Одним из центров народнической пропаганды в России в начале 70-х годов XIX в. было село Потапово Даниловского уезда Ярославской губернии. По свидетельству жившего там весной 1874 г. известного революционера-народника Н. А. Морозова, Потапово - "самое крупное и самое успешное из всех бывших когда-либо предприятий революционной пропаганды среди крестьян"¹ . Создателем этого пропагандистского центра был активный деятель революционного народничества Александр Иванович Иванчин-Писарев. Будучи студентом математического факультета Петербургского университета, он, еще обучаясь в столице, принадлежал к одному из народниче-

¹ Н. А. Морозов. Повести моей жизни. Т. 1. М. 1962. стр. 85.

стр. 213

ских кружков. Позднее Иванчин-Писарев писал: "Кружки самообразования и практической деятельности, появившиеся в начале 70-х годов в Петербурге, Москве и других городах, мало-помалу привели к мысли, что жизнь крестьян и рабочих может быть изменена к лучшему только в том случае, если они сами возьмутся защищать свои интересы и вести непосредственную борьбу со всеми врагами своего благополучия"² . Исходя из этой мысли, революционеры-народники 70-х годов ставили перед собой задачу развернуть широкую пропаганду среди крестьян и с ее помощью сделать их активными борцами за демократические преобразования в России. А. И. Иванчин-Писарев видел в русском землепашце человека с большими склонностями (благодаря существованию общины и артельному труду) к общежитию на социалистических началах и в то же время крайне недовольного существующим строем. А поэтому, "чтобы разрушить ненавистный строй государства..., мужику недоставало только сознательного отношения к жизни и инициативы. Пропаганда осветит его понимание..., а пропагандисты, сознательные, проникнутые революционной идеей и вышедшие из его среды, впоследствии образуют из себя прочную организацию инициативы"³ .

В мае 1872 г. А. И. Иванчин-Писарев приехал в село Потапово "с целью заниматься социалистическою пропагандой между крестьянами"⁴ . Планы у него были обширные, и он принялся за их осуществление. Осенью того же года он открыл в своем доме школу для крестьянских детей, которую вскоре сделал образцовой. Уездный училищный совет даже посылал к нему учителей других школ "учиться улучшенным приемам преподавания, а Александра Ивановича посылал проверять занятия других учителей"⁵ . В потаповской школе обучалось около 50 деревенских ребят. Учителя рассказывали им о причинах тяжелой крестьянской жизни, учили их петь "возмутительные песни", давали читать запрещенные брошюры. Это подтверждали затем на следствии учившиеся там мальчики⁶ . При Даниловской земской управе по инициативе Иванчина-Писарева начала действовать библиотека. В ней имелась и запрещенная народническая литература: "Очерки фабричной жизни", "Сила солому ломит", "Дедушка Егор" и другие книги и брошюры. Чтобы иметь возможность вести пропаганду, Иванчин-Писарев организовал в Потапове также "вечерние занятия со взрослыми..., усовершенствуя одних в чтении, других в письме", читал им нелегальную литературу, объяснял прочитанное, критиковал существующий строй, убеждая слушателей в необходимости самим стать пропагандистами революционных идей⁷ .

Осенью 1873 г. в Потапове была открыта артельная столярная мастерская, в которой работали 9 крестьян-столяров из соседних сел и деревень. "Было предложено некоторым столярам, посещавшим вечерние занятия со взрослыми, - писал Иванчин-Писарев, - образовать из себя столярную артель... с целью практической выработки личностей, годных для пропаганды, для практического образца труда рабочих, в основе которого лежало бы артельное начало, развитое до степени социалистического воззрения"⁸ . На стенах мастерской висели тексты двух песен: "Свобода-свободушка", рассказывающая о тяжелом положении крестьян, и "Пора собраться с силами", которая призывала к борьбе с существующим строем. Позже Иванчин-Писарев вспоминал, что, кроме мастерской, у него "была устроена почта, заведены были народные гуляния, - словом, имелось достаточно средств для привлечения крестьян в Потапово, для ведения пропаганды в самом обширном смысле"⁹ . Жандармский офицер Гусев, который вел следствие по делу о пропаганде в Даниловском уезде, доносил в своем рапорте, что члены артели "занимались разговорами, беседами"¹⁰ .

Зимой 1873 г. по рекомендации Иванчина-Писарева в соседнее с Потаповом село Вятское приехал из Петербурга врач И. И. Добровольский, а несколько позже - акушерка М. П. Потоцкая, уже ранее принимавшая участие в революционной пропаганде¹¹ . Они стали помощниками Иванчина-Писарева. "Писарев и Добровольский, - сообщал Гусев, - не только порицали дей-

² А. И. Иванчин-Писарев. Хождение в народ. М. 1929, стр. 11.

³ ЦГАОР СССР, ф. 112, оп. 1, д. 503, 1881, л. 60.

⁴ Там же, л. 39 об.

⁵ Там же, л. 40.

⁶ Там же, д. 360, 1874, л. 13.

⁷ Там же, д. 503, 1881, л. 40.

⁸ Там же, л. 40 об.

⁹ Там же, л. 60 об.

¹⁰ Государственный архив Ярославской области (ГАЯО), ф. 906, оп. 4, д. 29, 1874, л. 51.

¹¹ ЦГАОР СССР, ф. 112, оп. 1, д. 503. л. 41 об.

стр. 214

ствия правительства и верховной власти при всей артели, но даже возмущали членов артели и проповедовали всеобщее восстание, уговаривая их действовать дружно заодно, чтобы таким образом избавиться от царя, уничтожить все правительство и завести новые порядки. При таких беседах Писарев и Добровольский читали книги возмутительного содержания, доказывали негодность настоящего правления и порядков, порицали и поносили не только правительство, но и государя императора, и сообщали но секрету, что во всех концах России существуют подобные замыслы с целью ниспровергнуть существующий порядок управления"¹² . На такие беседы в мастерскую собиралось иногда более 40 местных крестьян.

Народниками использовались и другие формы пропаганды. Иванчин-Писарев и Добровольский несколько раз собирали сходы крестьян Бурцевской, Вятской и Середской волостей Даниловского уезда и учили крестьян, "что им делать"¹³ . "Я пропагандировал свои идеи в усадьбе, в мастерской, в деревнях, мало того, в первое время произносил целые речи на сходах, вел открыто пропаганду в трактирах, куда стекался народ массами в базарные дни",¹⁴ - сообщал Иванчин-Писарев. Помимо ведения устной пропаганды, распространялись также революционные издания. П. А. Морозов отмечал, что в Потапове были все запрещенные книги тех лет¹⁵ . Литература распространялась среди крестьян через артельные лавки в селах Вятское и Середа и посредством продажи и раздачи. Разносчиком литературы был один из активных единомышленников Иванчина-Писарева крестьянин А. С. Лабошин. Он ходил по деревням с ящиком, в котором сверху были не запрещенные религиозные книги и брошюры, а на дне ящика и в карманах книгоноши - революционного содержания. Все эти книги расходились в значительном количестве и по всему Даниловскому уезду¹⁶ . Среди них - "Очерки фабричной жизни", "Стенька Разин", "Безоброчный", "Сила солому ломит", "Государственность и анархия", "Отщепенцы", "Сказка о четырех братьях", сочинения Ф. Лассаля, а также труд К. Маркса "Гражданская война во Франции"¹⁷ . После разгрома потаповского центра пропаганды полиция в течение нескольких лет отбирала у крестьян распространенную пропагандистами литературу, причем в значительном количестве¹⁸ .

Большое значение придавали пропагандисты работе среди крестьянской молодежи. Иванчин-Писарев и Добровольский часто собирали в Потапове молодежные гуляния и использовали их для ведения бесед на революционные темы. 2 июня 1874 г. начальник Ярославского губернского жандармского управления докладывал по инстанции: "Для более удобного распространения своего учения Писарев и Добровольский постоянно являлись на народные гуляния в с. Потапово, устроенные Писаревым, и там научали крестьянских девиц и парней разным возмутительным песням"¹⁹ . На такие гуляния собиралось "человек до пятисот"²⁰ .

Весной 1874 г. в Потапово к Иванчину-Писареву приезжали видные народники Д. А. Клеменц, Н. А. Саблин, И. Ф. Селиванов, О. Г. Алексеева, И. К. Львов и другие. Д. А. Клеменц приехал в крестьянской одежде ("в интересах лучшего обмена мыслями с крестьянами")²¹ . Н. А. Саблкн вместе с Иванчиным-Писаревым ездили по деревням Даниловского уезда, встречались с крестьянами и вели с ними "антиправительственные беседы". Дважды в селе Бор они бывали в трактире Ермолаева, где "с собравшимся народом пели песни "Свободушка", "Барка" и другие"²² . Н. А. Морозов сначала пахал с потаповскими крестьянами, косил сено и крыл крыши, а затем отправился в дер. Коптево учиться кузнечному делу. Здесь Николай Александрович внушал крестьянам, что "народу надо взять управление страною в свои руки, как в иноземных государствах", и пытался распространять народническую литературу, но его постигла неудача: вся деревня оказалась безграмотной, и книги ему пришлось отнести обратно в Потапово²³ .

Народническая пропаганда оказала некоторое влияние на крестьян Даниловского уезда. Упоминавшийся выше А. С. Лабошин

¹² ГАЯО, ф. 906, оп. 4, д. 29, 1874, л. 51.

¹³ ЦГАОР СССР, ф. 112, - оп. 1, д. 360. 1874, л. 12 об.

¹⁴ Там же, д. 503, л. 12 об.

¹⁵ Н. А. Морозов. Указ. соч., стр. 90.

¹⁶ ГАЯО, ф. 73, оп. 4, д. 3103, 1875, лл. 1 - 12.

¹⁷ ЦГАОР СССР, ф. 112, оп. 1, д. 360, 1874, л. 15 об.

¹⁸ ГАЯО, ф. 73, оп. 4, д. 3103, 1875, л. 12 об. и др.

¹⁹ Там же, ф. 906, оп. 4, д. 29, 1874, л. 52.

²⁰ Н. А. Морозов. Указ. соч., стр. 91.

²¹ ЦГАОР СССР, ф. 112, оп. 1, д. 503, л. 44 об.

²² Там же, д. 360, л. 14.

²³ Н. А. Морозов. Указ. соч., стр. 98.

стр. 215

разносил по деревням революционные издания; М. Зубов стал атеистом и пропагандировал неверие в бога среди односельчан. В своих воспоминаниях Иванчин-Писарев отмечал, что отдельные крестьяне под влиянием революционных идей были готовы немедленно вступить в борьбу. Но массы крестьян в целом остались глухи к пропаганде народников²⁴ .

Даниловский центр народнической пропаганды был разгромлен в июне 1874 г. по доносу Букова, отца одного из столяров потаповской мастерской²⁵ . К концу двухлетнего периода деятельности народников в Даниловском уезде их влияние на крестьян было уже очевидным. Об этом свидетельствует в какой-то мере донесение начальника Ярославского губернского жандармского управления в III отделение от 15 ноября 1878 г., где говорилось, что "время хотя несколько и сгладило следы вредного влияния в населении Вятской волости, но оттенок, проявляющийся в духе своеволья, от прочих волостей Даниловского уезда и поныне существует, что служит доказательством того огромного зла, которое посеяно преступною деятельностью Иванчина-Писарева, и что это зло пустило довольно большие корни"²⁶ . В то же время пропагандистская деятельность народников в Потапове убедила их самих "в наивности представления о коммунистических инстинктах мужика"²⁷ . "Вместо солидарности между крестьянами, - писал Иванчин-Писарев, - вместо социалистического принципа: "Один за всех и все за одного" - в действительности я находил: в одних общинах жалкие обрывки, клочья солидарности, едва-едва уцелевшие от глубокой старины, в других - полнейшую рознь, вражду, заботу о себе в ущерб общему делу и благу"²⁸ . Таким образом, деятельность верхневолжских народников явилась в местном масштабе одним из вариантов той картины, которая была характерна для народнической пропаганды и деревне вообще.

П. М. Широчин (Ярославская обл.)

²⁴ А. И. Иванчин-Писарев. Указ. соч., стр. 14 - 16.

²⁵ ЦГАОР СССР, ф. 109, оп. 159, 3 эксп, д. 144, ч. 1, 1874, л. 7; ГАЯО, ф, 906, оп. 4, д. 29, 1874, л. 21.

²⁶ ЦГАОР СССР, ф. 109, оп. 163, 3 эксп., д. 447, 1878, л. 4.

²⁷ В. И. Ленин. ПСС. Т. 1, стр. 286-

²⁸ ЦГАОР СССР, ф. 112, оп. 1, д. 503, 1881, л. 61 об.

Постоянный адрес данной публикации: