Libmonster ID: UA-10226
Автор(ы) публикации: С. М. АСКОЛЬДОВА

Исследуя историю формирования мировоззрения американских рабочих, нельзя упускать из виду роль, которую в этом процессе играла религия, влияние которой на американское общество особенно возросло в конце XIX - начале XX века. Бурное экономическое и техническое развитие США на рубеже этих веков, укрепление американских монополий на международной арене, формирование рабочей аристократии, опоры американской буржуазии в социальной борьбе. - все это способствовало утверждению в качестве последней философской моды идеологии "прагматизма", которая проникла во все поры американской жизни, стала основой мировоззрения американской рабочей аристократии. "Не вы подходите.., а к вам подходит эта мода, - писал В. И. Ленин, - вам навязывает она свои новые подделки во вкусе идеализма"1 . В. И. Ленин показал, что между отказом от философии ("во имя опыта и практики", как об этом говорили Гомперс и другие реформистские лидеры рабочего движения2 ) и философским идеализмом (в данном случае - его наиболее характерной для США разновидностью - прагматизмом) существует неизбежная связь, а с этим идейным течением могли объединиться все, кто был заинтересован в сохранении верности католицизму, пусть даже ценой некоторого его обновления3 .

В условиях идейно-политического кризиса, связанного с переходом к империализму, правящие круги США, как и других стран, все чаще обращались к помощи религии. В свою очередь, церковь активизировала свою деятельность в связи с ростом атеистических настроений в массах, усилением влияния' идей научного социализма. С развитием рабочего движения в США усилился интерес церкви к социальным проблемам. Все это и привело к так называемому "религиозному возрождению", возникновению "обновленческих" тенденций, содержавших идеи социального реформизма и нацеленных на то, чтобы ограничить рост рабочего движения, помешать его соединению с социалистическим движением и идеологией.

Американский буржуазный реформизм конца XIX - начала XX в. - это, по словам В. И. Ленина, средство "борьбы против социализма"; политика, которую проводили "буржуазные воротилы, политиканы, обманывающие массы посулами реформ", преследовала одну главную цель - "спасти капитализм посредством... буржуазных реформ" 4 . Использование религии для данной цели также было одним из "демократических приемов одурачения рабочих и подчинения их буржуазной идеологии". В. И. Ленин подчеркивал, что в арсенале "либеральных


1 В. И. Ленин. ПСС. Т. 18, стр. 364.

2 Final Report and Testimony Submitted to Congress by the Commision on Industrial Relations (далее - Final Report). Vol. II. Washington. 1916, p. 1529.

3 См. В. И. Ленин. ПСС. Т. 29, стр. 504.

4 В. И. Ленин. ПСС. Т. 22, стр. 192, 193, 212.

стр. 89


и демократических методов надувания и развращения рабочих" со стороны буржуазии существенное место занимало и "усиление стремлений подновить и оживить религию "для народа" (как непосредственно, так и в посредственной форме развития идеалистической... философии)"5 .

В системе буржуазного реформизма США церковь и цеховые союзы, отказавшиеся от политической борьбы, деятельно сотрудничали друг с другом в деле защиты капитализма и пропаганды идеологии классового сотрудничества. "Совершенно очевидно, - писал американский католический журнал, - что в XX в. проповедник должен внимательно следить за социальным движением и тщательно изучать его. К этому движению он должен обращаться не с социалистическими, а с христианскими проповедями, защищающими христианскую, католическую истину, в которой все больше и больше нуждается рабочий..." Другой священник отмечал, что Американская федерация труда (АФТ) "осуществляет свою линию на принципах здравого смысла и консерватизма и пользуется сегодня всеобщим уважением как оплот рабочих и их защита. Кто же 20 лет пытается уничтожить Американскую федерацию? Социалисты". Борьба с социализмом, "отказ от всякой социальной философии"6 во имя достижения материальных выгод для узкой прослойки рабочих - эти принципы гомперсизма всецело принимала, поддерживала и активно пропагандировала церковь.

Проблемы взаимоотношений церкви и тред-юнионов, ее влияние на формирование тред-юнионистской программы вызывают заметный интерес в американской буржуазной литературе последних лет7 . В основном эти работы посвящены проблеме возрастания роли религии, активизации деятельности церкви в рабочем движении в период обострившихся социальных конфликтов. В то же время некоторые авторы (М. Карсон, Г. Браун, А. Абелл) показывают, как церковные ортодоксы (главным образом католические) сопротивлялись программам социального христианства. С марксистских позиций вопрос о консервативном влиянии католической и протестантской церквей на рабочее движение осветил Ф. Фонер8 , который, использовав архивные материалы АФТ, показал связь руководства тред-юнионов с деятелями церкви. У ряда американских историков можно обнаружить и определенную недооценку влияния церкви на формирование идеологии тред- юнионизма. К такого


5 В. И. Ленин. ПСС. Т. 25, стр. 322.

6 M Karson. American Labor Unions and Politics. 1900 - 1918. Carbondale. 1958, pp. 232 - 233; Final Report. Vol. II, pp. 1528, 1529.

7 О влиянии католической церкви на рабочее движение см.: D. Saposs. The Catholic Church and the Labor Movement. "Modern Monthly", Vol. VII, 1933, May - June; A. I. Abell. The Reception of Leo XIII's Labor Encyclical in America, 1891 - 1919. "Review of Politics", Vol. VII, 1945, October; H. J. Browne. The Catholic Church and the Knights of Labor. Washington. 1949; M. H. Fox. Peter E. Diets, Labor Priest. Notre Dame. 1953; M. Karson. Op. cit.; M. Harrington. Catholics in the Labor Movement: a Case Study. "Labor History", Vol. 1, 1960, N 3; R. E. Doherty. Thomas J. Hagerty, the Church, and Socialism. "Labor History", Vol. III, 1962, N 1; W. B. Faherty. The Clergyman and Labor Progress: Cornelius O'Leary and the Knights of Labor. "Labor History", Vol. XI, 1970, N 2; G. G. Suggs. Jr. Religion and Labor in the Rocky Mountain West: Bishop N. Matz and the Western Federation of Miners. "Labor History", Vol. XI, 1970, N 2. О влиянии протестантских церквей на рабочее движение см.: H. F. May. Protestant Churches and the Industrial America. N. Y. 1949; D. Meyer. The Protestant Search for Political Realism, 1919 - 1941. Berkeley. 1960; I. Yellowitz. Labor and Progressive Movement in New York State, 1897 - 1916. Ithaca. 1965; H. G. Gutman. Protestantism and the American Labor Movement. "American Historical Review, Vol. LXVII, 1966, N 1, October; R. C. Reinders. T. Wharton Collens and Christian Labor Union. "Labor History", Vol. VIII, 1967, N 1; J. R. Alken and J. R. Mc Donnel. Walter Rauschenbusch and Labor Reform. "Labor History", Vol. XI, 1970, N 2; G. H. Nash. Charles Stelzle: Apostle to Labor. "Labor History", Vol. XI, 1970, N 2; G. James. The American Fabian. "Labor History", Vol. XI, 1970, N 3; Cl. Griffen. Christian Socialism Instructed by Gompers. "Labor History", Vol. 12, 1971, N 2.

8 Ph. S. Foner. History of the Labor Movement in the United States, Vol. III. N. Y. 1964 (русск. перев.: Ф. Фонер. История рабочего движения в США. Т. III. M. 1966).

стр. 90


рода работам относится прежде всего книга Б. Манделя9 , который считает, что церковь, известная своей приверженностью к имущим классам, не пользовалась большим доверием лидеров тред-юнионов, а также работа Г. Ф. Мея о протестантских церквах, в которой отмечается, что "традиционная враждебность" духовенства к рабочим, его "покровительственное" отношение не могли вызвать у рабочих доверия и симпатии10 . Существует и такое мнение, что вмешательство клерикальных кругов не могло ничего добавить к тому "климату апатии или враждебности социализму", который вообще был характерен для американского рабочего движения11 .

В целом данная проблема далеко еще не исследована. Детально еще не изучены контакты отдельных профсоюзов и местных рабочих организаций с клерикальными кругами, не использованы церковные архивы. Выявление действительной роли религии в формировании общественного сознания в условиях США, где церковь, располагающая огромными материальными средствами, имеет доступ во все сферы социальной и политической жизни, весьма актуально в научном и политическом отношении.

Число верующих в США огромно, и влияние религии на широкие массы весьма ощутимо. По данным Р. Хофстедтера, которые сам автор считал далеко не полными, в США в 1900 г. 36% населения, а в 1926 г. - 46% являлись членами церквей. Однако их посещало значительно больше народу12 . И это не случайно. Ф. Энгельс связывал силу влияния церкви в США с живучестью религиозных суеверий и общей теоретической отсталостью американцев. В США нашли себе прибежище разбитые марксистами в Европе антинаучные политические течения, процветали "теоретические невежды". За все это американцы расплачиваются, писал Ф. Энгельс, "слепой верой во всякий философский и экономический вздор, религиозным сектантством и нелепыми экономическими экспериментами, а некоторые буржуазные клики извлекают из этого выгоду"13 . Буржуазные и церковные реформаторы использовали в своих интересах тот факт, что значительная прослойка американских рабочих, и особенно руководство АФТ, была заражена "буржуазным практицизмом" и там отсутствовали люди "с ясным теоретическим мышлением". Все это создавало благоприятные возможности для использования тред-юнионов в целях распространения церковного влияния. Хотя сам Гомперс, как и некоторые другие профлидеры, вовсе не был религиозен, церковь могла на них, безусловно, рассчитывать, поскольку их концепция рабочего движения вполне устраивала клерикалов. В свою очередь, гомперсизм использовал влияние церкви, особенно ее "обновленческие" тенденции и проповедь социального христианства, для привития рабочим тред-юнионистской идеологии.

В выступлениях церкви по социальным вопросам содержалась критика "чрезмерной" жестокости и алчности предпринимателей. Церковь призывала к "внимательному и сердечному" отношению к людям и решению социальных конфликтов по законам христианской "морали и справедливости". Отступая от некоторых традиционных догм, церковники призывали капиталистов проявлять "большую терпимость" в отношении к рабочим, вплоть до признания их "естественного права" на организацию профсоюзов. "Религиозное возрождение", "обновление", - пи-


9 B. Mandel. Samuel Gompers. Yellow Spring. 1963, p. 11.

10 H. F. May. Op. cit., pp. 222 - 223.

11 См. рецензию Дж. Кейзера на книгу: M. Karson. Op. cit. "Labor History", Vol. VII, 1966, N 2, p. 236.

12 R. Hoftstadter. Anti-Intellectualism in American Life. N. Y. 1964, p. 90. Официальная статистика в данной области весьма несовершенна, существуют лишь неполные данные относительно католической церкви (с 1891 г.), а также пресвитерианской, методистской, южно-баптистской (Historical Statistics of the United States, pp. 228 - 229).

13 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 38, стр. 215; см. также т. 37, стр. 110; т. 39, стр. 319.

стр. 91


сал Р. Хофстедтер, - имело успех там, где терпела поражение "традиционность", и "простые люди были вновь обращены в веру с помощью простых идей"14 .

Самыми мощными рычагами влияния на массы владела наиболее централизованная римская католическая церковь, приступившая к выработке "нового курса" под руководством Ватикана. Одним из первых объектов этой деятельности стал Орден рыцарей труда, "главный мастер" которого Т. Паудерли установил контакты с кардиналом Гиббонсом еще в середине 80-х годов XIX века. Пресловутая политическая "нейтральность" Паудерли, его призыв к "воздержанию от политики", которое в условиях подъема рабочего движения "попросту сводилось к плутовству"15 , облегчили установление связей ордена с католическими священниками, а последние сочли целесообразным использовать указанные установки Паудерли для противодействия бурно растущему рабочему движению и ширящейся популярности социалистических идей. Кардинал Гиббоне писал в Ватикан в 1887 г. о недопустимости ослабления "влияния религии" в ордене, о том, что иначе массы пойдут по "разрушительному пути распущенности и анархии"16 .

Католическая церковь активно вмешалась в кампанию по выборам мэра Нью- Йорка против Г. Джорджа, возглавившего Объединенную рабочую партию Нью-Йорка. Нью-йоркский архиепископ М. Корриган осудил Джорджа за его радикализм. Известно также, что популярный священник Э. Маккмен за поддержку кандидата Объединенной рабочей партии был лишен прихода. Непосредственно перед ноябрьскими выборами 1886 г. нью-йоркский викарий Т. С. Престон обратился к избирателям от имени католической церкви с призывом голосовать против Г. Джорджа на том-де основании, что "его принципы ошибочны, опасны и противоречат учению церкви...". Далее викарий добавлял: "Хотя мы никогда непосредственно не вмешивались в избирательные кампании, нам бы не хотелось быть неправильно понятыми в момент, когда опасности подвергаются главные интересы общества". Многие католические священники, симпатизировавшие Г. Джорджу, вынуждены были голосовать против него. Позиция католической церкви, пишет Г. Гроб, "не могла не повлиять на Гомперса, который, поддерживая Джорджа против архиепископа, одновременно учитывал, что члены тред-юнионов в значительной части были искренними католиками". Этот же буржуазный историк полагает, что стремление избежать раскола рабочего движения по религиозному принципу еще более укрепило Гомперса в его намерениях занять "нейтральную" позицию по вопросам политики17 .

В самой церковной иерархии обнаружилось расхождение по вопросу об отношении к рабочим организациям. В то время как "ортодоксы" призывали предать анафеме все и всяческие рабочие союзы, кардинал Гиббоне и священники, его поддерживавшие, обратились к представителю папы Льва XIII Д. Сирентано, а затем и непосредственно в Ватикан с просьбой разрешить "работу" внутри ордена, утверждая, что "членство в нем совместимо с истинным католицизмом, а в оппозиции к ордену находится меньшинство американского духовенства". В 1887 г. Гиббоне добился от святой инквизиции решения об "условно терпимом" отношении к ордену18 . Фактически это было признанием принципа, который получил свою "классическую" разработку через 4 года в папской энциклике "Rerum Novarum" ("Об условиях труда"), содержавшей программу


14 R. Hofstadter. Op. cit., p. 84.

15 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 36, стр. 489.

16 H. J. Browne. Op. cit., р. 372.

17 G. Grob. Workers and Utopia. Evanston. 1961, p. 165; H. H. Quint. The Forging of American Socialism. Columbia. 1958, p. 42.

18 W. B. Faherty. Op. cit., pp. 184, 188. В то же время канадской католической церкви Ватикан запретил иметь какие-либо отношения с орденом.

стр. 92


классового сотрудничества под эгидой церкви и в основе своей совпадавшей с целями и задачами АФТ.

Непосредственное влияние на АФТ католическая церковь осуществляла через самую многочисленную группу в ее руководстве, в которую входили ирландцы и немцы католического вероисповедания19 . В руках католической церкви находились мощные средства воздействия на массы: университеты, рабочие школы, газеты, журналы, благотворительные организации и рабочие общества. Американский буржуазный историк висконсинской школы З. Перлман еще в 1928 г. отмечал, что католики составляют большинство в АФТ20 . М. Карсон произвел подсчет: из 8 вице-президентов исполкома АФТ по крайней мере 4 всегда были католики. В 1906 - 1918 гг. католики- ирландцы возглавляли 62 профессиональных союза, входивших в АФТ, в том числе и такие влиятельные и многочисленные, как горнорабочих, кожевников, шлифовальщиков металлоизделий, текстильщиков, рабочих железоделательной и сталеплавильной промышленности, полиграфистов, обувщиков, пивоваров, портовых грузчиков, стеклодувов-бутылочников, листопрокатчиков21 . Католическая церковь умело манипулировала этой многочисленной и довольно влиятельной группой своих приверженцев внутри АФТ.

О совместной борьбе католического клира и тред-юнионистских лидеров против социализма и других радикальных течений пишут и американские буржуазные историки. Так, Г. Гроб отмечал, что неверно было бы утверждать, будто католицизм породил антисоциалистическую линию АФТ, "поскольку цели самой АФТ не были особенно радикальными и могли быть вполне достижимы при существующей системе американского капитализма"22 . Как известно, американский тред-юнионизм в своих программных документах открыто признавал капиталистическую систему и категорически отвергал социалистические идеалы23 . Именно благодаря глубокому идейному единству между церковниками и профлидерами католическая церковь в США не ставила перед собой задачи создавать особые католические профсоюзы, подобно тому как это было в Европе; позиция руководства АФТ вполне обеспечивала распространение католического влияния, которое, в свою очередь, было направлено на всемерную поддержку реформистских принципов в деятельности АФТ. "Католическая церковь осуществляла консервативное влияние на американские тред-юнионы, - пишет американский буржуазный историк Г. Браун, - помогала им в борьбе, которую вело это экономическое движение против политических программ социалистов"24 .

Энциклика папы Льва XIII 1891 г., в которой устанавливались главные принципы отношений между католической церковью и рабочими организациями, была обращена к рабочим массам и содержала лицемерные заявления о сочувствии их тяжелому положению и признании их "естественного права" на организацию в профсоюзы "для защиты от предпринимателей". Социальная программа католицизма включала положение о том, что, поскольку из самой "человеческой природы" следует, что все люди братья, не существует никаких антагонистических классов, а "бедные и богатые" могут и должны жить в дружбе. Все зло, говорилось в этом документе, исходит от социалистов, разжигающих ненависть и зависть бедных к богатым для того, чтобы разрушить институт частной собственности. Призывы же социалистов к обобществлению собственности противоречат "природе человека". Энциклика указывала на "бесче-


19 N. Ware. Labor in Modern Industrial Society. N. Y. 1935, p. 35.

20 S. Perlman. A Theory of the Labor Movement. N. Y. 1928, p. 169. О висконсинской школе см.: С. М. Аскольдова. Основное направление в американской буржуазной историографии рабочего движения. "Вопросы истории", 1966, N 5.

21 M. Karson. Op. cit., pp. 221 - 224.

22 G. Grob. Op. cit., p. 166.

23 Final Report. Vol. II, p. 1529.

24 H. J. Browne. Op. cit., p. 357.

стр. 93


ловечность предпринимателей", которые применяли детский труд, устанавливали продолжительный рабочий день и низкую заработную плату. Заявляя о праве рабочих на создание союзов для защиты своих "естественных прав", папа фактически преследовал цель укрепить влияние церкви на рабочих- католиков, членов профсоюзов. Показательно, что, согласно энциклике, профсоюзы могли рассчитывать на церковное благословение только в том случае, если не будут участвовать в социалистическом движении, отвергнут доктрину классовых противоречий, откажутся от "крайних действий". Решительно осуждались союзы, которые проявляли "интерес к политике" и настаивали на решении трудовых вопросов самостоятельно, без учета интересов предпринимателей. В разделе об условиях труда в энциклике говорилось также о том, что никакое практическое решение вопросов в этой области невозможно без помощи религии и церкви25.

Этот документ был весьма знаменателен. И в американских церковных кругах оживленно обсуждался вопрос об "изменении роли религии в век промышленного развития Соединенных Штатов". Газета, выходившая в молодом, быстро растущем промышленном городе Пассаик, помещала много материалов о "демократизации" религии. Описывая положение бедноты на городских окраинах, заселенных рабочими-иммигрантами, эта газета подчеркивала, что католическая церковь и в Нью-Йорке и в других промышленных городах не оставляет без внимания кварталы бедняков, что "политика католической иерархии - мудрая и эффективная"26 .

В это же время (1890 - 1894 гг.) в самой АФТ происходили события, имевшие принципиальное значение для судеб американского рабочего движения. Экономический кризис тяжело отразился на положении трудящихся. Разразились крупные стачечные бои. Правящий класс жестоко подавлял выступления рабочих. Возникшая в горнорудных районах Западная федерация горнорабочих выступила с резкой критикой консерватизма АФТ. Гомперсизм переживал первый серьезный кризис. В 1893 г. социалист Т. Морган предложил съезду АФТ принять социалистическую программу. Несмотря на единодушную поддержку этой программы при обсуждении ее в тред-юнионах, гомперсистам путем бюрократических махинаций удалось провалить ее утверждение на съезде в 1894 году. На следующем же съезде АФТ гомперсисты заявили, что у АФТ вообще "нет политической платформы"27 . Антисоциалистическая позиция лидеров АФТ вполне совпадала с установками католической церкви. Как писал впоследствии Гомперс в антисоциалистической католической газете "The Common Cause", "в 1891 г. папа Лев XIII издал "Rerum Novarum" - евангелие, содержавшее ответ на социальные проблемы. Мы, члены АФТ, рады признать, что это евангелие послужило для нас важным руководством, на основе которого мы строили всю свою деятельность в сфере отношений между капиталом и трудом"28 .

И до появления "Rerum Novarum" и после него в католических кругах Америки существовала определенная ортодоксальная оппозиция христианскому социальному реформаторству, предлагавшая "держать


25 "Папские послания Льва XIII, Пия XI и Пия XII о положении трудящихся". Рим. 1942.

26 M. Ebner. Deserting the Poor. Three Documents on a Church in an Expanding City-1893. "Labor History", Vol. XII, 1971, N 4, pp. 599, 602.

27 J. R. Commons. History of Labor in the United States, Vol. II. N. Y. 1935, p. 511; "Proceedings of the AFL. Convention 1894". Bloomington. 1905, p. 14; G. Grob. Op. cit., p. 178; "Proceedings of the AFL. Convention 1895". Bloomington. 1905, p. 66.

28 См. Ф. Фонер. Указ. соч., стр. 126. На энциклику папы немедленно последовал ответ Г. Джорджа - "открытое письмо", в котором она подвергалась критике с позиций социального реформаторства, в частности за то, что она даже не ставила вопрос о "сокращении разрыва" между теми, кто "владеет 200000000 долл., и теми, кто довольствуется недельным заработком в несколько долларов" (H. George. The Condition of Labour. L. 1891, p. 127).

стр. 94


организованных рабочих на привязи". Как пишет американский буржуазный историк, эти католические круги отражали настроения самых привилегированных категорий американских квалифицированных рабочих из "старых" иммигрантов (немцев и кельтов), называвших себя "католиками высшего сорта" и видевших главную опасность конкуренции со стороны "новых" иммигрантов из Венгрии, Италии и славянских стран. Но если учесть, что "социализм вторгался во все слои американского общества", то следует признать, что христианский реформизм на поверку оказывался не чем иным, как "социальным консерватизмом"29 .

К началу XX в. сложилась определенная система взаимоотношений католического духовенства с руководством АФТ. Кардиналы Гиббоне и О'Коннел, архиепископы Куигли, Корригэн, Гленнон, епископы Спалдинг из Пеори, Мак Файл из Трентона, Стрэнг из Фол-Ривера, Говард из Ковингтона и десятки других влиятельных фигур католической церкви Америки активно пропагандировали положения энциклики Льва XIII. В проповедях и в печати они единодушно предавали проклятию социализм и старательно внушали католические социальные принципы тред-юнионам. Популярный в Америке архиепископ из Сент-Паула Дж. Ирланд выпустил специальную брошюру "Социализм и рабочие" (1902 г.), в которой называл социализм "угрозой человечеству". Что касается "организованного рабочего движения", то, как писал в 1904 г. другой католический автор (имея в виду его консервативное крыло), оно "извлекло огромную пользу из энциклики, внедрив ее положения в сотни рабочих организаций"30 . Епископ Спалдинг призывал католиков исходить из того, что тред-юнионы являются фактом американской жизни, а "их цели... достойны высших похвал". Другом Спалдинга был президент Объединенного союза горняков (ОСГ) небезызвестный Д. Митчелл. В 1902 г. Спалдинг и Митчелл были включены президентом Т. Рузвельтом в состав комиссии по разбору обстоятельств стачки 1902 года. Энергично пропагандировал в профсоюзах папскую энциклику и влиятельный священник из Сан-Франциско Йорке. В 1901 г. он помог профсоюзу возчиков, бастовавшему за "закрытый цех", добиться у предпринимателей признания союза. Епископ У. Стрэнг в 1905 г. выпустил книгу "Социализм и христианство". Он также поддерживал тред-юнионизм в рабочем движении, считая его "конструктивной силой", "эффективным противоядием против социализма"31 .

В 1906 - 1908 гг. контакты церкви с АФТ организационно закрепились. В 1906 г. на съезде АФТ присутствовал известный издатель и автор католических- книг, газет и журналов Дж. Райан, принадлежавший к буржуазным реформаторам. Он заявлял о необходимости облегчить экономическое положение рабочих и в то же время опровергал социалистическую программу, что не мешало ему заимствовать у социалистов терминологию. Свою программу он называл "полусоциалистической"32 . Выступая на съезде АФТ в 1913 г., епископ Дж. Кэррал из Монтаны поучал: "Тред-юнионизм должен быть признателен церкви за помощь. Церковь сильна... В ее покровительстве, помощи и одобрении очень нуждаются члены рабочих союзов. Со стороны рабочих было бы тактически вредно поддерживать такую экономическую теорию..., которая обязательно навлечет на себя гнев церкви. Церковь считает, что с помощью религии, ее принципов могут быть разрешены любые разногласия между трудом и капиталом"33 .

В 1908 г. Центральной организацией немцев-католиков, объединявшей 128 тыс. человек, было создано первое общество по распростране-


29 A. I. Abell. Op. cit., pp. 475, 480.

30 Ibid., pp. 469, 483.

31 M. Karson. Op. cit., pp. 282, 241.

32 A. I. Abell. Op. cit., pp. 483, 484.

33 "Proceedings of the AFL. Convention 1913", pp. 207, 210.

стр. 95


нию идей социального католицизма, выступившее за "безусловную поддержку права рабочих на организацию", за "взаимное доверие и сотрудничество с консервативной АФТ, с Национальной гражданской федерацией и другими подобными организациями"34 . Деятельность Центральной организации немцев-католиков тесно связана с именем священника П. Дица, известного своим участием в расколе рабочего движения в штате Огайо. Теперь Диц вышел на общенациональную арену. В 1908 г., присутствуя на съезде АФТ, он установил тесные контакты с руководством федерации, со следующего года стал официальным представителем Американской федерации католических обществ на съезде АФТ.

Здесь же в 1910 г. Диц объединил католиков-тред-юнионистов в "Христово воинство на службе общества" - совместную организацию профлидеров и католических священников. П. Дж. Макардл, руководитель Объединенной ассоциации рабочих железоделательной и сталелитейной промышленности и жестянщиков, стал президентом "Христова воинства", а глава Братства гончаров-ремесленников Т. Дж. Даффи - его секретарем. В руководство входили: 4 члена исполкома АФТ - Д. А. Хейс (профсоюз стеклодувов- бутылочников), Д. О'Коннэл (профсоюз машинистов), Дж. Р. Элпайн (профсоюз водопроводчиков и слесарей), Дж. П. Митчелл (Объединенный союз горняков), а кроме того, В. Коннор (союз портовых грузчиков), Дж. Голден (союз текстильщиков), П. Коллинз (братство электриков) и др. Такой состав был рассчитан на распространение принципов "Христова воинства" в среде АФТ. Основные установки организации были изложены в документе "Да свершится это!". Они состояли "в защите христианского общественного порядка и его прогрессивного развития", в утверждении экономических, этических, социологических и политических доктрин христианства, получивших соответствующую интерпретацию применительно к современному моменту в папских энцикликах. Программа "Христова воинства" предусматривала пропаганду католических и антисоциалистических взглядов, непосредственные деловые контакты клерикалов с профсоюзным движением, совместные заседания, участие в съездах АФТ и отдельных профсоюзов, поддержку проектов реформ, рабочего законодательства, участие в арбитраже. Из переписки Дица с деятелями тред-юнионистского движения видно, что католические священники могли рассчитывать на опору в среде АФТ. Так, уже упоминавшийся Д. Митчелл писал Дицу: "Вы представили солидную прогрессивную программу, которая предусматривает удовлетворение потребностей нашего народа и нашего времени"35 .

Среди самых активных пропагандистов идей "Христова воинства", проводивших курс на подчинение рабочего движения руководству католической церкви, были П. Коллинз, секретарь профсоюза электриков, впоследствии полностью перешедший на работу в католическую организацию, Д. Гольдштейн и М. М. Авери, бывшие социалисты, принявшие католичество. Не случайно то, что многие реформистские профсоюзные лидеры становились активными деятелями католических организаций, какие случайно и то, что по этому пути пошли некоторые социалисты-ренегаты.

Католические деятели особо активизировались в штате Массачусетс, этом "обувном цехе" страны, в связи с тем, что там заметно усилилось влияние социалистов и профсоюзные массы потянулись к политической деятельности, в частности, когда влиятельный профсоюз обувщиков, в значительной степени состоявший из ирландцев-католиков, выступал в поддержку социалистической платформы. Следует заметить, что обувщики ранее принадлежали к Ордену рыцарей труда и поддерживали его демократические традиции и кооперативные стремления. В конце XIX в. механизация производства вызвала безработицу и ухудшила условия


34 A. I. Abell. Op. cit., pp. 487, 488.

35 Цит. по: M. Karson. Op. cit., p. 251.

стр. 96


жизни обувщиков. Последние потянулись к социалистическому учению. Местные католические священники, в первую очередь Стрэнг из Фол-Ривера и У. О'Коннел из Бостона, немедленно активизировали борьбу против социалистической идеологии.

Весьма острый характер приняла борьба в г. Хаверхилле, где католики вместе с объединившимися между собой демократами и республиканцами выступили в декабре 1899 г. против избрания мэром социалиста Дж. Чейза. Потерпев поражение, реакционные клерикальные круги добились, однако, успеха в следующем году.

Когда в 1902 г. на выборах в г. Милуоки социалисты получили 16 тыс. голосов (а в 1900 г. - 7 тыс.), католические священники срочно подключились к избирательной борьбе. Архиепископ С. Мессмер выступил с проповедью, в которой говорил: "Частная собственность поддерживается евангелием, учением апостолов и предписаниями церкви, освящена богом и не может быть отменена рукой человека... Нельзя быть одновременно католиком и социалистом". Он призвал верующих голосовать против социалистов36 . Коллинз и Гольдштейн, разъезжая по промышленным районам, убеждали рабочих в том, что социалисты хотят захватить АФТ и изгнать оттуда ревностных католиков, одновременно дискредитировав ее руководство. "Деятельность таких людей, как Сэмюэль Гомперс и Джон Митчелл, - заявлял Гольдштейн, - является надежной гарантией против столь ужасающей участи. Они слишком хорошо разбираются в принципах социализма, чтобы просмотреть такую опасность, они слишком хорошо знакомы с тактикой социалистов, чтобы не раскусить приемы их враждебных действий; АФТ слишком сильна своей приверженностью и стремлением к добропорядочности, чтобы сдать свои позиции". В мае 1904 г. Гомперс писал Гольдштейну: "Я с глубочайшим интересом прочел вашу книгу (речь идет о работе "Социализм: нация сирот", вышедшей в 1902 г. - С . А. ), я абсолютно уверен, что... она является блестящим вкладом в литературу по... рабочему движению"37 .

Там, где политическая сознательность рабочих была достаточно высокой, деятельность "Христова воинства" встречала решительное сопротивление. Орган Объединенного союза пивоваров "Brauer Zeitung" называл католическую церковь "самым реакционным врагом рабочих", причем особенно беспощадно критиковал организации типа "Христова воинства". Газета вела антирелигиозную пропаганду на научном уровне38 . Католическая пресса всячески поддерживала политику "простого и чистого" тред-юнионизма. Редактор немецкой католической газеты Ф. П. Кенкель призывал выразить огромную благодарность Гомперсу за "идеологическое руководство АФТ, так как оно осуществляется в согласии с социальным учением католической церкви". Эта же газета запрещала католикам быть членами таких просоциалистических организаций, как Индустриальные рабочие мира, Американский железнодорожный союз, Западная федерация горнорабочих, Социалистические тред-юнионы и рабочие союзы, Орден рыцарей труда39 , то есть тех профсоюзов, которые боролись против консервативной идеологии и политики АФТ.

В моменты напряженных классовых конфликтов католическая церковь проявляла особенно большую активность и действовала заодно не


36 J. Laslett. Labor and the Left. N. Y. 1970, p. 76. Среди католических священников были в тот период и такие, которые не подчинялись установкам высшего духовенства. Так, Т. Мак-Грейди из Кентукки призывал католиков не поддерживать республиканцев и демократов, за что в 1902 г. и был лишен прихода. См. также: R. I. Doherty. Op. cit., p. 46.

37 Ф. Фонер. Указ. соч. Т. III, стр. 123; M. Karson. Op. cit., p. 331. Коллинз же в 1919 г. выпустил брошюру, в которой он выступал против социализма, большевизма, Индустриальных рабочих мира (см. P. W. Collins. Triplets of Destruction: Socialism, Bolshevism and the I.W.W. Columbus. 1919).

38 J. Laslett. Op. cit., p. 18.

39 См. M. Karson. Op. cit., pp. 262, 263.

стр. 97


только с реформистским руководством АФТ, но и с крупными монополиями. На рубеже XIX и XX вв. в горнодобывающих штатах американского Запада, этой "цитадели американского духа", в Монтане, Айдахо и Колорадо, разразилась классовая война, вызванная чрезвычайно тяжелыми и опасными условиями работы горняков, отсутствием техники безопасности, что вело к гибели и увечьям, низкой заработной платой и тяжелыми жилищными условиями в поселках, принадлежавших компаниям Моргана, Гульда, Гугенхейма. Конфликт между Американским рабочим союзом, куда входила Западная федерация горняков (ЗФГ), с одной стороны, и АФТ - с другой, носил в основном идеологический характер. Кровавая война, которую капиталисты навязали Западной федерации горнорабочих, заставила их перейти с пути "простого и чистого" на путь "радикального юнионизма". Лидеры АФТ, а вслед за ними и авторы, принадлежавшие к висконсинской школе (Ф. Тафт), стремятся скрыть идеологическую подоплеку борьбы. Как в свое время профлидеры, так и современные буржуазные историки пытаются свести принципиальное существо конфликта между АФТ и ЗФГ к стремлению последней расколоть профсоюзное движение по мотивам честолюбия. На самом же деле основа конфликта была значительно глубже, так как ЗФГ "была производственным союзом, пропагандировавшим методы массовой борьбы и социализма"40 .

Из переписки лидеров АФТ видно, что и гомперсизм и католическая церковь, располагавшая в Колорадо большим влиянием, энергично поддержали действия властей и предпринимателей, осуществивших беспощадную расправу над горняками Запада для того, чтобы одним разом покончить с социалистическими идеями в среде рабочих. Показательна позиция главы католической церкви г. Денвера епископа Н. С. Матца, в период кровопролитных столкновений и забастовки 1903 - 1905 гг." энергично выступившего против распространения социалистических идей в Колорадо. События в Колорадо, пророчествовал Матц, показывают, какая судьба угрожает обществу, если "профсоюзы... будут действовать в соответствии с социалистическими доктринами сатаны". 31 мая 1903 г. он от имени католической церкви предал проклятию любую попытку включить в программы профсоюзов социалистические доктрины как призывающие к "подрыву" частной собственности, этого "основного института христианской морали", "разрушению христианской семьи" и т. п. "Католики, - разглагольствовал Матц, - остерегайтесь социализма и запомните, что если вы станете социалистами, то церковь проклянет вас. Социализм обречен," и вы будете отлучены от церкви в тот момент, когда вы вступите в его ряды". Матц призывал верующих оказать сопротивление "политическим и независимым действиям", означающим, по его словам, заговор "против общественного порядка", поддержке которого служит будто бы христианская проповедь и моральное воздействие на верующих.

Об истинном лице Матца, активно поддерживавшего предпринимателей и тесно связанного с крупнейшими миллионерами, можно судить по следующему факту. Получив от П. Моргана значительные суммы на строительство собора в Денвере, Матц заявил: "Католическая церковь... всегда была верным защитником общества и самым сильным оплотом борьбы с социализмом... Мы должны бороться с противозаконными элементами среди рабочих, которые посредством своих вероломных стачек наносят неисчислимый ущерб интересам бизнеса в Колорадо"41 . Лидеры ЗФГ предали гласности свидетельства о прямых связях Матца с капиталистическими заправилами, о его материальной зависимости от них.


40 L. Lorwin. The American Federation of Labor. Washington. 1933, p. 57f; см. также M. Dubofsky. The Origins of Western Working Class Radicalism 1890 - 1905. "Labor History", Vol. VII, 1966, N 2, p. 142; Ph. Taft. The A. F. of L. in the Time of Gompers. N. Y. 1957, pp. 150 - 157.

41 G. G. Suggs. Jr. Op. cit., pp. 191, 199, 200 - 201, 203.

стр. 98


Одновременно они подчеркивали, что епископ не выражал сочувствия горнякам, испытывавшим большие тяготы и бедствия. После полутора лет забастовки силы рабочих были крайне истощены. Из-за запрета епископа и властей рабочие и их семьи были лишены помощи благотворительных организаций. В июне 1904 г. во всем штате и особенно в Крипл Крике был установлен режим военного террора. Губернатор Д. Пибоди, ассоциация предпринимателей, католическая церковь, национальная гвардия объединили свои усилия. Начались повальные увольнения по "черным спискам", массовые высылки из штата, на семьи горняков обрушился голод. Матц во всем обвинял социалистов-агитаторов. Себя же он объявлял "чистым проповедником христианства", якобы не связанным с какими-либо политическими программами. Во время избирательной кампании 1904 г. Матц пригрозил отлучить от церкви каждого, кто будет голосовать за социалистов и сочувствующих им. Фактически же Матц мобилизовал голоса верующих в поддержку кандидата на пост губернатора от республиканской партии Пибоди. Кроме того, проповеди его были направлены против его соперника кандидата А. Адамса, который высказывался за более умеренный курс в отношении рабочих. Матц связывал его имя с ЗФГ, чем пытался отпугнуть избирателей-католиков. "Не вызывает никакого сомнения., - пишет буржуазный исследователь данной проблемы, - что он (Матц. - С. А.) решительно привлекал церковь к решению промышленных и политических вопросов"42 (разумеется, добавим мы, в интересах крупных владельцев и защитников неограниченного произвола капиталистов). Описанные выше действия влиятельных католических священников свидетельствовали о том, что призывы к "демократизации католицизма", возрождению в нем духа первоначального христианства, приближению к простому человеку и тому подобному носили чисто демагогический характер и преследовали пропагандистские цели. В. И. Ленин отмечал, что "чрезвычайный рост социализма" в Америке вызвал "большой сдвиг в прежнее отношение буржуазии к пролетариату"43 , который нашел отражение и в политике католической церкви. Выступая под лозунгами "христианского равенства", она на самом деле была весьма избирательна в своем отношении к прихожанам. Рабочие-католики цеховых союзов пользовались ее поддержкой, а католики - члены ИРМ, главным образом иммигранты, отлучались от церкви. Газеты ИРМ предлагали католическому духовенству "обратиться к истории и вспомнить о "странствующем проповеднике из Назарета" и его отверженных нищих последователях"44 .

Идентичной в отношении рабочего движения была и позиция протестантской церкви. Протестантские вероучения в США45 вследствие более простых, более доступных форм богослужения, осуществлявшегося через систему воскресных школ, ассоциаций, имели определенные преимущества перед католической церковью. Социально-христианские течения в американском протестантизме получили название "социального евангелизма", или "либерального христианства". Теоретиками этого на-


42 Ibid., p. 204.

43 В. И. Ленин. ПСС. Т. 17, стр. 181; т. 20, стр. 305.

44 Цит. по: Ph. Foner. The Industrial Workers of the World, 1905 - 1917. N. Y. 1965, 131 ff.

45 Самые многочисленные группы протестантов в США - баптисты, методисты, конгрегационалисты, пресвитериане, епископалы и т. д. На американской почве нашли себе приют представители самых разнообразных протестантских вероучений, подвергавшихся в Европе преследованиям. О баптизме в США см.: А. А. Кислова. Идеология и политика, американской баптистской церкви. М. 1969. Среди них особенной враждебностью по отношению к профсоюзам отличались мормоны, представители наиболее консервативной религиозной секты, почти полностью сосредоточенные в штате Юта. Антипрофсоюзная активность этой секты усилилась после общенациональных выступлений рабочих в 1886 г. за 8-часовой рабочий день. В последующие десятилетия мормоны вели активную борьбу против профсоюзов, за "открытый цех" (K. J. Davies. Mormonism and the Closed Shop. "Labor History", Vol. III, 1962, N 2, p. 175).

стр. 99


правления были Ф. Пибоди, У. Раушенбуш и Ш. Мэтьюс. В условиях обострения классовой борьбы, связанного с усилением эксплуатации пролетариата монополиями, "социальный евангелизм" в поисках новых путей влияния на массы обращался к сюжетам и идеям раннего христианства, что на какое-то время импонировало угнетенным массам. Как отмечал Ф. Энгельс в 1894 г., "в истории первоначального христианства имеются достойные внимания точки соприкосновения с современным рабочим движением"46 . Как пример баптистской проповеди можно привести выступление священника Моргана перед углекопами Огайо. "Божьи законы добра и зла, - говорил он, - остаются всегда одни и те же... Что было добром во времена Моисея..., останется добром навсегда. Угнетатели всегда были главными нарушителями права, добра, но их ждет возмездие..." Эта проповедь была напечатана на первой странице газеты профсоюза горняков в 1894 году47 . Другой пресвитерианский священник, Ч. Стилзл, обращаясь в своих проповедях перед рабочей аудиторией к истории возникновения христианства, заявлял, что Моисей был руководителем двух миллионов каменщиков, бастовавших против несправедливости фараона. Он утверждал, что "своим подъемом рабочее движение обязано христианству.., именно в рабочих гильдиях эпохи апостолов евангелие распространялось наиболее свободно". Да и сам Иисус был плотником, "членом гильдии плотников". Он был "нашим" человеком. Он и сейчас "наш"48 . Стилзл неизменно напоминал рабочей аудитории, что, будучи по специальности механиком, он сам с детства познал нищету и тяжелый труд, а в 1903 г. вступил в Межнациональный союз механиков. "Я честно отстаиваю интересы организованных рабочих, - заявлял он. - Я являюсь братом большинства тружеников"49 .

Видное место среди проповедников "социального евангелизма" принадлежит У. Раушенбушу. Последний призывал к реформации общества по законам раннего христианства на основе морального равенства людей и незыблемости частной собственности, выступления против которой расценивались им как антихристианство, атеизм, ересь. В преобразовании общества на пути к "царству божьему" Раушенбуш первостепенное значение придавал "гармонии этических убеждений и норм", установлению "социальной солидарности" в обществе "эволюционным" путем. Он рассчитывал, что его критика капитализма в сочетании с декларациями о роли рабочего класса в преобразовании общества и признанием профсоюзов вызовет в тред- юнионистских кругах расположение к его доктрине, тем более что он пропагандировал такие "чисто профсоюзные" методы борьбы, как коллективный договор, арбитраж, пособия по болезни и т. д. Как и руководство АФТ, Раушенбуш утверждал, что с помощью этих средств в США будет установлена "индустриальная демократия", американская модель классового мира и социального партнерства50 . Однако, несмотря на совпадение доктрин Раушенбуша и гомперсизма, организационное сотрудничество между ними так и не наладилось51 .


46 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 22, стр. 467.

47 H. G. Gutman. Op. cit., р. 98.

48 Цит. по: G. H. Nash. Op. cit., p. 158. В своих заметках по поводу данной статьи Ф. Фонер приводил заявление Стилзла о том, что негры "в некоторых отношениях ниже белой расы" ("Labor History", Vol. XI, 1970, N 3, p. 397).

49 "American Federationist", Vol. XII, 1905, October, p. 764.

50 W. Rauschenbusch. Christianity and Social Crises. N. Y. 1907, pp. 232 - 240, 327 - 328, 329, 357, 389, 404, 410, 450, 454; ejusd. Christianizing the Social Order. N. Y. 1912, pp. 125, 448 - 449.

51 Раушенбуш, начавший как баптистский проповедник, впоследствии стал профессором Рочестерской теологической семинарии. Он принадлежал к элите американского протестантизма, предпочитая оставаться его теоретиком. Американские буржуазные историки на основании архивных материалов, дневника Раушенбуша, а также его статей в периодических изданиях 1915 - 1918 гг. делают вывод о том, что непосредственному сотрудничеству с тред- юнионами мешала элитарность, его взглядов. Кроме того,

стр. 100


Основная роль в распространении идей "социального евангелизма" среди рабочих принадлежала рядовым протестантским священникам. Свои проповеди они читали не только в церквах, приходских школах и т. д., но и непосредственно на рабочих собраниях. Идеи "социального христианства" в американском протестантизме были ответом церкви на движение масс против социальных несправедливостей. В текстильном центре Пассаик в особенно тяжелых условиях находились неквалифицированные рабочие-иммигранты, которые составляли в 1880 г. 24%, а в 1910 г. - 52% населения. Они жили в самых бедных кварталах, так называемой "нижней" части города. Именно эти районы и являлись постоянными источниками беспокойства и недовольства. В редакционной статье местной газеты "Passaic Daily News" осенью 1893 г. утверждалось, что церковь должна свои главные усилия направить на "работу" среди населения "нижней" части города. Известный деятель "социального евангелизма" священник Пратт утверждал, что для протестантской церкви не существует никаких "отвергнутых", что она открыла новые миссии в самых перенаселенных районах, где живут люди 60 национальностей. Как типичный представитель "христианского социализма", Пратт неустанно повторял, что "бог необходим всем классам общества.., и богатые нуждаются в нем так же, как и бедные... Я всегда с сожалением смотрю, как растет брешь между богатыми и бедными, капиталистами и рабочими"52 . Известны также выступления некоторых протестантских священников с осуждением особенно жестоких методов расправы капиталистов с рабочими. На похоронах жертв Гомстедской стачки (1892 г.) методистский священник сказал об управляющем компанией Г. Фрике; "Сегодня город залит слезами, и причиной этому является один человек, ненавистный рабочим больше, чем какой-либо другой предприниматель на свете". Пастор первой методистской церкви Пульмана У. Карвордин во время забастовки 1894 г. поддержал ее участников. Пастор методистской шведской церкви М. Викман осудил действия предпринимателей во время разбора обстоятельств забастовки в комиссии конгресса53 .

Одной из первых христианско-социалистических организаций, которая вступила в сотрудничество с АФТ и пропагандировала прогрессивные реформы в эру "прогрессизма", стала Церковная ассоциация в поддержку интересов рабочих, созданная в Нью-Йорке в 1887 г. усилиями представителей епископальной церкви, и до этого поддерживавших реформистские программы Ордена рыцарей труда и Г. Джорджа. К концу 80-х годов XIX в. это направление приняло установки АФТ. Инициаторы создания ассоциации не скрывали своей тревоги по поводу роста в среде рабочих симпатий к атеизму, социализму и разным формам революционной борьбы. Эти круги духовенства пытались привлечь на свою сторону массы, сосредоточивая свои проповеди и реформистскую деятельность на проблемах преодоления повседневных трудностей, но не затрагивая "преобразования общества" в целом. На этой почве и сблизились идеологические установки Церковной ассоциации и тред- юнионов. Ассоциация выступила с поддержкой системы профсоюзных "ярлыков", защищающих продукцию данного тред-юниона от конкуренции со стороны других предприятий, не охваченных профсоюзами,


Раушенбуш пропагандировал "избранность" "тевтонской нации", которой он приписывал провиденциальное начало, предупреждал против смешения крови этой "имперской расы" с другими нациями (см. J. R. Alken and J. R. Mc Donnel. Op. cit., pp. 144, 147).

52 M. Ebner. Deserting the Poor. Three Documents on a Church in an Expanding City-1893. "Labor History", Vol. XII, 1971, N 4, pp. 597, 601.

53 H. G. Gutman. Op. cit., p. 99ff. Как справедливо замечает этот автор, "идеи и социальные взгляды клерикалов, обслуживавших местные приходы, особенно в промышленных центрах с преобладанием рабочих, все еще недостаточно изучены, и было бы полезно изучить мысли и поступки рядовых священников по страницам национальных религиозных изданий" (ibid., p. 98ff.).

стр. 101


агитировала за создание новых тред-юнионов, посредничала во время стачек, старалась предотвратить их, агитировала за принятие законодательства против системы "tenement-house" (домашних мастерских)54 . Ассоциация стала, по заявлению Гомперса и других тред-юнионистских лидеров, "верным и постоянным другом организованного рабочего движения". Исследователи также пишут о "практической солидарности" ассоциации с АФТ. Деятели ассоциации уверяли, что в рамках тред-юнионов рабочие смогут достичь христианско- демократического идеала. Критикуя предпринимателей и рабочих "за излишний экстремизм", они заявляли о своем стремлении "слить воедино бесклассовые идеи христианской демократии... и идеи о возможности улучшения положения рабочих посредством тред-юнионов"55 .

Среди епископального духовенства существовали разные концепции и направления. Какое-то время приверженность определенной части духовенства идеям Ордена рыцарей труда несколько тормозила переход ассоциации к полной поддержке АФТ. Но по мере того как АФТ с ее принципами классового сотрудничества и цеховой структурой приобретала серьезные позиции в американском буржуазном обществе, в ассоциации закрепилось отношение к АФТ как к "модели социальных действий", а контакты между АФТ и ассоциацией упрочились. Лидеров АФТ и отраслевых союзов неизменно приглашали на заседания ассоциации. Гомперс лично присутствовал по приглашению священника Поттера на собраниях прихожан церкви Св. Михаила, выступая перед ними, даже согласовывал с ассоциацией свои планы. В печатном органе ассоциации "Hammer and Pen" регулярно освещалась деятельность АФТ, печатались отчеты о ее съездах, комментировались дискуссии, происходившие на них, публиковались отчеты о забастовках, данные о росте трестов. "Хорошо, когда в промышленных конфликтах есть третья сторона, которая с позиций беспристрастности, не именем закона, а именем Христа..., может мирно урегулировать проблемы", - писал "Hammer and Pen" в январе 1898 года. АФТ, по мнению этого журнала, олицетворяла "принципы братства и сотрудничества между рабочими". Ассоциация содействовала вступлению в АФТ отдельных союзов. С середины 90-х годов XIX в. установилась практика посылки делегатов ассоциации на съезды АФТ и Нью-Йоркской федерации труда. Рабочие лидеры, со своей стороны, посещали собрания ассоциации, особенно традиционные ежегодные собрания верующих и национальные съезды.

Печатный орган конгрегационалистской церкви писал, что, хотя в пропаганде теории "социального христианства" епископальная церковь отстает от конгрегационалистской, надо отдать должное ее практицизму в подходе к новым проблемам. Особенно отмечалось то, что ассоциация "имеет дружественные отношения с лидерами тред-юнионизма и на своих ежегодных съездах организует свободный обмен мнениями между служителями церкви и представителями рабочих". Церковная ассоциация призывала рабочих проявлять сдержанность при выражениях недовольства, не допускать опасных высказываний, держаться "золотой середины". "Консервативно-прогрессивный" С. Гомперс был широко рекламируемым героем ассоциации. Его всячески восхваляли за "реализм", то есть за готовность к срыву стачек при помощи арбитража, за враждебность к участию профсоюзов в политической борьбе, в том числе за отказ от участия в движении в пользу создания "третьей" рабочей партии, наконец, за призыв к терпимости в отношении капиталистов56 .


54 О "социальном прогрессизме", как называла свою деятельность Церковная ассоциация, см.: I. Yellowitz. Op. cit.; H. May. Op. cit, p. 184; Cl. Griffen Op. cit.

55 Cl. Griffen. Op. cit., pp. 195, 196.

56 Cl. Griffen. Op. cit., pp. 203 - 204, 207 - 208, 213. Когда в 1920 г. отколовшееся меньшинство Епископального социального христианства создало Церковную лигу за промышленную демократию, последняя потребовала, чтобы ассоциация прекратила

стр. 102


При участии Поттера был создан совет по урегулированию конфликтов и посредничеству между предпринимателями и рабочими. Впоследствии Гомперс писал, что это направление деятельности ассоциации "было расширено и получило дальнейшее развитие в рамках Национальной гражданской федерации"57 , включавшей представителей как рабочей "аристократии", так и крупного бизнеса. Тред-юнионистские деятели воздавали должное "размаху и деловитости", с которыми подходил к решению социальных проблем уже упоминавшийся пресвитерианский священик Ч. Стилзл, на склоне лет сотрудничавший с администрацией "нового курса" Ф. Рузвельта. Наиболее активную деятельность Стилзл развернул в 1903 - 1913 годах. В 1907 г. на съезде АФТ Гомперс от имени тред-юнионистов выражал "горячую признательность и благодарность" Стилзлу за "его прекрасную работу" по распространению "христианства в соответствии с требованиями XX века"58 .

Идейный кризис буржуазии и активизация буржуазного реформизма в начале XX в. отразились и на деятельности церкви. В 1901 г. национальные съезды епископальной и конгрегационалистской церкви высказались за необходимость изучения и решения рабочей проблемы. В 1903 г. во главе со Стилзлом был организован "Пресвитерианский департамент по делам церкви и труда" "для проведения активной кампании по распространению социального евангелизма". Стилзл пытался развеять предубеждение трудящихся против церкви как "защитницы интересов капиталистов", добиться "понимания рабочими церкви, церковью рабочих, а также взаимопонимания рабочих и предпринимателей". Возглавляемый им "департамент" проводил систематические встречи предпринимателей и рабочих для обсуждения "нравственной основы, из которой должны исходить обе стороны". Церковь заявляла, что будет поддерживать профсоюзы только в их "справедливых" требованиях и при условии выполнения ими "христианского долга", "воздержанного образа жизни", "умеренной и спокойной" политики и тактики.

Стилзл разделял с гомперсистами страх перед ростом популярности социалистов; по поводу успеха Ю. Дебса на выборах 1912 г. он заявил, что социализм "становится сегодня сильнейшей экономической и политической силой в массах". Будучи активным участником съезда АФТ, Стилзл внес в 1905 г. предложение о более тесном сотрудничестве АФТ и "департамента по делам церкви", на основе которого АФТ принял резолюцию, рекомендовавшую всем федерациям труда штатов, а также руководству отдельных союзов обеспечить "обмен братскими делегациями с различными ассоциациями священников штатов и городов для большего понимания целей и задач рабочего движения со стороны церкви и духовенства". Тогда же на съезде АФТ было выражено одобрение деятельности "департамента церкви и труда". В 1906 г. съезд АФТ принял решение приглашать делегацию "департамента" на свои съезды. Стилзл был назначен членом комиссии по выработке решений, а федерация брала на себя обязательство обеспечивать аудиторию для выступлений этого священника. В этой деятельности Стилзл был неутомим. Он читал проповеди и в "Рабочее воскресенье" (последнее воскресенье перед традиционным праздником - "Днем труда"), и в будни, и в обеденные перерывы. Только за два месяца 1906 г. пресвитерианская церковь провела в 6 городах 1 тыс. собраний, где присутствовало 200 тыс. рабочих. К 1910 г. сам Стилзл успел опубликовать свои проповеди в 350 изданиях. Пропаганда буржуазного реформизма, которую вели Стилзл и возглавляемый им "департамент", вполне вписывается


поддержку Гомперса. Эти более радикальные элементы "социального христианства" видели в АФТ препятствие к "демократическому социализму" (ibid., pp. 196, 212).

57 S. Gompers. Seventy Years of Life and Labor, Vol. II. N. Y. 1967, p. 141.

58 "Proceedings of the AFL. Convention 1907", p. 217: G H Nash Op cit pp. 153, 155.

стр. 103


в "прогрессивную эру". Недаром эта пропаганда была одобрена многими деятелями "прогрессизма", в том числе президентом Т. Рузвельтом59 .

Как известно, в 1906 г. АФТ выступила с законопроектом "О нуждах рабочих", где содержались некоторые требования по улучшению положения рабочих. Однако даже эти минимальные требования были отвергнуты правящей республиканской партией, и тогда на выборах 1908 г. АФТ впервые заявила о поддержке демократов. Программа поддержки буржуазных реформаторов была одобрена съездом АФТ 1908 года. "Оставаясь верными принципам и политике (то есть отказу от самостоятельной рабочей партии. - С. А.), с которыми мы апеллировали к общественному мнению, - говорилось на съезде, - мы обязательно должны сотрудничать с такой (демократической. - С . А.) партией для достижения нашей цели"60 . В том же году было создано объединение баптистов, епископалов, методистов и пресвитерианцев - "Федеральный совет церквей Христа", "социальное кредо" которого включило основные положения "рабочих законов", сформулированных Ч. Стилзлом. Автором "социального кредо" был чикагский пастор Г. Уорд. Стилзл стал первым секретарем Комиссии по делам церковной и социальной службы при Федеральном совете. Осуждая "классовые доктрины пролетариата", эти церковные организации пропагандировали принципы буржуазного реформаторства и тред-юнионистскую программу классового сотрудничества.

Определенное влияние на рабочее движение, которого достигла американская церковь, было результатом ее активной деятельности, направленной на укрепление буржуазных устоев в условиях резко обострившихся социальных противоречий. В среде церковников не было единства. Здесь были и консерваторы и либералы, но в целом церковное движение проявляло определенную "терпимость" и прагматический подход к профсоюзному движению, имея в виду, разумеется, "консервативный тред-юнионизм". Что же касается руководства АФТ, то его "религиозная терпимость"61 объяснялась не только тем, что в него входили активные католические и протестантские деятели, но и тем, что главной "религией", основой мировоззрения американского тред-юнионизма был прагматизм, "философия действия", которую гомперсизм пытался противопоставить научному социализму.

В целом сближение церкви с американским тред-юнионизмом в конце XIX - начале XX в. стало возможным в силу того, что АФТ отказалась от тех социалистических положений в своей программе, которые были включены в нее в первые годы существования федерации. АФТ, представлявшая незначительную часть американского рабочего класса, во имя интересов квалифицированной прослойки вступила на путь идеологического и политического сотрудничества с клерикальными кругами. Реформаторская деятельность с целью защиты капиталистического общества, в которую включились особенно активно в XX в. различные буржуазные круги и церковь, нашла в гомперсизме союзника и в значительной степени единомышленника.


59 G. H. Nash. Op. cit., pp. 155, 156, 167, 171; Ф. Фонер. Указ. соч. Т. III, стр. 129; "Proceedings of the AFL. Convention 1905", pp. 152 - 154, 178, 232; "Convention 1908", p. 170; "Convention 1909", p. 252.

60 "Proceedings of the AFL. Convention 1908", p. 223.

61 F. Greenbaum. The Social Ideas of Samuel Gompers. "Labor History", Vol. 7, 1966. N 1, p. 57.


© elibrary.com.ua

Постоянный адрес данной публикации:

https://elibrary.com.ua/m/articles/view/РЕЛИГИЯ-И-АМЕРИКАНСКИЙ-ТРЕД-ЮНИОНИЗМ-В-КОНЦЕ-XIX-НАЧАЛЕ-XX-ВЕКА

Похожие публикации: LУкраина LWorld Y G


Публикатор:

Аркадий БорискоКонтакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)

Официальная страница автора на Либмонстре: https://elibrary.com.ua/Borisko

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир)GoogleYandex

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

С. М. АСКОЛЬДОВА, РЕЛИГИЯ И АМЕРИКАНСКИЙ ТРЕД-ЮНИОНИЗМ В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА // Киев: Библиотека Украины (ELIBRARY.COM.UA). Дата обновления: 02.04.2017. URL: https://elibrary.com.ua/m/articles/view/РЕЛИГИЯ-И-АМЕРИКАНСКИЙ-ТРЕД-ЮНИОНИЗМ-В-КОНЦЕ-XIX-НАЧАЛЕ-XX-ВЕКА (дата обращения: 29.03.2024).

Автор(ы) публикации - С. М. АСКОЛЬДОВА:

С. М. АСКОЛЬДОВА → другие работы, поиск: Либмонстр - УкраинаЛибмонстр - мирGoogleYandex

Комментарии:



Рецензии авторов-профессионалов
Сортировка: 
Показывать по: 
 
  • Комментариев пока нет
Похожие темы
Публикатор
Аркадий Бориско
Шахты, Украина
967 просмотров рейтинг
02.04.2017 (2553 дней(я) назад)
0 подписчиков
Рейтинг
1 голос(а,ов)
Похожие статьи
VASILY MARKUS
Каталог: История 
4 дней(я) назад · от Petro Semidolya
ВАСИЛЬ МАРКУСЬ
Каталог: История 
4 дней(я) назад · от Petro Semidolya
МІЖНАРОДНА КОНФЕРЕНЦІЯ: ЛАТИНСЬКА СПАДЩИНА: ПОЛЬША, ЛИТВА, РУСЬ
Каталог: Вопросы науки 
8 дней(я) назад · от Petro Semidolya
КАЗИМИР ЯҐАЙЛОВИЧ І МЕНҐЛІ ҐІРЕЙ: ВІД ДРУЗІВ ДО ВОРОГІВ
Каталог: История 
8 дней(я) назад · от Petro Semidolya
Українці, як і їхні пращури баньшунські мані – ба-ді та інші сармати-дісці (чи-ді – червоні ді, бей-ді – білі ді, жун-ді – велетні ді, шаньжуни – горяни-велетні, юечжі – гутії) за думкою стародавніх китайців є «божественним військом».
10 дней(я) назад · от Павло Даныльченко
Zhvanko L. M. Refugees of the First World War: the Ukrainian dimension (1914-1918)
Каталог: История 
13 дней(я) назад · от Petro Semidolya
АНОНІМНИЙ "КАТАФАЛК РИЦЕРСЬКИЙ" (1650 р.) ПРО ПОЧАТОК КОЗАЦЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ (КАМПАНІЯ 1648 р.)
Каталог: История 
18 дней(я) назад · от Petro Semidolya
VII НАУКОВІ ЧИТАННЯ, ПРИСВЯЧЕНІ ГЕТЬМАНОВІ ІВАНОВІ ВИГОВСЬКОМУ
Каталог: Вопросы науки 
18 дней(я) назад · от Petro Semidolya
ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА ЕС В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ: УСПЕХИ И НЕУДАЧИ
Каталог: Экономика 
27 дней(я) назад · от Petro Semidolya
SLOWING GLOBAL ECONOMY AND (SEMI)PERIPHERAL COUNTRIES
Каталог: Экономика 
33 дней(я) назад · от Petro Semidolya

Новые публикации:

Популярные у читателей:

Новинки из других стран:

ELIBRARY.COM.UA - Цифровая библиотека Эстонии

Создайте свою авторскую коллекцию статей, книг, авторских работ, биографий, фотодокументов, файлов. Сохраните навсегда своё авторское Наследие в цифровом виде. Нажмите сюда, чтобы зарегистрироваться в качестве автора.
Партнёры Библиотеки

РЕЛИГИЯ И АМЕРИКАНСКИЙ ТРЕД-ЮНИОНИЗМ В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА
 

Контакты редакции
Чат авторов: UA LIVE: Мы в соцсетях:

О проекте · Новости · Реклама

Цифровая библиотека Украины © Все права защищены
2009-2024, ELIBRARY.COM.UA - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту)
Сохраняя наследие Украины


LIBMONSTER NETWORK ОДИН МИР - ОДНА БИБЛИОТЕКА

Россия Беларусь Украина Казахстан Молдова Таджикистан Эстония Россия-2 Беларусь-2
США-Великобритания Швеция Сербия

Создавайте и храните на Либмонстре свою авторскую коллекцию: статьи, книги, исследования. Либмонстр распространит Ваши труды по всему миру (через сеть филиалов, библиотеки-партнеры, поисковики, соцсети). Вы сможете делиться ссылкой на свой профиль с коллегами, учениками, читателями и другими заинтересованными лицами, чтобы ознакомить их со своим авторским наследием. После регистрации в Вашем распоряжении - более 100 инструментов для создания собственной авторской коллекции. Это бесплатно: так было, так есть и так будет всегда.

Скачать приложение для Android