²⁷ . А все из- за того, что каждый здесь сам "стремит-

²¹ Там же.

²² Там же.

²³ Там же. С. 74.

²⁴ Там же. С. 81.

²⁵ Там же. С. 83.

²⁶ Там же. С. 88.

²⁷ Там же. С. 89.

стр. 206

ся стать Абсолютным". Это невозможно, и поэтому все члены нашего "Царства вражды" всегда не удовлетворены своей деятельностью. Мы живем в мире не положительного, как в "Царстве Духа", а положительно-отрицательного времени, где сохранение жизни возможно не иначе, как посредством смерти старого ²⁸ .

Первый источник смерти - это "самоотчуждение" каждого члена, "невозможность быть последовательным". Второй заключается в наличии "противоборствующей противоположности в царстве вражды". И смерть - лишь ее последствие ²⁹ .

Итак, возникает сложное царство множества существ, борющихся друг против друга, так как каждое из них стремится стать Абсолютным. И их взаимная борьба приводит к возникновению материального бытия, где члены являются непроницаемыми, отчужденными друг от друга частями, стремящимися самоутвердиться за счет друг друга. Их деятельность Лосский называет психической, так как она осуществляется для себя, в отличие от духовной деятельности членов первого царства ³⁰ . Все страсти нашего мира связаны с желанием деятелей обладать исключительно какими-либо благами, игнорируя при этом друг друга. Все наше "царство" Лосский называет "душевно- материальным" ³¹ . Еще раз нужно подчеркнуть, что из-за взаимной "непроницаемости" субъектов рассматриваемого царства между ними господствуют отношения "противоборствующей противоположности" или противоречия, так как согласно русскому мыслителю, хотя они и являются отпавшими от "Царства Духа", благодаря Первотворцу между ними сохраняется единство, и они имеют возможность проникать в состояния друг друга - особенно это касается человеческих "субстанциональных деятелей". А помимо них в онтологии Лосского к деятелям душевно- материального царства относятся атомы, молекулы, одноклеточные организмы и т. д.

В заключение краткого анализа доктрины русского философа необходимо отметить, что в отличие Гегеля и Маркса он практически не употребил в своей теории интересующий данное исследование термин "отчуждение". Тем не менее, можно сделать вывод, что наше душевно-материальное царство, согласно Лосскому, буквально пропитано отчуждением.

Итак, согласно христианской философской теории Лосского, развитие отчуждения в нашем "падшем" мире произошло следующим образом: Бог, создавший идеальное "Царство Духа", где нет никакого отчуждения и каждое существо является одновременно частью и целым, а все существа стремятся сообща "жить в Боге", проникая духовно друг в

²⁸ Там же. С. 90-91.

²⁹ Там же. С. 90-91.

³⁰ Там же. С. 92-93.

³¹ Там же . С. 98.

стр. 207

друга, дал всем этим ангелоподобным деятелям полную свободу и, естественно, бессмертие. А полная свобода дала данным существам право выбора: либо продолжать жить в божественном раю, действуя сообща в духе "Абсолютного Добра", либо стремиться индивидуально быть Абсолютом, отказываясь от всеобщего богоединства. Лосский с горечью указал, что многие из вышеназванных существ, пользуясь дарованной свободой, предпочли второе вместо первого. В результате, можно интерпретировать этот печальный факт следующим образом: произошло отчуждение или "отпадение" существ из "Царства Духа", так как им захотелось стать Абсолютом. Их отчуждение от Бога создало душевно- материальный несовершенный мир. В нем наблюдается отчуждение в виде взаимной "непроницаемости" всех деятелей.

Подобное отчуждение в свою очередь ведет к противоречию между членами "душевно-материального царства". Значит, доктрину Лосского можно интерпретировать так же, как и теории Гегеля и Маркса. Отчуждение не является противоречием и предшествует последнему.

Таким образом, из проанализированного материала следует вопрос: какова же оптимальная характеристика феномена отчуждения? На этот счет можно высказать следующие предположения. Все мы являемся элементами исследуемого нами бытия. Кроме этого, мы - это объективации, результаты порождения окружающей реальности. В конце концов, можно исходить из "Философии Жизни", согласно которой, "Бытие" и "Жизнь" - тождественные для нас феномены. Но каждое порожденное явление отчуждено от Жизни, а поэтому происходит его постепенное самоотчуждение, когда оно реализует себя в действительности. В первую очередь это касается людей. Опредмечивая свои сущностные силы, индивиды начинают несоответствовать уже миру, создаваемому ими в результате как духовной, так и материальной деятельности. Таким образом, субъекты, как и все другие явления реальности, теряют определяющие качества и неминуемо в процессе отчуждения и самоотчуждения начинают противоречить как Жизни, их породившей, так и миру вещей и идей, ими созданному. Каждое противоречие разрешается, как снятие отчуждения, Смертью. Это означает, что Жизнь содержит в себе в виде перманентного феномена не только отчуждение, но и его важнейшее последствие - Смерть или Ничто. Последняя преодолевает не только противоречие данного индивида с Жизнью, но и его отчуждение от Нее. Итак, за каждым порождением следует отчуждение, которое в свою очередь снимается противоречием и Смертью. Можно проинтерпретировать идеи выдающихся мыслителей древности и современности: Логос и люди у Гераклита, мир идей и мир материальный у Платона, "Сверхчеловек" и окружающее его "стадо" посредственностей у Ницше и т.д. С напряженной эмоциональностью заговорили об отчуждении в XX столетии экзистенциалисты и фрейдисты.

стр. 208

Здесь был проделан краткий анализ представлений трех философов, которые наиболее близко подошли к проблеме отчуждения, а Гегель и Маркс прямо сказали о нем, правда в различных аспектах. Исходя из всего этого, можно попытаться сделать следующие выводы.

А. Отчуждение - основа саморазвития окружающей действительности, так как оно закономерно вытекает из порождения Бытием окружающих нас феноменов, которое предшествует отчуждению. Данный объективный факт просматривается и в "Феноменологии духа" Гегеля, и в социальной концепции Маркса, и в онтологии Лосского.

Б. Отчуждение - не есть противоречие. Оно является наиболее универсальной стадией и предпосылкой развития последнего. А согласно диалектике, которая имеется в теориях всех трех вышеназванных мыслителей, все происходит примерно так: 1) существует бытийная целостность, включающая в себя тождество элементов, содержащих несущественное различие; 2) отсюда развивается процесс порождения, в результате которого утверждается отчуждение - несоответствие между первоначальной целостностью и порожденными ею элементами, одновременно все они отчуждены и не соответствуют друг другу; 3) апогейная стадия данного процесса - противоречие раннее отчужденных компонентов, оно снимает первоначальное отчуждение между Природой и порожденными ею явлениями и уничтожает их. Из этих трех пунктов следует, что отчуждение - это несоответствие феноменов тому Бытию, которое их породило, и друг другу. Так, например, А отчужден от Б, и наоборот, потому что каждый из них является для другого представителем породившего их Бытия.

В. Применительно к человеческому миру это все выглядит следующим образом. Вселенское отчуждение вторгается в человеческое существование благодаря порождению индивидов самим Бытием. Люди порождаются как разные, несоответствующие по своим атрибутам друг другу существа. И данное несоответствие между людьми играет значительно большую роль, чем их принадлежность к общему родовому типу существ, способных к активной сознательной деятельности. Порождение ведет к тому, что индивидуальность преобладает над общностью, и тогда возникает отчуждение между порожденными членами общества.

Люди отличаются друг от друга по биологическим, психологическим признакам, как разные сознательные организмы с разными миросозерцаниями. Мы не похожи друг на друга по национально-культурным, социальным, возрастным и сексуальным атрибутам. Наши желания, устремления, способности, взгляды и убеждения различны. Поэтому каждый несет в себе больше потенциальной угрозы, чем радости другому человеку. Недаром Гоббс считал главной причиной появления государства и права - страх людей друг перед другом. Несоответствие или отчуждение между представителями одного сословия и

стр. 209

представителями другого сословия, между лицами одной нации и другой, молодыми людьми и пожилыми, мужчинами и женщинами, отчуждение даже между близкими родственниками и всеми индивидами вообще порождает страх всех перед всеми.

Его можно подавить с помощью разума , воли, аффективного влечения или маниакальной идеи. Например, любовь к Родине, просто к другому человеку, как известно, может вытеснить страх, загнать его в глубины подсознания. Но если страх вытеснен, это еще не значит, что он уничтожен. Таким образом, межчеловеческое отчуждение, породившее страх, создало государство, право, мораль и сыграло выдающуюся роль в появлении духовной человеческой культуры. Поэтому, наряду с негативными компонентами, отчуждение имеет несомненные позитивные для жизни человеческого рода черты. Стремясь преодолеть свое отчуждение от окружающей действительности и друг от друга, индивиды опредмечивают свои сущностные силы. Они пытаются преодолеть отчуждение посредством самоотчуждения, но здесь необходимо обратить внимание еще на один факт. Вот уже на протяжении тысячелетий различные науки о человеке пытаются познать его не только как материальное, но и как духовное существо. Ученые старались и стараются это сделать, чтобы если не победить, то хотя бы значительно отдалить срок наступления Смерти и тем самым облегчить страдания, вызванные отчуждением и страхом. Но тщетно. Современный индивид с момента своего появления на свет самоотчуждается, порождая себя в качестве взрослой образованной личности. Но свой организм и свою психику он знает не намного лучше, а нередко даже и хуже, чем древние мужи, изучавшие тайны человеческих душ и тел. Люди по-прежнему не знают самих себя. Наша цивилизация, неся в себе глобальные экологические проблемы, все более усиливает отчуждение человечества от Бытия. Загадки человеческой психики после проблем, поставленных Фрейдом и его последователями, по- прежнему остаются загадками. Отчаявшийся цивилизованный индивид, как и тысячелетия назад, с тревогой и надеждой бросается за помощью к астрологам и колдунам. Человек не чувствует себя хозяином своего тела и души. Его рациональные устремления, романтические мечтания и аффективные влечения не соответствуют возможностям его организма, о которых он ничего не знает. Он умоляет провидцев предсказать ему судьбу, с доверием созерцая даже карточные пасьянсы и собственные ладони. Непрерывно самоотчуждаясь в течение всей своей жизни, индивид и к концу ее не знает самого себя. И поэтому он, отчужденный от себя, начинает испытывать страх перед самим собой.

Итак, отчуждение в человеческом существовании представляет собой следующие взаимосвязанные феномены:

1. Бытие - Жизнь порождает человека. Порождение приводит к отчуждению индивида от Бытия. В течение человеческой жизнедеятельно-

стр. 210

сти отчуждение - несоответствие - перерастает в противоречие между человеком и Бытием и тем самым снимается. А противоречие разрешается посредством Смерти. Поэтому, каждый из нас страдает от страха перед Ничто, а значит, и перед самим Бытием.

2. Так как человек отчужден от природы, то он отчужден от другого человека. Он видит лишь явление этого другого и не знает его сущности. Поэтому он страдает от страха перед другими людьми хотя бы потому, что они могут ускорить его смерть и помешать его благополучию в жизни.

3. Пытаясь преодолеть отчуждение от Бытия, человек непрерывно самоотчуждается, опредмечивая свои сущностные силы. Индивид порождает тем самым себя как самоотчужденную личность. В результате, человек не знает своей собственной сущности. Он видит себя лишь на уровне явления. Поэтому он страдает от страха перед самим собой.

Все вышеизложенное можно подытожить в виде следующей диалектической взаимосвязи:

Порождение - Отчуждение - Несоответствие - Противоречие. Последнее снимает старое отчуждение и способствует появлению нового. Все происходит в духе гегелевского отрицания отрицания.

Итак, можно сделать определяющий вывод, что отчуждение - это различие - несоответствие между порожденными Бытием явлениями.

Постоянный адрес данной публикации: