В многообразном творческом наследии Лян Цичао отсутствуют труды, специально посвященные национализму. Но, хотя систематического изложения своего понимания национализма он не оставил, ему неоднократно приходилось обращаться к этой теме при рассмотрении иных вопросов. Несомненно, мыслителя настолько волновала судьба своих соплеменников и отечества, что он вполне закономерно "вышел" на национализм, в котором увидел идеологию, "спасительную" для Китая. Кстати, тот факт, что молодой Лян Цичао избрал одним из своих псевдонимов образ Глотателя Льда (Инь Бин, или Инь Бин-цзы) уже говорил о его внутренней "предрасположенности" к национализму. Чжан Илэй замечает, что избрав это вымышленное имя, Лян Цичао хотел "выразить [в нем] чувство жгучей (цзяочжо) тревоги за судьбу отечества" ¹ (это внутреннее горение души как бы "гасилось" глотанием льда). Видимо, именно это чувство стало одним из тех стимулов, которые (в совокупности) способствовали формированию его националистических убеждений.

Проблематика национализма полнее всего представлена в текстах Лян Цичао первой половины 1900-х годов. Именно тогда он стремился осмыслить проникавшее в Китай понятие национализма, объяснить китайскому читателю, почему ханьцам так необходима эта доктрина, столь популярная на Западе. В статьях, относящихся к данному периоду, Лян Цичао пытался определить (и освоить) теоретическую подоплеку национализма. Поэтому его справедливо считают "первопроходцем (сяньсинчжэ) теории современного китайского национализма" ² . В то же время национализм Лян Цичао проявлялся и как особенность его общего отношения к самым различным проблемам. Поэтому в ряду теоретических умов Китая конца XIX - начала XX в. его по праву именуют также "националистическим мыслителем (миньцзучжуи сысянцзя)" ³ .

Настоящая статья знакомит с китайским национализмом в понимании Лян Цичао и с характерными проявлениями националистической позиции в его текстах разных лет. С учетом того, что некоторые идеи Лян Цичао, связанные с национализмом, корреспондируют со взглядами и подходами, развиваемыми современными китайскими исследователями, в статье затронут и этот аспект. Необходимо также пояснить следующее. По мнению китайского исследователя Пи Минъюна, национализм Лян Цичао в действительности включает

Москалев Алексей Алексеевич, доктор исторических наук, главный научный сотрудник ИДВ РАН.

стр. 106

два рода различных "вещей (дунси)". Во-первых, утверждает Пи Минъюн, это воспринятый с Запада "четко выраженный" национализм, носящий "политический характер". Во-вторых, это некий "невнятный" (бу мин янь дэ), или, по-видимому, четко не обозначенный, национализм, который Пи Минъюн относит к так называемому "культурному национализму" ⁴ . Действительно, национализм сложен и многогранен, в том числе и национализм Лян Цичао. Однако в предлагаемой статье я отдельно не касаюсь его "невнятного" национализма, так как разделяю ту точку зрения, что и политическая, и культурная грани национализма Глотателя Льда - это две стороны идеологии, представляющей собой не что иное, как национализм этнический. Последний является таковым по той причине, что порождается многообразными интересами определенной этнической общности и направлен на защиту и отстаивание ее потребностей. Это отличает этнический национализм от других его категорий - гражданского (для него в Китае существует термин гоминьчжуи), а также надэтнического (полиэтнического) национализма.

Лян Цичао был первым, кто употребил термин миньцзучжуи ("национализм") в китайском языке ⁵ (в некоторых случаях он сопровождал китайское обозначение соответствующим английским термином - nationalism). Находясь в Японии после крушения "ста дней реформ", свои первые общие познания о национализме он черпал из японских изданий. Это были как сочинения японских авторов, посвященные политической ситуации в мире в конце XIX в., так и, главным образом, американские и немецкие работы различного содержания, в большом количестве переводившиеся на японский язык ⁶ (среди переводов были тексты и других западных авторов) ⁷ . Знакомя китайского читателя со сложившимися на Западе представлениями о национализме, Лян Цичао одновременно излагал свои соображения по затрагиваемым вопросам, стремясь выявить то, что могло бы быть с пользой применено в Китае.

В 1901 г., давая одну из первых своих характеристик национализма, он явно видел в нем средство, которое может послужить "спасению" отечества. Он называл национализм "великим принципом", возбуждающим "умы людей всего мира", не желающих жить "под гнетом инородцев". "Действовавшие в соответствии с этим принципом преуспевали, а устранявшиеся от него - клонились к гибели". По словам мыслителя, "национализм - это самый светлый, честный и справедливый принцип в мире. Если [следуя ему] не допускать, чтобы другая нация (миньцзу) вторгалась в свободу моей [нации], то моя [нация] также не станет вторгаться в свободу этой нации. Когда этот принцип присутствует в государстве, его народ независим. Когда он присутствует в мире, - государства независимы. И если искусно руководствоваться этим принципом, каждая [нация] будет знать свои пределы, и впредь так могло бы быть всегда. Разве это не великая радость для всего мира!" ⁸

Последняя восторженная тирада не раскрывала, понятно, существа проблемы. Видимо в данном случае Лян Цичао интересовал прежде всего вопрос о взаимном невмешательстве наций (и государств) в "свободу" друг друга. Тем не менее, необходимо отметить, что Лян Цичао сразу оценил национализм как принцип сугубо положительный. Впоследствии этот подход у него возобладал.

В 1903 г. Лян Цичао констатировал: "в последние два года национализм стал мало-помалу проникать в наше отечество" ⁹ . Тем самым, в отличие, скажем, от лидеров Тунмэнхуэя ("Объединенного союза") во главе с Сунь Ятсеном, считавших возможным утверждать, что "первым в мире величайшим националистом" был легендарный первопредок Хуанди (III тысячелетие до н.э.) ¹⁰ , Лян Цичао придерживался преобладавшей на Западе точки зрения, согласно которой "взлет" национализма (в Европе) относился к рубежу XVIII-XIX веков ¹¹ . В этой связи уместно привести такое его мнение: знакомство с историей

стр. 107

XIX в., писал Глотатель Льда, убедило его, что "честь открытия (фомин) этой идеологии (т.е. национализма. - А. М.) не имеет отношения к [стране Великого] Юя (т.е. к Китаю. - А. М.)" ¹² .

В 1903 г. Лян Цичао писал о необходимости "продвигать" в Китае два вида национализма: малый национализм (сяо миньцзучжуи) и большой национализм (да миньцзучжуи), причем последний, по его словам, следовало "продвигать в еще большей степени", чем первый. Тут же он давал пояснения: "Что такое малый национализм? - Это национализм ханьцев в отношении прочих национальностей страны. Что такое большой национализм? - Это национализм всех национальностей Собственно Китая и зависимых территорий (гиу бу) ¹³ в отношении национальностей за пределами страны" ¹⁴ .

Тем самым, Лян Цичао, выдвинув идею "большого национализма", первым в Китае поставил вопрос о возможности формирования в стране национализма полиэтнического. Правда, в последующие годы данная тема им больше не развивалась. Поскольку "большому национализму" Лян Цичао отводил первостепенную роль, это означало, что для него внешний националистический вектор (видимо, на определенном этапе) имел гораздо большую значимость, чем внутренний. Действительно, ситуация вокруг Китая все более накалялась, и на это нужно было незамедлительно реагировать. Что же касается "малого национализма", то он имел своим содержанием "рутинную" ассимиляцию и "переваривание" ханьцами неханьских этносов, и этот процесс (как и данная грань национализма) едва ли был в глазах Лян Цичао менее важным, если учесть все, что он писал по этому поводу. Кстати, возможно, именно эта ассимиляция, осуществлявшаяся в тех или иных формах веками и тысячелетиями (в этом, согласно Лян Цичао, состоял длительный процесс исторического расширения (кода) ханьской нации), давала повод Сунь Ятсену утверждать, что на самом деле китайский национализм гораздо древнее, чем это обычно считается.

Имевший совсем иное мнение по этому вопросу Лян Цичао утверждал, что в Срединном государстве национализм "еще до сих пор не зародился" ¹⁵ . Это было сказано в 1901 г. В данной связи он ставит "неотложную" задачу: "как можно скорее взрастить собственный национализм, [необходимый для] отражения [внешней агрессии]. Вот с чем наш народ должен сегодня поторопиться" ¹⁶ , подчеркивал мыслитель. В другой работе он отмечал: "Сегодня, если мы намерены противостоять национал-империализму ¹⁷ держав, дабы отвратить большое бедствие и спасти наши жизни, нам единственно остается проводить политику собственного национализма" ¹⁸ .

Чтобы проводить такую политику, Китай, по убеждению Лян Цичао, нужно было превратить в националистическое государство, ибо, как он писал, государства, не ставшие националистическими, не есть подлинные государства. Лишь руководствуясь принципом национализма, "государство может, опираясь на народ, поддерживать свое бытие" ¹⁹ . Иначе говоря, Лян Цичао полагал, что отсутствие национализма для государства гибельно. Поэтому он снова и снова акцентировал мысль о том что "для спасения Китая нет иного пути, кроме как прежде всего создать националистическое государство. Если самая большая нация (миньцзу) планеты сможет создать [такое] государство, которое [тем самым] будет соответствовать принципу естественной эволюции, то оно станет символом первой империи в Поднебесной, и уже никто не будет в состоянии его сокрушить" ²⁰ . Лян Цичао был убежден, что националистическая стадия - естественная и необходимая в эволюции "нормального" государства. Он видел в национализме консолидирующую силу, необходимую для превращения Китая в мощную державу. Говоря о Европе и мире, он замечал, что "Европа в своем развитии и мир в своем прогрессе обязаны непреоборимой энергии национализма" ²¹ . Национализм, писал Лян Цичао, помогает людям взглянуть на

стр. 108

себя, "как на собратьев", добиваться независимости и самоуправления, создавать более совершенные правительства, способные "отстаивать общие интересы и противостоять [посягательствам со стороны] других наций" ²² . Что касается Китая, то здесь осуществление политики национализма, считал Лян Цичао, "неотделимо от обновления народа" ²³ , т.е. он понимал, что ханьцы еще не были готовы к тому, чтобы сознательно воспринять новую идеологию.

Подготовка китайцев к такому восприятию мыслилась Лян Цичао как многоплановая задача. Программа (даган) своего рода "модернизации" народа (отнюдь не сводившаяся к одному лишь "приготовлению почвы" для "националистического" посева) подробно излагалась в его сводном труде "Об обновлении народа". В нем намечалось около двух десятков проблемных направлений деятельности, в том числе обосновывалась необходимость повышения уровня социально-политической интеграции ханьцев; много внимания уделялось утверждению "идеи государства" у ханьцев (в сознании которых представление об этом институте было крайне расплывчатым); отдельные разделы сочинения были посвящены вопросу о чувстве собственного достоинства, "народному духу" (минь ци) и т.д. Некоторые из обсуждавшихся проблем впоследствии, уже в 20-е годы, продолжали занимать Лян Цичао. Так, в трактате "Об обновлении народа" он писал: "Как печально, что в характере китайцев отсутствует чувство собственного достоинства". Он замечал, что отсутствие этого чувства напрямую ведет к неуважению данного государства другими. В 1921 г. он вновь подчеркивал: "Нужно лишь, чтобы нация избегала сама относиться к себе без [должного] уважения (цзыцзи кань бу ци цзыцзи)" ²⁴ . Вполне очевидно, что подобные вопросы имели непосредственное отношение к внедрению идеологии национализма.

Лян Цичао также рассматривал национализм как необходимое условие для расширения (пэнчжан) этнонации. Последнее должно было способствовать завоеванию ею достойного места в мировом соперничестве наций. Он объяснял своим читателям, что расширение нации, в свою очередь, приведет ее к успеху в мировом экономическом соперничестве (пинчжунь ²⁵ цзинчжэн) ²⁶ . В мире XX века, писал Лян Цичао, "те, кто силен в экономике, являются сильными государствами; те, кто скромен в экономике, остаются слабыми государствами; те же, кто ничего не значит в экономической сфере, вообще не могут считаться государствами" ²⁷ . Но в Китае, подчеркивал он, все нужно начинать с создания националистического государства.

Современник Лян Цичао и убежденный националист Сунь Ятсен связывал "возрождение национализма" в Китае, где он, по его мнению, "заглох" (в силу исторических причин), с "возрождением национального духа" (миньцзу цзиншэнь) ²⁸ . Лян Цичао также считал состояние духа (цзиишэнь) своих соплеменников важным фактором, определяющим готовность народа воспринять идеи национализма. Хотя ханьцы, по его словам, и являлись "расширяющейся расой" (пэнчжан жэньчжун) ²⁹ , никак не следовало пассивно ожидать, когда их силы "созреют", а нужно было уже сейчас начать "развивать свой дух (фахуэй ци цзиншэнь), взращивать великую нацию [гоминь] ³⁰ и вступать в противоборство с державами" ³¹ .

О важной роли "народного духа" (минь ци) Лян Цичао писал, как уже говорилось, в трактате "Об обновлении народа". По его словам, "дух народа - важный фактор, обусловливающий бытие государства" (ту же функцию он видел и у национализма). Он пояснял, что дух народа "не имеет абсолютного, самодовлеющего значения", а выполняет свою роль как вспомогательное средство ³² : он непременно должен опираться на силу народа, народную мудрость и народную добродетель. "При умелом использовании он может принести чрезвычайно благоприятные результаты. Но при неправильном к нему подходе он

стр. 109

способен нанести [обществу] огромный вред" ³³ . Эта двойственность по существу роднит национальный (или народный) дух с национализмом.

Еще одна важная сторона национализма, на которую обращал внимание Лян Цичао, - это его способность содействовать созданию атмосферы, благоприятной для сохранения и развития традиционной культуры нации, для подъема и возрождения этой культуры. "Когда прибегают к этому принципу, - писал Лян Цичао, - все нации неизменно стремятся к укреплению собственной самобытности, в полной мере развивают ее особенности... Все исконное - традиции и обычаи, право, литература, изобразительное искусство - становится мерилом самоуважения наций" ³⁴ . В этой связи важно обратить внимание также на следующие замечания Лян Цичао. "Нынешний мир, - признавал он, - является миром национализма. А все существующие в мире государства непременно обладают присущей им спецификой... В этой специфике есть и положительное, и отрицательное. Положительное нужно сохранять и не только сохранять, но и непременно дополнять заимствованным у других народов... Отрицательное же нужно искоренять и не только искоренять, но и непременно стремиться к тому, чтобы заимствованное у других народов помогало нашему спасению" ³⁵ . Это, несомненно, немаловажная деталь, поясняющая характер культурной грани национализма Лян Цичао.

Среди прочего Лян Цичао предлагал заимствовать германские националистические идеи, лежавшие в основе немецкой системы образования. По словам Лян Цичао, при Бисмарке главной идеей немецкого образования был национализм, а при кайзере Вильгельме такой идеей стал национал- империализм. Эти идеи, констатировал мыслитель, принесли свои результаты. Германия теперь - единая сильная держава. При Вильгельме молодым людям Германии внушается мысль, что они "являются хозяевами всего мира". В результате германская нация ныне пожинает плоды "этих двух великих идей образования" ³⁶ . Эти идеи, очевидно, весьма импонировали Лян Цичао, и он ратовал за то, чтобы для китайской нации также была избрана наиболее подходящая "главная идея образования". Он отвергал (несмотря на наличие определенных достоинств) системы образования России, Франции, Японии и других стран, остановившись на немецком варианте. Он советовал брать пример с немцев: ведь они "прежде находились в раздробленном состоянии, а сегодня сплочены. Этому нам и следует учиться" ³⁷ , - заключал Глотатель Льда.

Он видел национализм в его динамике, различая две главные стадии его развития. Он считал, что Китай не должен миновать ни одной из них. Как отмечалось выше, он подчеркивал, что те государства, которые не достигли начальной стадии национализма, т.е. еще не стали националистическими, вообще "не заслуживают названия государств". Дальнейшая же стадия развития национализма - это его трансформация в национал-империализм (миньцзу дигочжуи). Национал-империализм, писал Лян Цичао, зародился "во второй половине XIX века". Но его "полный расцвет произойдет в XX веке" ³⁸ . Именно таковыми, т.е. национал-империалистическими по своей природе, стали сильнейшие мировые державы, и сегодняшний мир превратился в арену действия "двух великих принципов" (т.е. национализма и национал-империализма. - A.M.). Национализм, все более разрастаясь и стремясь "приумножить благополучие для собственных наций", в конце концов выплескивается за пределы государств, во взаимоотношениях между которыми "право сильного становится высшим принципом" ³⁹ . Иначе говоря, национал-империализм - это экспансионистский национализм. Превращение национальных государств (миньцзу гоцзя) в национальные империи (миньцзу диго) происходило в конце XIX века. Утверждение же последних, пояснял Лян Цичао, как раз и означало переход национализма в новую стадию развития - стадию национал-империализма ⁴⁰ .

стр. 110

Эта картина развития национализма в мире была, конечно, почерпнута Лян Цичао из японоязычных (в основном - переводных) источников.

Сознавая опасность для Китая национал-империализма, все более "наседавшего" на его отечество, Лян Цичао в своем отношении к этой разновидности национализма не избежал, однако, определенной противоречивости. Понимая его негативные свойства, он в то же время отнюдь не говорил о нем как о каком-то принципиально отрицательном начале. Он различал два типа национал-империалистических наций. К типу "А" относил "полноценные и сильные нации", достигшие наиионал-империалистической стадии развития, которые "собственными силами колонизировали территории, занимаемые неполноценными и слабыми нациями" ⁴¹ . Классическим примером такого рода нации виделась ему британская нация. Англичане первыми создали национальное государство (миньцзу гоцзя), писал Лян Цичао, а затем, достигнув стадии национал-империализма, Великобритания "взяла пальму первенства [в захвате колоний],... сумев постепенно подчинить себе территории по всей планете, так что ее государственный флаг развевается в лучах солнца в любое время суток" ⁴² .

Нации типа "В", по словам Лян Цичао, это "полноценные и сильные нации, которые, реализуя свою силу ассимиляции, поглощают неполноценные и слабые нации". Пример - Соединенные Штаты, которые "за сто с небольшим лет от Атлантического побережья... постепенно распространились до Тихого океана". Лян Цичао считал Америку страной, обладающей высокой способностью к ассимиляции ⁴³ .

Судя по текстам мыслителя, он не исключал и даже приветствовал бы участие Китайской Империи в "захвате" оставшихся "незанятыми" территорий планеты. По всей видимости, он считал подобное "освоение" таких территорий вполне оправданным. В этой связи характерным представляется одно его высказывание, которое стоит привести полностью: "Большая часть мира находится в руках неразумных и бездарных наций (у чжи у нэп чжи минь- цзу), которые не способны развивать природные ресурсы (как, например, богатства недр, леса и т.п.), чтобы сделать их достоянием человечества. [В результате] эти богатства поневоле оказываются заброшенными и не приносящими пользы. В то же время у цивилизованных наций в других частях [планеты] численность населения непрерывно растет, а в ресурсах ощущается недостаток, который неоткуда восполнить. Это и приводит к тому, что неполноценные нации подпадают под управление и контроль полноценных наций" ⁴⁴ .

Придерживаясь подобных взглядов, Лян Цичао не скрывал желания, чтобы и Китай приобщился к политике колониального раздела мира. В этом также отразились его националистические устремления. В 1899 г. он писал: "Кто же впоследствии сможет... освоить весь мир? Это будет наша китайская раса (во чжунго жэньчжун): Белые люди сильны, но не склонны к упорному труду. Черные и коричневые нерадивы, и им не хватает умственных способностей. [Поэтому] без нас, желтых, тут не обойтись. Ныне Северная Америка и Австралия являются территориями колонизации людей белой расы. Впоследствии Южная Америка и Африка ⁴⁵ непременно станут территориями колоний людей желтой расы (Лян Цичао имел в виду ханьцев. - A.M.)" ⁴⁶ .

Скорее всего, эту мысль Лян Цичао перенял у своего учителя Кан Ювэя. В жизнеописании Кан Ювэя Лян Цичао упоминает, как тот говорил, что китайцам "нужно обратить внимание на дело колонизации" и что "в будущем можно будет создать Новый Китай в Западном полушарии (т.е. в Южной Америке. - A.M.)" ⁴⁷ .

Думается, что проявлением национализма был и категорический отказ Лян Цичао признать правомерным отнесение ханьцев "людьми Запада" (си

стр. 111

жэнь) к монголоидной расе. Он подчеркивал, что квалификация ханьцев как монголоидов (мэнгу чжун) ошибочна ⁴⁸ , и что эта ошибка коренится в неосведомленности ученых Запада относительно реального положения вещей на Востоке. Лян Цичао утверждал, что в Китае насчитывается не менее нескольких десятков рас, из которых наиболее известны шесть. Ханьцев он, как уже говорилось, считал самостоятельной ханьской расой (хань чжун). Кроме ханьской расы им названы мяоская, тибетская, монгольская расы, а также расы сюнну и тунгусская (последнюю он именует также маньчжурской). "По отношению к расам мяо, тибетской, монгольской, сюнну и маньчжурской мы являемся гигантской ханьской расой", - утверждал Лян Цичао. "В отношении же белой, коричневой, красной и черной рас мы являемся желтой расой". Представители ханьской расы, по словам Лян Цичао, являются потомками Хуанди ⁴⁹ . За несколько тысячелетий ханьская раса обрела величие и прославилась во всем мире. "Так называемая азиатская культура распространялась и обогащалась людьми нашей расы" ⁵⁰ .

Лян Цичао не мог согласиться с отнесением ханьцев к монголоидам по той причине, что монголы в его представлении были неполноценным этносом. В 1921 г. он писал, что ханьцы в прошлом "постоянно испытывали притеснения со стороны неполноценных этносов" (ле дэн миньцзу) ⁵¹ . В статье "О будущем китайской расы" (1899 г.) он замечал, что "в прошлом управлявшие Китаем инородцы все были худородными кочевыми этносами (юму цзянь цзу)" ⁵² . Совершенно очевидно, что ему категорически претила мысль о каком-либо касательстве имени "худородных" монголов к "полноценным" ханьцам. Следует отметить, что представление о наличии в мире "полноценных" и "неполноценных" этносов (наций, рас) сложилось у Лян Цичао рано. В 1896 г. он писал о поглощении неполноценных полноценными как общей закономерности процесса естественного отбора ⁵³ . Вообще влияние социал-дарвинизма на националистическую позицию Лян Цичао ощущается во многих его текстах разных лет.

Национализм Лян Цичао проявлялся в его твердой убежденности относительно особого предназначения, избранности ханьцев в мире ⁵⁴ , их исключительной и ведущей миссии в эволюции человечества (основания для подобного рода взглядов складывались в Китае еще в весьма отдаленные времена). Правда, он умел видеть и слабые стороны ханьцев, указывая на необходимость их преодоления. Он относил своих соплеменников к "высшей желтой расе" (гао дэн хуан жэньчжун) (в Сибири, по его замечанию, проживали "неполноценные представители желтой расы" (ле дэн хуан жэньчжун) ⁵⁵ . Соответственно, Азию Лян Цичао считал "главной частью планеты" (цюань дицю чжи цзун чжу), Китай - главной частью Азии, а Собственно Китай (бэнь бу), в свою очередь, - главной частью Китая" ⁵⁶ (поскольку в ней была сосредоточена основная масса ханьцев).

Уверенность в исключительной миссии ханьцев, чувство их "избранности" очевидно в значительной мере, базировались у Лян Цичао на их численности, способности к расширению. "Наша китайская раса (т.е. ханьский этнос. - А. М.) вне всякого сомнения является самой расширяющейся (цзуй пэнчжан) и самой сильной расой в мире", - писал Лян Цичао в 1903 г. Он называл ханьцев "400-миллионной великой нацией" ⁵⁷ . "Красная раса, - писал он, - вот- вот будет полностью истреблена. Люди коричневой и черной рас не обладают достаточными умственными способностями и не в состоянии [должным образом] обеспечить свое существование, не склонны к упорному труду. Они хотя и продолжают пока существовать, но в общем обречены на исчезновение". Остаются только белые и желтые. Но людские ресурсы белых недостаточны. Поэтому, полагал Лян Цичао, "возделать неосвоенные регионы

стр. 112

[мира] и упорядочить всю планету (дэицин цюань ди) никто кроме нас, желтых, будет не в состоянии" ⁵⁸ .Ханьцы, по подсчетам Лян Цичао, составляли до 80% желтой расы ⁵⁹ , причем он выступал за то, чтобы начать полное "объединение расы" (хэ чжун), предлагая приступить к этому сначала в рамках Китая. Это объединение он предполагал начать со "сглаживания граней" между ханьцами и маньчжурами ⁶⁰ , распространив затем это "сглаживание" за пределы Срединного государства. Квантитативный фактор - фактор устойчивого сохранения высокой численности ханьского населения (хотя бывали, как известно, периоды падения численности ханьцев) рассматривался Лян Цичао как залог будущего "Великого Единения" (Да Туи) человечества, в котором ведущая роль должна будет принадлежать его соплеменникам. В 1921 г. он писал: "Наша нация уже объединила в одно целое четверть человечества, что создает самую прочную основу для будущего мира Великого Единения" ⁶¹ . Тогда же Лян Цичао подчеркивал, что китайская нация (чжунго гоминь) уже "в XX веке будет играть важную роль в поступательном движении человечества". Китайскую нацию он называл "ядром человечества" (жэньлэй и чжун- чжэнь) ⁶² . Этот акцент на всемирной "организующей" и ведущей роли ханьцев - обычный лейтмотив в текстах Лян Цичао разных лет, так или иначе связанных с темой их будущей судьбы. Китай "в будущем станет первой державой Поднебесной", уверял читателей Лян Цичао в 1897 г. ⁶³ . В другой статье (1899 г.) он писал: "В XX веке мы, китайцы (чжунгожэнь ⁶⁴ ), непременно станем самой сильной расой (жэньчжун). Это можно заранее решительно утверждать" ⁶⁵ . И еще: "Китай XX века непременно гордо воспарит в мире" ⁶⁶ (1901 г.).

Довольно подробно Лян Цичао говорит о том, как лучше использовать планетарное численное превосходство ханьцев. Вот некоторые его мысли по этому поводу. "Ныне китайцев 400 миллионов... Могущество китайских рабочих рук станет в мире преобладающим. Это позволит им овладеть орудиями производства и продукцией мира, и все это окажется в зависимости от китайских рук (хуа минь чжи шоу)" ⁶⁷ . "Численность китайцев (чжунгожэнь), велика, они привычны к тяжелому труду, а цена их рабочей силы низка, чего белые рабочие в особенности терпеть не могут; поэтому-то они и стараются их вытеснять... Но общая ситуация в мире такова, что он становится все более цивилизованным и справедливым. Безусловно, люди одной расы не смогут [долго] все решать по своему усмотрению. Поэтому 400 миллионов китайцев с их капиталом и рабочей силой включатся в мировое экономическое соперничество... Плодами же этого прогресса овладеет лишь наша китайская раса... и мировые источники богатства непременно переместятся и окажутся в руках китайцев!" ⁶⁸ . В результате оказывается, что Лян Цичао вроде бы против мирового лидерства "белых", но не против такого же лидерства "желтых". "Предназначение" ханьской нации для вершения дел в мировом масштабе, по-видимому, также увязывалось Лян Цичао с той особенностью ханьцев, что они, по его словам, "изначально видели [ареной своей деятельности] весь мир, а не [свое лишь] государство", - писал он в 1921 г. ⁶⁹ .

Как можно видеть из приведенных суждений Лян Цичао, его этнический национализм, в силу изложенных причин, имел также расовый оттенок. Тема расового соперничества его действительно волновала. Он строил прогнозы относительно соперничества прежде всего желтой и белой рас. Еще в конце XIX в. он писал о будущем жестоком соперничестве между ними: "Последующие сто лет станут поистине временем вселенской кровавой битвы желтой расы с белой" ⁷⁰ . Он пытался проводить качественное сравнение желтой и белой рас, затрудняясь при этом с ответом на вопрос, кто из них "полноценнее". Все, по его мнению, должна решить будущая война, а "кто в ней победит или потерпит поражение, - вопрос пока открытый" ⁷¹ .

стр. 113

То, что "из уст белых людей с недавних пор постоянно раздаются голоса о желтой опасности" ⁷² , видимо, убеждало Лян Цичао в правомерности его прогнозов относительно возможных будущих глобальных катаклизмов на почве столкновения "желтых" и "белых".

Поглощение и ассимиляцию этносов, которые Лян Цичао относил к "неполноценным", он считал "делом долга" ханьцев. В 1921 г. он писал: "Мы облагораживаем все неполноценные этносы, как бы заглатывая камешки, измельчая их в нашей утробе и напрягая все силы нашего желудка, чтобы переварить (сяохуа) их" ⁷³ . Обобщая исторический опыт взаимоотношений ханьцев с неханьскими национальностями Китая, он отмечал тогда же, что ханьцы либо прибегали к их "полному истреблению, либо вбирали [в себя] (сишоу) все эти национальности, изменяли их природу, превращая их в элементы нашей нации и обогащая [тем самым] ее содержание. Сегодня от всех этих национальностей во внутренних провинциях (т.е. в Собственно Китае. - A.M.) не осталось ни малейшего следа" ⁷⁴ , с удовлетворением констатировал он.

Вполне очевидно, что в своей основе взгляды Глотателя Льда на проблему ассимиляции неханьцев отражали традиционную практику отношений ханьцев с "варварами". Еще Мэн-цзы (конец IV - нач. III в.до н.э.) признавал способность ся, т.е. предков ханьцев, "изменять инородцев" и неспособность последних изменить ся. Подобные взгляды впоследствии воспроизводились многими, в том числе, в XX в. - политическими лидерами КНР. Мао Цзэдун, в частности, заметил, беседуя в Китае с Н. С. Хрущевым, что китайская нация в истории всегда "переваривала" другие этносы, сама не подвергаясь ассимиляции ⁷⁵ . Лян Цичао не только выражал подобного рода взгляды, но, судя по его текстам, стремился как человек науки систематизировать, рационализировать и типологизировать эти отношения. Так, в статье "Изучение нации в истории Китая" (1922 г.) он представил обобщенную схему восьми типичных ситуаций, естественное возникновение или искусственное создание которых приводило к ассимиляции исторических соседей ханьцев в разные эпохи ⁷⁶ . В целом, он не видел для населенных неханьцами окраин Китая иной перспективы, кроме их полной китаизации. В этом отношении характерно его высказывание, относящееся к 1922 г. Говоря о Синьцзяне, Внешней Монголии, Цинхае, области Чуаньбянь (Сикане), а также Тибете, он отмечал, что все эти части Китая имеют свою специфику и неразрывные связи с ним. "Поэтому наша нация, - продолжал он, - неизменно прилагала усилия к тому, чтобы поглотить их в целях самозащиты, при этом прибегая к разнообразным способам ускоренной ассимиляции их населения. Это наше чаяние до сих пор еще не выполнено сполна. Но надеюсь, что мое поколение и мои сыновья и внуки завершат это дело" ⁷⁷ .

Уже цитировавшийся выше Пи Минъюн заметил в своей статье, что теория национализма Лян Цичао "имела довольно большое влияние", что "последующие теории национализма [в Китае]... логически все проистекают из теории национализма Лян Цичао" ⁷⁸ . С этим, в общем, нельзя не согласиться. Действительно, его мысли о национализме оказали значительное влияние на сознание его современников в Срединном государстве. Некоторые идеи Лян Цичао относительно национализма, высказанные им в начале прошлого века, и сегодня находят то или иное отражение в теоретических разработках современных китайских исследователей национализма.

В данной связи можно прежде всего упомянуть идею "большого национализма Лян Цичао", т.е. национализма полиэтнического (надэтнического) по существу. Эта идея (правда, без ссылок на Лян Цичао) в контексте современного понимания доктрины единой китайской нации получает известное распространение в КНР. "Современный китайский национализм, - пишет один из участников Шэньчжэньской конференции ⁷⁹ по проблемам китайского национа-

стр. 114

лизма Чжао Цзюнь, - ...является концентрированным воплощением пути возрождения китайской нации (чжунхуа миньцзу)" ⁸⁰ , представляющей собой, как известно, общность многонациональную. Однако, если у Лян Цичао его "большой национализм" был направлен сугубо вовне, то национализм китайской нации (чжунхуа миньцзу дэ миньцзучжуи), за который ратует и который считает "правильным национализмом" Чжао Цзюнь, обладает не только внешним, но и внутренним вектором, причем последний направлен на решение важнейшей задачи укрепления целостности нации. Что касается его внешней направленности, то, согласно Чжао Цзюню, она оживляется лишь в случаях, когда Китай подвергается третированию или агрессии извне ⁸¹ .

Современные китайские исследователи, подобно Лян Цичао, видят значение национализма "в укреплении собирательной силы китайской нации (чжунхуа миньцзу)", т.е. признают его интегративную функцию; некоторые даже подчеркивают, что эту роль национализма "едва ли могут заменить какие-либо другие идеологии". Чжао Сюэбо замечает, что национализм способствует "выживанию и развитию китайской нации (чжунхуа миньцзу)" ⁸² . Эти высказывания совпадают с общим направлением тех идей относительно национализма, которых придерживался Лян Цичао.

В КНР некоторые исследователи китайской нации (чжунхуа миньцзу) считают целесообразным "рассматривать китайскую нацию в качестве расы (чжунцзу)". Такой точки зрения придерживается, в частности, Сяо Цзюньхэ из Центра исследований китайской нации Фошаньского университета (провинция Гуандун) ⁸³ . Это роднит его подход с трактовкой ханьской нации как расы у Лян Цичао. Как следствие такой интерпретации национализм китайской нации (чжунхуа миньцзу), к которому сегодня в КНР склоняются ряд исследователей, приобретает, по-видимому, расовый оттенок (что было свойственно и национализму Лян Цичао). У Сяо Цзюньхэ, однако, нет сколько-нибудь веских доводов в пользу такой квалификации чжунхуа миньцзу (он утверждает лишь, что "так считают" китайцы в самом Китае и за рубежом) ⁸⁴ .

Некоторые китайские теоретики национализма высказывают опасение, что национализм как область чувств и настроений людей трудно управляем и таит в себе угрозу необдуманных или чрезмерных проявлений и т.п. Лян Цичао, как уже отмечалось, высказывал сходные мысли относительно народного (или национального) духа. Современные китайские исследователи рекомендуют "иметь правильный взгляд на национализм, уметь им [правильно] владеть... дабы использовать как позитивную духовную движущую силу" ⁸⁵ . Так же в свое время советовал поступать в отношении народного духа и Лян Цичао.

Затронутая им проблема конфуцианского культурного наследия, которое для национализма представляет объект защиты и дальнейшего развития, в сегодняшнем Китае вновь считается актуальной, и связанные с этим вопросы находят своих исследователей в КНР. Пи Минъюн, в частности, посвятил этой проблеме специальную статью, сосредоточив главное внимание на позитивном и негативном в конфуцианской культуре (как ядре традиционной китайской культуры) и отношении Лян Цичао к данной проблеме. ⁸⁶ .

Мне уже приходилось писать о том, что в КНР иногда называют Китай "демографической сверхдержавой". По-видимому, мысль Лян Цичао о решающей роли квантитативного фактора в мировом соперничестве наций не чужда многим в сегодняшнем Китае. Причем этот фактор относится, по- видимому, как это представлялось в свое время и Лян Цичао, к числу стратегических преимуществ Китая (меры по сдерживанию рождаемости не направлены на устранение превосходства ханьцев в данной сфере).

Наконец, упомяну также о том, что некоторые исследователи в КНР иногда подходят к национализму Лян Цичао как к своего рода "критерию", на

стр. 115

который можно ориентироваться в наши дни. Так, Чэнь Дабай рекомендует одному китайскому автору брать за образец (ши) лянцичаоский национализм (как якобы "демократический"), а не стоять на позиции национализма чан-кайшистского толка ⁸⁷ .

Изложенное показывает, что ряд идей Лян Цичао, высказывавшихся им в связи с рассмотрением вопросов китайского национализма, отнюдь не канули в Лету. Повышение общего интереса к теории национализма Лян Цичао в современном Китае (начиная с 90-х годов прошлого века) объясняется в первую очередь определенным подъемом националистических настроений в стране, а также оживлением научных исследований по проблематике китайского национализма.

Итак, Лян Цичао видел в национализме принцип, опираясь на который можно не только поддерживать бытие нации, но и стимулировать ее всестороннее развитие.

Лян Цичао считал национализм новым для Китая идейным течением и не был склонен простирать его вглубь китайской истории, что было характерно для Сунь Ятсена и его приверженцев.

В отличие от суньятсеновского национализма, национализм Лян Цичао нельзя назвать революционным, хотя объективно он хорошо послужил успеху Синьхайской революции.

Внутренние цели национализма Лян Цичао были многоплановыми. Прежде всего нужно было повысить уровень сплоченности ханьцев, укрепить их общность в рамках государства. Иначе говоря, он использовал национализм как средство строительства нации. Не менее важную роль он отводил и тому, что однажды им было названо "малым национализмом": ассимиляция неханьских национальностей рассматривалась Лян Цичао как непреложная задача ханьцев вплоть до полного ее выполнения. Другим внутренним "полем" его национализма была исконная ханьская культура, лучшие традиции которой нужно было оберегать и развивать. При этом поощрялось заимствование полезных для Китая достижений западной цивилизации.

Внешнему вектору национализма он отводил едва ли не первостепенную роль. Однако национализм, направленный вовне, носил "реактивный" характер, т.е. обусловливался степенью внешней опасности, грозившей Китаю.

Большинство суждений Лян Цичао о национализме проникнуто его отношением к нему, как к позитивной идеологии, которая необходима любой "полноценной" нации на определенном этапе ее "нормального" развития. При всем положительном отношении к национализму Лян Цичао понимал, что агрессивное поведение держав непосредственно связано с их национализмом (в этой связи его беспокоили прежде всего опасности, грозившие непосредственно Китаю). Однако, в отличие от Сунь Ятсена, он не видел необходимости в "улучшении" своего национализма в том плане, чтобы освободиться от "крайностей" или в какой-то мере "очистить" его.

Лян Цичао рассматривал национализм в качестве залога расширения ханьской этнонации, и квантитативный фактор играл немаловажную роль в его прогнозах относительно будущих свершений ханьцев по "умиротворению Поднебесной".

В целом его трактовку национализма отличало стремление "осовременить" Китай, превратить его в мощную державу, сделать "конкурентоспособным" на мировой арене. Без национализма, как был убежден Лян Цичао, это трудно было бы осуществить, и он много сделал для практического внедрения в Китае этой идеологии. Известны высказывания его современников, высоко ценивших эти усилия и считавших, что они не остались безрезультатными. Молодой Ху Ши вскоре после возвращения Лян Цичао в Китай (1912 г.) отме-

стр. 116

чал, что "в обновленной области мысли нашего государства" идеи Лян Цичао, связанные с нацией и национализмом, пользовались большим влиянием. "За последние 15 лет, - писал Ху Ши, - публика в нашем государстве если что и узнала о нации, национализме и обстановке в мире, то все это благодаря господину Ляну... Прошлогодняя Уханьская (т.е. Синьхайская. - A.M.) революция смогла сразу же найти отклик повсюду в стране по той причине, что идеи нации, политические идеи уже глубоко проникли в сердца людей... И если бы не кисть господина Ляна, то разве можно было бы ожидать такого результата - будь у нас хоть сто с лишним Сунь Ятсенов и Хуан Кэцянов (имеется в виду Хуан Син. - A.M.)!" ⁸⁸

-----

1. Чжан Илэй. Инь Бин-цзы юй Инь Бин ши [Глотатель Льда и Кабинет Глотателя Льда] //Го Чанцзю (ред.). Лян Цичао юй Инь Бин ши [Лян Цичао и Кабинет Глотателя Льда]. Тяньцзинь, 2002. С. 17 - 18. Псевдоним "Глотатель Льда" (образ заимствован из Чжуан-цзы) получил наибольшую известность (из всех прочих псевдонимов мыслителя) благодаря тому, что выходившие в свет в разные годы многотомные издания трудов Лян Цичао обозначались как "Собрания сочинений из Кабинета Глотателя Льда".

2. Пи Минъюн. Миньцзучжуи юй жуцзя вэньхуа. Цун Лян Цичао дэ миньцзучжуи ли-лунь цзи ци куньцзин тань ци [Национализм и конфуцианская культура. По поводу теории национализма Лян Цичао и связанных с ней трудностей] // Чжаньлюэ юй гуаньли. 1996. N 2. С. 54. (Пи Минъюн представляет отдел стратегии Академии военных наук.)

3. Там же. С. 54, 51.

4. Там же. С. 51.

5. Тянь Тун. Гуаньюй миньцзучжуи лилунь дэ жогань цзеси [К анализу теории национализма] // Шисюэ юэ кань (Кайфэн). 1997. N 5. С. 9 (репринт: D5 Миньцзу яньцзю. 1998. N 3. С. 17).

6. Вопрос о восприятии Лян Цичао "западного знания" через "японское знание" рассматривает профессор Сан Бин в статье-рецензии: Лян Цичао дэ дунсюэ, сисюэ юй синьсюэ. Пин Хадзама Наоки "Лян Цичао. Мэйдзи Нихон. Сэйхо:" [Японское знание, западное знание и новое знание Лян Цичао. О книге Хадзама Наоки "Лян Цичао. Япония периода Мэйдзи. Запад"] // Лиши яньцзю. 2002. N 6. С. 160 - 166 (Китайский перевод книги Хадзама Наоки издан в КНР в 2001 г.). В своей статье Сан Бин замечает, что при такой передаче "западного знания" неизбежно имела место определенная "выборка" материала.

7. Иногда Лян Цичао предпосылал своим статьям краткие пояснения, в которых приводил сведения о тех материалах, которыми он пользовался при их написании. .Так, свою статья "О тенденциях соперничества [этно]наций" (1902 г.), в которой затрагивались и вопросы национализма, он писал на основании американских и японских работ, посвященных, как он пояснял, вопросам демократии, империализма, мировой политики, в которых, по всей видимости, затрагивалась и проблематика национализма. См.: Инь Бин ши вэнь цзи. [Сочинения из Кабинета Глотателя Льда]. Тайбэй, 1960. Т. 4. Разд. 10. С. 10.

8. Лян Цичао. Гоцзя сысян бяньцянь и тун лунь [Сравнительный взгляд на эволюцию идеи государства] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 3. Разд. 6. С. 19, 20.

9. Лян Цичао. Чжэнчжисюэ да цзя Болуньчжили чжи сюэшо [Учение Блюнчли, крупного специалиста в области политических наук] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 5. Разд. 13. С. 74.

10. В одной из статей Лян Цичао упоминает о развитии национализма в мире на протяжении "последних 400 лет". См.: Лян Цичао. Лунь миньцзу цзинчжэн чжи даши [О тенденциях соперничества [этно]наций] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 4. Разд. 10. С. 35.

11. Изображение Хуанди с приведенной (над портретом) надписью было помещено перед текстом в первом номере журнала "Миньбао" ["Народ"] (1905 г.), органе Тун-мэнхуэя. В 1919 г. Сунь Ятсен писал, что "возникновение национализма относится к

стр. 117

чрезвычайно отдаленным временам". См.: Сунь Чжуншань. Сань минь чжуи [Три народных принципа] // Го фу цюань шу [ПСС Отца Республики]. Тайбэй, 1970. С. 180.

12. Лян Цичао. Гоцзя сысян бяньцянь и тун лунь. С. 20 (Юй - легендарный китайский правитель древности, основатель династии Ся, III тыс. до н.э.)

13. Под "Собственно Китаем" имеется в виду территория 18 провинций страны. К зависимым территориям относились Маньчжурия, Монголия, Мусульманская область (хуэй бу), т.е. Синьцзян, и Тибет. См.: Лян Цичао. Чжунго дили даши лунь [Обзор географии Китая] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 4. Разд. 10. С. 78. Замечу, что под территориями 18 провинций Лян Цичао имел в виду территории тех из них, которые входили в так называемый Центральный Китай (Чжун бу), не включая сюда провинцию Синьцзян, которую он относил к числу зависимых территорий.

14. Лян Цичао. Чжэнчжисюэ да цзя... С. 75 - 76.

15. Лян Цичао. Гоцзя сысян бяньцянь... С. 22.

16. Там же.

17. О национал-империализме речь пойдет ниже.

18. Лян Цичао. Синь минь шо. [Об обновлении народа] // Инь Бин ши хэ цзи. Чжуань цзи [Собрание сочинений из Кабинета Глотателя Льда. Сочинения на специальные темы]. Шанхай, 1941. Т. 3. Разд. 4. С. 4 - 5.

19. Лян Цичао. Гоцзя сысян бяньцянь... С. 21.

20. Лян Цичао. Лунь миньцзу цзинчжэн чжи даши. С. 35.

21. Лян Цичао. Синь минь шо. С. 3.

22. Там же. С. 4.

23. Там же. С. 5.

24. Там же. С. 68 - 70; Синьхай гэмин чжи ии юй ши нянь шуан ши цзе чжи лэгуан [Значение Синьхайской революции и оптимизм в связи с ее десятой годовщиной] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 13. Разд. 37. С. 12.

25. Термин пинчжунь, согласно примечанию Лян Цичао, является японизмом со значением "экономика". См.: Лян Цичао. Лунь миньцзу цзинчжэн чжи даши. С. 21.

26. Там же. С. 35.

27. Там же.

28. Сунь Ятсен. Сань минь чжуи. Миньцзучжуи [Три народных принципа. Национализм] // Сунь Чжуншань сюань цзи [Избранные сочинения Сунь Ятсена]. Пекин, 1957. Т. 2. С. 648.

29. Лян Цичао, соглашаясь с выделением рас по цвету кожи, отказывался признать ханьцев монголоидами и утверждал, что они образуют самостоятельную ханьскую расу (подробнее об этом см. ниже). См.: Лян Цичао. Чжунго ши сюйлунь [Введение в китайскую историю] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 3. Разд. 6. С. 5 - 6.

30. В данном случае Лян Цичао рассматривает ханьцев на уровне государственно-политической нации гоминь.

31. Лян Цичао. Лунь чжунго гоминь чжи пиньгэ [О качестве китайской нации] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 5. Разд. 14. С. 5.

32. Лян Цичао. Синь минь шо. С. 143, 148.

33. Там же. С. 148.

34. Лян Цичао. Лунь миньцзу цзинчжэн чжи даши. С. 11.

35. Лян Цичао. Лунь цзяоюй дан дин цзун чжи [О необходимости определения главной идеи образования] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 4. Разд. 10. С. 60.

36. Там же. С. 57.

37. Там же. С. 60.

38. Лян Цичао. Гоцзя сысян бяньцянь ... С. 20.

39. Там же. С. 19, 22.

40. Там же. С. 18 - 19.

41. Лян Цичао. Лунь миньцзу цзинчжэн... С. 11.

42. Там же.

43. Там же.

44. Лян Цичао. Гоцзя сысян бяньцянь... С. 20.

45. Несколько ранее Лян Цичао наряду с Южной Америкой и Африкой называл также "неосвоенные территории [островов] Тихого океана" как объекте ханьской колонизации. См.: Лян Цичао. Бянь фа тун и [Свод мнений о правовой реформе] // Инь

стр. 118

Бин ши вэнь цзи. Т. 1. Разд.1. С. 79. В 1901 г. он писал, что "сегодня [острова] Южных морей на 99% заселены китайцами (хуаминь)", не уточняя, однако, о каких островах идет речь. - См.: Лян Цичао. Наньхай Кан сяньшэн чжуань [Биография Учителя Кана из Наньхая] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 3. Разд. 6. С. 86.

46. Лян Цичао. Лунь чжунго жэньчжун чжи цзянлай [О будущем китайской расы] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 2. Разд. 3. С. 52.

47. Лян Цичао. Наньхай Кан сяньшэн... С. 86. На последнее высказывание (о Новом Китае) ранее было обращено внимание в статье Ю. В. Чудодеева: "Идеи национализма и китаецентризма в программе буржуазных реформаторов (начало XX в.)" // Китай: традиции и современность. М.: Наука, 1976. С. 150.

48. Возможно, здесь сыграло свою роль то обстоятельство, что иероглиф мэн в китайском языке имеет не только значение "монголы", "монгольский", но и значение "глупый", "непросвещенный", "невежественный".

49. Замечу, что в КНР сегодня утверждается мысль, что первопредками китайской нации (чжунхуа миньцзу), т.е. общности всех народов Китая, являются Яньди и Хуанди. Об этом см.: А. Москалев. Доктрина китайской нации // ПДВ. 2002. N 6. С. 150.

50. Лян Цичао. Чжунго ши сюй лунь [Введение в китайскую историю] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 3. Разд. 6. С. 5 - 7.

51. Лян Цичао. Лиши шан чжунхуа гоминь шие чэн бай цзи цзиньхоу гэцзинь чжи цзиюнь [Успехи и поражения дела китайской нации в истории и судьба ее дальнейшего обновления и совершенствования] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 13. Разд. 36. С. 26.

52. Лян Цичао. Лунь чжунго жэньчжун чжи цзянлай [О будущем китайской расы] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 2. Разд. 3. С. 50.

53. Лян Цичао. Бянь фа тун и. С. 77.

54. Н. Г. Скворцов, ссылаясь на Э. Д. Смита, замечает, что формирование мифа "об "этнической избранности"" - одно из свидетельств будущей "долговечности" данного этноса: "Религиозно-мифологическое по своей сути чувство "избранности" становится сильнейшим внутренним ресурсом в борьбе за выживание". См.: Н. Г. Скворцов. Проблема этничности в социальной антропологии. СПб.: Изд. С. -Петербургского университета, 1997. С. 152.

55. Лян Цичао. Ячжоу дили даши лунь [Обзор географии Азии] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 4. Разд. 10. С. 76.

56. Лян Цичао. Чжунго дили даши лунь [Обзор географии Китая] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 4. Разд 10. С. 78. В Собственно Китае проживала основная масса ханьцев.

57. Лян Цичао. Лунь чжунго гоминь чжи пиньгэ [О качестве китайской нации] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 5. Разд. 14. С. 5 (текст 1903 г.).

58. Лян Цичао. Лунь Чжунго чжи цзян цян [О будущей мощи Китая] // Инь Бин ши вэнь цзи. Т. 2. Разд..2. С. 15.

59. Лян Цичао. Бянь фа тун и. С.78, 83.

60. Там же. С. 83.

61. Лян Цичао. Лиши шан чжунхуа гоминь... С. 27. Лян Цичао, часто акцентируя идею будущего всемирного "единения" человечества, исходил из того, что, по его словам, "в прогрессе человечества все идет от членения к соединению (то фэнь эр цюй хэ)." Там же. С. 28.

62. Там же. С. 34, 26.

63. Лян Цичао. Лунь чжунго чжи цзян цян. С. 16.

64. Чжунгожэнь у Лян Цичао - эквивалент этнонима "ханьцы".

65. Лян Цичао. Лунь чжунго жэньчжун чжи цзянлай. С. 48.

66. Лян Цичао. Наньхай Кан сяньшэн чжуань. С. 59.

67. Лян Цичао. Лунь чжунго чжи цзян цян. С. 14.

68. Лян Цичао. Лунь чжунго жэньчжун чжи цзянлай. С. 53 - 54.

69. Лян Цичао. Лиши шан чжунхуа гоминь... С. 29.

70. Лян Цичао. Бянь фа тун и. С. 83.

71. Там же. С. 78.

72. Лян Цичао. Лунь чжунго гоминь чжи пиньгэ. С. 5.

73. Лян Цичао. Лиши шан чжунхуа гоминь... С. 27.

74. Там же.

стр. 119

75. См.: Галенович Ю. М. Лянгэ и башоу. Хэлусяофу юй Мао Цзэдун [Два первых лица: Н. С. Хрущев и Мао Цзэдун]. Чэнду: Сычуань жэньминь чубаньшэ, 1999. С. 27 (пер. с русск. яз.).

76. Лян Цичао. Чжунго лиши шан мкньцзу чжи яньцзю // Инь Бин ши хэ цзи. Чжуань цзи. Т. П. Разд. 42. С. 31 - 32.

77. Лян Цичао. Дили цзи няньдай [География и исторические эпохи] // Инь Вин ши хэ цзи. Чжуань цзи. Т. 12. Разд. 47. С. 5.

78. Пи Минъюн. Указ. соч. С. 54.

79. Конференция в Шэньчжэне "Национализм на рубеже столетий" была организована по инициативе пекинского журнала "Чжаньлюэ юй гуаньли" и состоялась в 1995 г.

80. Чжао Цзюнь. "Тянься вэй гун" юй шицзи чжи цзяо дэ чжунго миньцзучжуи ["Поднебесная - общее достояние" и китайский национализм на рубеже столетий] // Чжаньлюэ юй гуаньли. 1996. N 1. С. 1.

81. Там же. С. 2.

82. Сяо Гунцинь. Чжунго миньцзучжуи дэ лиши юй цяньцзин [История и перспективы китайского национализма] // Чжаньлюэ юй гуаньли. 1996. N 2. С. 62; Чжао Сюэбо. Шидай дэ бяньцянь юй миньцзучжуи [Смена эпох и национализм] // Чжаньлюэ юй гуаньли. 2000. N 1. С. 115.

83. Сяо Цзюньхэ. Лунь чжунхуа миньцзу цзути дэ гоучэн [О структуре этнической субстанции китайской нации] // D5 Миньцзу яньцзю. 1997. N 4. С. 19.

84. Там же.

85. Ма Баочэн. Ши лунь миньцзучжуи дэ иши синтай гуннэн [О роли идеологии национализма] // Сибэй ши да сюэбао (шэ кэ бань) (Ланьчжоу). 1999. N 2. С. 94 (репринт: D5 Миньцзу яньцзю. 1999. N 6. С. 29).

86. Пи Минъюн. Указ. соч.

87. Чэнь Дабай. Миньцзучжуи дэ чжунго даолу [Китайский путь национализма] // Чжаньлюэ юй гуаньли. 2000. N 3. С. 104.

88. Цит. по: Дун Фанкуй. Ин гуй Жэнь гун жу гун бэй доу [Возвращение Жэнь- гуна было встречено всеобщим ликованием] // Го Чанцзю (ред.). Указ. соч. С. 15. (Жэнь-гун - второе имя Лян Цичао).

Постоянный адрес данной публикации: