Libmonster ID: UA-10770
Автор(ы) публикации: Л. М. ДРОБИЖЕВА

К идеалам человечества, проверенным всем ходом истории, относятся интернациональное единство и дружба народов. Сплоченность, дружба всех наций и народов нашей страны названы в Отчетном докладе ЦК КПСС XXV съезду КПСС в числе ярких граней советского образа жизни1 . Опыт СССР в этом отношении имеет значение, выходящее далеко за пределы нашей Родины.

Изучение путей становления и укрепления дружественных межнациональных отношений актуально не только с научной точки зрения. Как говорил Генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев, "национальные отношения и в обществе зрелого социализма - это реальность, которая постоянно развивается, выдвигает новые проблемы и задачи"2 . Анализируя развитие этих отношений комплексно, во взаимосвязи с экономическими, политическими, социальными и психологическими изменениями в обществе, историки могут внести свою лепту в оптимизацию механизма управления этой сферой социальной жизни.

Национальные отношения в СССР долгое время рассматривались главным образом как отношения между народами в целом, то есть чаще всего как отношения межреспубликанские на институциональном уровне (через государственные и общественные органы). Главными сферами внимания исследователей являлись экономика, государственное строительство, политика, культура. Авторы отмечали необходимость учитывать и психологию, которая, по словам В. И. Ленина, "особенно важна в национальном вопросе"3 , но конкретное рассмотрение этой сферы сдерживалось ограниченностью источников и неразработанностью социально- психологических аспектов национальных отношений, связанных с межличностными отношениями людей. Именно этому аспекту национальных отношений и посвящена данная статья.

Специалисты различных областей знания находят свой ракурс в изучении национальных отношений. Философы, экономисты, государствоведы сосредоточивают внимание на тех аспектах национальных отношений, которые осуществляются практически на государственном, институциональном уровне, социальные психологи - на уровне межличностных отношений, историков интересует как первый, так и второй уровни. При этом совершенно очевидно, что характер межличностного общения, чувства и настроения людей тех или иных национальностей отнюдь не изолированы, а тесно взаимосвязаны с тем, как складываются отношения между народами на уровне государственных и обществен-


1 "XXV съезд Коммунистической партии Советского Союза". Стенографический отчет. Т. 1. М. 1976, стр. 113.

2 Л. И. Брежнев. О пятидесятилетии Союза Советских Социалистических Республик. М. 1972, стр. 24.

3 В. И. Ленин. ПСС. Т. 48, стр. 234.

стр. 3


ных организаций4 . Последний аспект всегда был в поле зрения ученых5 . В настоящей статье рассматривается взаимосвязь различных компонентов культуры с межличностными национальными отношениями на современном этапе развития советского общества.

Отношения между людьми различных национальностей - важный фактор общественного развития. Межличностные отношения находят проявление в поступках людей, их мировоззрении, нравственных устоях, нормах поведения, отношении к другим народам (включая установки на контакт с людьми иной национальности в труде, быту, на досуге и т. д.), национальных ориентациях. Изучение межличностных отношений стало возможным благодаря развитию конкретно-социологических исследований, которые начали осуществляться в области национальных проблем с конца 60-х годов6 . Результаты такого рода исследований неоднократно привлекались как источник для изучения современного этапа развития советского общества7 . Нами используются материалы этносоциологических исследований, проведенных в Молдавии, Грузии, Узбекистане, Эстонии и РСФСР в 1971 - 1976 годах. Они были представительными для основной коренной национальности и русских, проживающих в Молдавской, Грузинской, Узбекской, Эстонской ССР8 .

Проведение сравнительных межреспубликанских исследований - дело трудоемкое и сложное. Надо было выделить республики в основных регионах страны, материалы которых давали бы возможность судить о закономерностях социального и культурного развития наций, условиях, определяющих межнациональные отношения. Республики должны были быть типичными для регионов и вместе с тем иметь специфические особенности, которые позволяли бы представить многообразие национального развития. Выбор республик был осуществлен на основе предварительного анализа статистических сведений по 35 показателям социального и культурного развития и контролировался методом таксономии. Всего было выделено восемь "таксонов", включающих республики со сходными характеристиками. Нами используются материалы по типичным республикам из пяти "таксонов". В выборку вошли города и села различного типа (по численности населения и функциональному назначению). Сотрудниками сектора конкретно-социологических исследований Института этнографии АН СССР и специально под-


4 Хотя история знает примеры, когда отношения между людьми тех или иных национальностей, их симпатии не совпадали с отношениями между их государствами и правительствами.

5 М. С. Джунусов. Научные основы национальной политики КПСС. Кишинев. 1968; М. П. Ким. Советский народ - новая историческая общность людей. М. 1972; М. И. Куличенко. Национальные отношения в СССР и тенденции их развития. М. 1972; "Национальные отношения в развитом социалистическом обществе". М. 1977; С. С. Хромов, В. Л. Калашников, Н. И. Шишов. Интернационализм и патриотизм: история и современность. М. 1977, и др.

6 Ю. В. Арутюнян. Конкретно-социологическое исследование национальных отношений. "Вопросы философии", 1969, N 12; А. И. Холмогоров. Интернациональные черты советских наций. М. 1970; Л. М. Дробижева. Социально-культурные особенности личности и национальные установки. "Советская этнография", 1971, N 3; "Социальное и национальное. Опыт этносоциологических исследований". М. 1973; В. И. Бойко. Опыт социологического исследования проблем развития народов Нижнего Амура. Новосибирск. 1973; Ю. Кахк. Черты сходства. Таллин. 1974; "Социологические очерки о Советской Эстонии". Таллин. 1979, и др.

7 См., например. Е. Э. Бейлина. Рабочий класс и новые формы социалистического соревнования. М. 1970; "Социальный облик колхозной молодежи по материалам социологических исследований 1938 и 1969 гг.". М. 1976; Н. П. Константинова, О. В. Стаканова, О. И. Шкаратан. Перемены в социальном облике рабочих в эпоху развитого социализма. "Вопросы истории". 1978, N 5, и др.

8 Исследования были проведены сектором конкретно-социологических исследований Института этнографии АН СССР совместно с республиканскими учреждениями. Автор статьи является одним из участников этих исследований. Об "их программе и обосновании выборки см.: Ю. В. Арутюнян. Социально-культурные аспекты развития и сближения наций в СССР. "Советская этнография", 1972, N 3.

стр. 4


готовленными интервьюерами9 было опрошено свыше 30 тыс. человек. Отклонения от генеральной совокупности (основная коренная национальность, русские в каждой республике) по базовым признакам, фиксируемым статистикой, не превышали 5% (например, по полу, возрасту).

Исследование, материалы которого используются здесь, касалось широкого круга вопросов. В центре внимания были проблемы изменения социальной структуры наций, уровня культурного развития, культурные ориентации людей, соотношение элементов современной и традиционной, общесоветской и национально-специфической культуры в повседневной жизни народов, межличностные национальные отношения. Изучение этих явлений в разных социальных группах и условиях, у наций с разной степенью урбанизации позволяет (конечно, с известной условностью, в пределах учтенных факторов) судить о тенденциях развития культуры и взаимосвязи ее с национальными отношениями. Изучение межнациональных отношений не было единственной или главной целью исследования, они рассматривались в числе других проблем социального и культурного развития народов. Вместе с тем анализ их в системе достаточно многообразных факторов социально-экономического и культурного характера открыл широкие возможности для выявления закономерностей, обусловливающих межнациональные отношения.

Отчетливо осознавая пределы в изучении общественных явлений с помощью социологических исследований, мы отнюдь не абсолютизируем их материалов, так же как и методов обработки с помощью достаточно сложных математических приемов, и опираемся в процессе анализа прежде всего на логику исторических процессов. Результаты опросов сопоставлялись с другими источниками, отражающими культурные интересы людей и межнациональные отношения (статистикой ЦСУ, материалами прессы, письмами трудящихся в редакции газет, на радио, в другие государственные учреждения и т. д.). Преимущества результатов социологических исследований состоят при этом в том, что они дают возможность проследить у одних и тех же групп людей их социальные, демографические, культурные и социально-психологические характеристики, в том числе их поведение в сфере межнациональных взаимодействий. Сложность изучаемых проблем, обусловливаемая в том числе и незавершенностью процессов, не всегда позволяет сделать какие-то окончательные выводы, поэтому многие сюжеты рассматриваются здесь скорее в порядке постановки вопросов, нежели окончательных суждений.

О тенденциях изменений в историческом ракурсе по данным этносоциологических исследований можно судить с помощью сравнения одних и тех же явлений в разных поколениях людей, в известной мере запечатлевших в себе черты тех ценностей, идеалов, взглядов, которые были особенно характерны в период наиболее активного социального формирования этих поколений.

Закономерности развития межнациональных отношений на личностном уровне принципиально те же, что и национальных отношений в целом10 . В основе их лежат социально-экономические и социально-политические факторы. Решение национального вопроса, успехи в достижении фактического экономического и культурного равенства народов СССР, общая политическая обстановка в стране, идеологическая атмосфера,


9 Интервьюеры были той же национальности, что и опрашиваемые, и могли вести беседу как на своем, так и на русском языке по желанию интервьюируемого.

10 См. Э. А. Баграмов. Национальный вопрос и буржуазная идеология. М, 1966; И. С. Кон. Диалектика развития наций. "Новый мир", 1970, N 4; его же, К проблеме национального характера. "История и психология". М. 1971, и др.

стр. 5


препятствующая развитию национализма и шовинизма, - главные обстоятельства, определяющие дружественный характер межнационального общения. Вместе с тем в отношениях людей разной национальности имеют значение и особые обстоятельства в микросреде - в условиях городов и сел той или иной республики, в конкретных коллективах. Это прежде всего социальная структура непосредственно контактирующих народов, заинтересованность в достижении не только общих, но и конкретных целей в процессе взаимодействия, этническая среда, ситуационные факторы, длительность контактов, их историческое прошлое, сходство в культуре и связанные со всем этим психологические моменты11 .

Культура и различные ее компоненты не служат основным фактором, программирующим характер межнациональных отношений12 . Таковым являются социально- экономические и социально-политические условия. Но в то же время сходство или различия в культуре контактирующих народов - немаловажное обстоятельство при общении людей разной национальности. Из компонентов культуры и аспектов их изучения, имеющих значение для общения людей разной национальности, несомненно, выделяются идеология, моральные и нравственные принципы общества, которые пропагандируются и воспитываются государственными и общественными организациями и находят отражение в информации, передаваемой средствами коммуникаций, в литературе, произведениях искусства, учебниках, особенно по истории и литературе. При межнациональном общении важно сходство или различие в уровне культурного развития (прежде всего образовании), в исторических традициях, в повседневных нормах поведения, обычаях, привычках контактирующих народов13 .

Принципиальное значение для развития дружественных отношений людей разной национальности в Советском государстве имеет марксистско-ленинская идеология, включающая интернационализм. Она обусловливает не только мировоззрение трудящихся, но и нравственные нормы поведения. Гуманное отношение к людям как норма общения, принятая в советском обществе, предполагает и непременное уважение к людям любой национальности. Через разветвленную сеть идеологических учреждений в СССР пропагандируются идеи равенства, взаимопомощи, дружбы народов, непримиримое отношение к шовинизму и национализму.

Этот аспект идеологической работы широко освещается в литературе14 . Теперь деятельность средств массовой информации в плане воспитания интернационализма и национального самосознания освещается


11 При изучении поступков людей и событий приходится учитывать иногда и определенные психические особенности людей, например, адаптивные способности, реактивность, психический настрой личности (пессимист - оптимист) и т. п., хотя все это при изучении масс, социальных групп, а не индивидов практически охватить невозможно.

12 Индикаторами межличностных национальных отношений служили факты реального поведения - работа в многонациональных коллективах, личная дружба с людьми иной национальности, национально-смешанные браки и отношение к различным видам межнационального общения.

13 В качестве индикаторов интересующих нас компонентов культуры использовались данные об уровне образования, степени приобщения к культуре (условно говоря, культурные навыки), об интересе к своей национальной культуре и культуре других народов (в современной и традиционной форме), об ориентациях в сфере нормативно-поведенческой культуры (в частности, в обычаях, обрядах).

14 См. например, В. И. Белоусов. Об интернациональном воспитании трудящихся. М. 1972; "Из опыта идеологической работы". М. 1973; "Интернационально- патриотическое воспитание и формирование личности социалистического общества". Волгоград. 1974; И. И. Серова. Сила, сплачивающая воедино. Минск. 1975; М. И. Куличенко. Укрепление интернационального единства советского общества. Киев. 1976 стр. 78 - 80, и др.

стр. 6


и с помощью качественно-количественного метода анализа (контент-анализа)15 .

Как известно, в Отчетном докладе XXIII съезду ЦК КПСС счел необходимым акцентировать внимание не только на процессах развития наций, но и их сближения. "Экономические и культурные связи народов СССР становятся все более тесными и многообразными. Идет великий процесс сближения народов, укрепления нерасторжимых уз их дружбы и братства, единства и сплоченности", - подчеркивалось в докладе Генерального секретаря ЦК КПСС Л. И. Брежнева16 . В материалах съезда отмечалось, что "нередко допускается однобокость: преимущество отдается пропаганде расцвета, достигнутого каждой нацией, и недостаточно подчеркивается, как складываются и развиваются общенациональные традиции и тенденции всего советского общества, как практически осуществляется процесс сближения наций"17 .

Документы съезда дали идеологическую направленность деятельности всех средств пропаганды в центре и на местах. В канун XXIV съезда КПСС в 1970 г. (этот год предшествовал этносоциологическому исследованию в Молдавии) в газете "Советская Молдавия" практически каждый день появлялись материалы о жизни других республик, об их успехах, статьи или заметки, пропагандирующие итоги сотрудничества и взаимопомощи народов, советский интернационализм. Каждое третье сообщение, публикуемое газетой, содержало материал, способный воспитывать интернационализм. Каждое десятое сообщение о современной жизни посвящалось экономическому или культурному сотрудничеству. Такое соотношение материалов в газете сохранилось и в середине 1970-х годов18 . Пропаганду дружбы и сближения народов ведет и телевидение19 . Идеологическая атмосфера утверждения межнациональной дружбы в СССР говорит о характерных чертах советского образа жизни, эта атмосфера обеспечивает диктуемые общественной системой нормы поведения.

Одним из существенных каналов, способствующих формированию мировоззрения людей и господствующих в обществе норм поведения и морали, является образование. Оно не только запас знаний, расширяющий представление о мире, но и направленное воспитание. И тот и другой аспекты имеют значение для межнациональных отношений. Образование дает представление о других народах, понимание их прошлого, места в историческом процессе. В то же время оно создает необходимый уровень для схожести восприятий, склонности к одинаковым реакциям на события и явления, наконец, общности в образе жизни, а следовательно, способствует большему взаимопониманию при межнациональном общении.

Не только в науке, но и в обыденном представлении людей национальные предрассудки часто связывают с известной культурной отсталостью, узостью представлений о мире, месте различных народов в истории, их культуре, опыте прошлого и современном развитии. Естественно предположить, что повышение уровня знаний имеет особое


15 См., например: "Социальное и национальное", гл. V; В. К. Малькова. Культурные и экономические связи советских наций на страницах республиканской прессы. "Современные этнические процессы (материалы IV научной молодежной конференции)". М. 1975; ее же. Применение контент-анализа для изучения сотрудничества советских народов (по материалам республиканских газет). "Советская этнография", 1977, N 5.

16 "XXIII съезд Коммунистической партии Советского Союза". Стенографический отчет. Т. 1. М. 1966, стр. 103.

17 Там же, стр. 423 - 424.

18 Контент-анализ газет по пропаганде интернационализма выполнен сотрудницей сектора конкретно-социологических исследований Института этнографии АН СССР В. К. Мальковой.

19 "Правда", 9.VIII.1977, передовая статья "Телевидение - экран дружбы".

стр. 7


значение для преодоления предубеждений в менее образованных кругах населения. Результаты первых этносоциологических исследований подтвердили это предположение20 . Вместе с тем стало очевидным, что позитивное воздействие роста образования на межнациональное общение особенно заметно сказывается у тех народов, культура которых в последние десятилетия была наиболее динамичной, отличалась не только высокими темпами роста образования, но и трансформировалась по содержанию, быстро аккумулируя новые области знания и художественного творчества, изменяя соотношение традиционной и современной культуры.

Образование "снимает" предубеждение в сфере как делового, так и неформального общения. Среди городских жителей, имеющих образование 7 - 10 классов, практически 90% молдаван и свыше 80% узбеков (ими больше могут ощущаться языковые трудности) считают, что национальный состав коллектива для них не имеет значения. В то же время в городах среди малограмотных и неграмотных молдаван и узбеков (это преимущественно люди старшего поколения) такого мнения придерживаются примерно на 1/3 меньше, чем в среде людей со средним образованием. Около 60% (село и город) молдаван с образованием до 4 классов считают, что при заключении браков их дочерей, сыновей, сестер и братьев национальность их партнеров не имеет значения, а среди тех, кто окончил 7 - 10 классов, такого мнения придерживаются от 70 до 82%.

Однако образование не всегда способно до конца преодолеть старые традиции. В Узбекистане на межнациональные отношения в производственной сфере, где они в большей степени зависят от нынешней конкретной ситуации (а эта ситуация благоприятна), образование воздействует очень позитивно. В то же время на отношение к смешанным бракам оно заметно не влияет. Эндогамные браки прочно входят в общую систему традиционной культуры у среднеазиатских народов. Отношение к межэтническим бракам обусловлено глубокими традициями. Последние еще сильны в старшем поколении, которое к тому же менее образованно. В условиях укоренившегося непременного почтения к старшим "переступить" через традиции в семье младшему и среднему поколению непросто. Поэтому предпочтение эндогамных браков у среднеазиатских народов еще отнюдь не свидетельствует об этноцентристских установках в других сферах общения и узконациональной ориентации в целом21 .

Рост образования оказывает позитивное воздействие на преодоление предубеждений и у народов Закавказского региона, где существенный скачок в уровне культурного развития был сделан еще в предвоенные годы. В 50 - 60-е годы здесь происходило быстрое повышение уровня образования, захватывающее все более широкие круги населения, особенно в сельских районах. И это благоприятно сказывалось прежде всего на отношении к производственному общению. Среди грузин, имеющих образование выше 7 классов (в городе), примерно на 1/3 больше лиц, не придающих значения национальности в трудовом общении, чем среди людей с образованием до 7 классов (в селе тенденция та же).

Отличается ситуация в районах, где известный минимум образования исторически стал привычным явлением, например, в Эстонии. На протяжении сравнительно длительного периода для всего населения этой республики был характерным известный минимум образования, а традиции не устанавливали такого жесткого табу на межнациональ-


20 См. Ю. В. Арутюнян. Конкретно-социологическое исследование национальных отношений; Л. М. Дробижева. Указ, соч., и др.

21 Обратить внимание на данную особенность интерпретации отношения к смешанным бракам приходится в связи с тем, что этот показатель теперь довольно широко используется в исследованиях межнациональных отношений.

стр. 8


ные браки, как, скажем, у мусульманских народов. Рост образования в условиях Советской власти, который происходил одновременно с утверждением марксистско- ленинской идеологии интернационализма, способствовал преодолению предубеждений, но в силу исторических причин и культурных традиций не сказывался здесь на межнациональном общении столь выразительно, как в районах, в прошлом существенно отстававших в культурном развитии. Сейчас у эстонцев и русских, а также других национальностей в Эстонии различия в отношении к межнациональному общению по образовательным группам очень незначительны. Принципиально важно, что все эти нюансы в различиях имеют место на фоне доминирующих дружественных, благоприятных межличностных отношений. Это проявляется в практическом отсутствии конфликтов на национальной почве в многонациональных коллективах, в широком дружеском и даже родственном общении.

Образование - лишь один из наиболее очевидных показателей уровня культуры людей, и, конечно, не только оно расширяет диапазон культурных представлений и способствует преодолению предубеждений. Имеет значение и общий объем общественно-политической и художественной информации, которая дает основу для межнациональных сопоставлений, более широкого исторического взгляда на опыт окружающих народов, то есть снимает узконациональный подход к пониманию событий и явлений22 . В этом же направлении действует и распространение двуязычия, освоение русского языка как языка межнационального общения. Конечно, расширение культурного кругозора имеет неодинаковое значение для межнациональных отношений в разных социально- профессиональных группах, оно, естественно, оказывает более заметное позитивное воздействие на работников преимущественно физического труда.

Особая роль в многонациональных районах принадлежит такому элементу культурности, как владение русским языком. Русский язык - это не только средство межнационального общения, но и важный канал освоения знаний, достижений, накопленных другими народами СССР и в значительной мере мировой цивилизацией. Изучение общественного мнения в республиках подтверждает положительное влияние распространения русского языка, особенно овладения им уже в школьном возрасте, на утверждение интернационалистских взглядов. Среди сельских жителей к работе в многонациональных коллективах положительно относятся у двуязычных грузин и эстонцев свыше 80%, а среди плохо знающих и не знающих русский язык - около 60%. Незнание языка межнационального общения - это и реальный и психологический барьер. Даже недостаточное его знание сковывает человека в общении. Для групп населения, у которых ниже образование и не так развиты культурные интересы, распространение русского языка является особенно важным средством снятия национальной узости во взглядах и поведении. Как показывают специальные исследования, наиболее эффективными каналами распространения русского языка в данном случае служат школа и армия23 .

Конкретное изучение языковых процессов в нашей стране, в том числе с помощью социологических опросов населения, свидетельствует о том, что генеральной тенденцией повсеместно является распространение национально-русского двуязычия - функционирование родных языков наряду с распространением русского как языка межнационального


22 Подробнее см. Л. М. Дробижева. Тенденции изменений в межэтнических установках у народов СССР. "Проблемы социального развития". М. 1978.

23 См. С. И. Брук, М. Н. Губогло. Факторы распространения двуязычия у народов СССР. "Советская этнография", 1975, N 5.

стр. 9


общения24 . При этом степень ориентации на русский язык различна. В большинстве автономных республик желание обучать детей на русском языке даже намного превышает реальные возможности, которые предоставляются школьной системой25 . В союзных республиках "языковые" ориентации ближе к сложившемуся соотношению обучающихся в школах на национальном и русском языках. Но даже в республиках с преимущественной ориентацией на национальный язык обучения, например, в Грузии, желающих дать образование своим детям на русском языке или обучать в школе в одних классах на национальном, в других - на русском оказалось больше, чем реально обучающихся детей в таких школах (свыше 20% против 35%).

Судя по результатам исследований, ориентация на обучение русскому языку, как правило, соответствует интернационалистским установкам. Среди грузин, считающих, что детей лучше обучать на русском языке, или в одних классах на национальном, в других - на русском, свыше 80% не придают значения национальности в производственном общении, среди предпочитающих обучать детей в школе на грузинском языке такого мнения придерживаются на 1/3 меньшее число людей. У лиц, ориентированных на обучение на русском или двух языках, во всех социальных группах более положительное отношение к национально-смешанным бракам (различие примерно на 1/3 - данные по сельскому населению). Конечно, потребность в том или другом языке прежде всего диктуется объективными обстоятельствами - этнической средой, возможностями дальнейшего обучения на том или другом языке и т. п. Но все же ориентация на обучение русскому языку может при определенных обстоятельствах в известной мере выступать и своеобразным индикатором межнациональных отношений.

И для русского населения в республиках, особенно с высокой долей основной коренной национальности, очень важно знание второго языка, которым в таком случае выступает язык численно преобладающей национальности, важно не только для языкового межнационального общения, но и для социально-психологической адаптации в целом. Убедительный пример тому - русское население Эстонии: доля тех, кто не придает значения национальности в деловом общении среди русских, знающих эстонский язык, на 1/3 больше, чем среди не владеющих им. Опыт интервью с русским населением Грузии также свидетельствует о том, что среди русских, знающих грузинский язык, особенно "старожилов", предпочтение жизни в Грузии широко распространено, а отношение к межнациональному общению, к традициям местного населения очень благожелательное.

Распространение двуязычия, образование, интенсивность внедрения культурных навыков - все это меры при несомненной трудоемкости их осуществления, достаточно поддающиеся государственному и общественному регулированию. Практически данные каналы воздействия на убеждения и поведение людей всегда использовались, и сейчас возможности их еще далеко не исчерпаны. Речь идет, следовательно, лишь о более внимательном учете региональных особенностей, связанных с этнической структурой населения, историко-культурными традициями, конкретной социальной ситуацией общения, а также с необходимостью дифференциации мер культурного характера, которые могут быть эффективными в разных социально-профессиональных группах, в городе и на селе.


24 Этому вопросу посвящена обширная теперь уже литература. В некоторых работах учтены последние тенденции и делаются прогнозы (см., например: "Современные этнические процессы в СССР". Изд. 2-е. М. 1977; С. И. Брук, М. Н. Губогло. Двуязычие и сближение наций в СССР. "Советская этнография", 1975, N 4).

25 См. М. И. Куличенко. Нации и национальные отношения в СССР на современном этапе. "Вопросы истории", 1971, N 9, стр. 22.

стр. 10


В каждом из компонентов культуры соотношение общего и национально-особенного, естественно, различается. Менее всего резервирует национальные особенности сфера научных и профессиональных знаний. И если говорить о связи этого компонента культуры с межнациональными отношениями, то влияние его в позитивном плане сказывается прежде всего через систему образования.

Такой основополагающий компонент культуры, как идеология, является мощным фактором, способным объединять или разъединять народы. Это касается и государственной идеологии и религии. Исторический опыт народов накопил немало примеров того, в каких разнообразных формах государственная идеология и религия могут выступать и насколько сильно разобщать или объединять народы. В Советском Союзе господство государственной идеологии - марксизма-ленинизма, неотделимого от интернационализма, сочетается с атеизмом большинства населения. Это, конечно, создает чрезвычайно благоприятные условия для межнационального общения.

Идеология интернационализма пронизывает и сферу профессиональной художественной культуры. В этой сфере соединение интернационального и национального обнаруживается особенно четко. Интернационализм в содержании литературы и искусства сочетается с их национальной формой. Национальный колорит музыки, танцев способен эмоционально воздействовать на чувства людей. Воплощенный в литературе, драматургии, он заставляет особо сопереживать события и судьбы героев. Само содержание литературных, драматургических произведений, киносценариев, либретто опер и балетов и даже сюжеты танцев, темы песен нередко посвящены событиям из истории и современной жизни народа. Они способны возбудить чувство национальной гордости, ответственности за судьбы своего народа. Интернационализм как необходимая идеологическая основа выпускаемых массовым тиражом художественных произведений не означает отсутствия в них национальной специфики.

Художественные произведения всех жанров отражают те нормы мировоззрения и поведения, те идеалы, которые господствуют в обществе, и в то же время их авторы всегда стремятся "глаголом жечь сердца людей", воздействовать на общественное мнение. Причем художественная интеллигенция более других слоев общества не безразлична к судьбам национальной культуры. Все это выразительное переплетение интернационалистской идеологии и национальных интересов и чувств, аккумулированных в художественной культуре, делает особенно интересным вопрос о связи приобщения людей к этой культуре с их поведением и отношением к межнациональному общению. Можно было бы ожидать, что те, кто особенно привязан к своей национальной художественной культуре - музыке, танцам, поэзии, литературе, - заметнее склонны и к общению преимущественно в своей национальной среде, а люди, активнее интересующиеся литературой, искусством других народов, автоматически будут проявлять и большую ориентацию на межнациональные контакты. Однако такой прямой и тесной связи между ориентациями на свою, национальную, или инонациональную профессиональную художественную культуру и установками на межнациональные контакты по материалам массовых интервью не прослеживается.

Следовательно, в наших условиях, даже если люди преимущественно обращаются к своей национальной художественной культуре, они вовсе не являются этноцентристами. Профессиональная культура народов едина по своему социально-политическому, идейному содержанию, и в том виде, в каком она доходит до зрителя, читателя, слушателя, она не возбуждает у "их, как правило, противопоставления себя другим народам (конечно, бывают отдельные исключения, но речь идет здесь

стр. 11


именно о массовых явлениях). Знание достижений художественной культуры других народов может способствовать узнаванию и росту взаимного уважения народов, укреплению дружественных межнациональных отношений. Но, очевидно, эффект распространения художественной культуры других народов имеет определенное своеобразие при восприятии ее различными группами населения.

Интеллигенция обычно проявляет наибольший интерес к культуре, вошедшей в общесоюзный и мировой фонд достижений цивилизации, к инонациональной культуре, при этом она не всегда отличается от других социальных слоев, в частности от квалифицированных рабочих, большим интернационализмом в своих взглядах. Основная же масса работников физического труда с точки зрения своих непосредственных профессиональных интересов мало связана с национальными формами культуры других народов. Их интерес в этой области чаще всего эмоционален по своему характеру. Поэтому для них приобщение к культуре других народов, так же как и распространение языка межнационального общения, имеет особое значение в расширении общего кругозора и устранении национальных предубеждений.

Для межнационального общения известное значение могут иметь не только социальные, но и своеобразные культурные ареалы, группы по интересам. Например, в качестве "субкультуры" выступает так называемая молодежная. И чем динамичнее культура народа, тем существеннее влияние этой субкультуры. У молдаван, народов Средней Азии, Казахстана и ряда других трансмиссия инноваций в культуре (передача новых образцов поведения), как показывают исследования, идет в значительной мере от более образованной и знающей молодежи к старшему поколению, особенно в сельских условиях. Молодежная же культура - более интегрированная, интернациональная культура. Она разрушает национальную изоляцию, облегчая тем самым взаимопонимание народов. Не случайно, видимо, среди узбекской молодежи (в том числе и сельской), которая увлекается литературой, музыкой, танцами других народов, знает русский язык, чрезвычайно немного людей, сохраняющих те или иные национальные предубеждения, вдвое меньше, чем среди самого старшего поколения, ориентированного преимущественно лишь на свою традиционную национальную культуру.

Национальные ориентации - понятие широкое. Выше речь шла об ориентациях в художественной культуре, в которой вкусы и склонности способны довольно быстро изменяться. Но у многих народов нашей страны в повседневной жизни еще сильно влияние традиционной, нормативной, поведенческой культуры. Это проявляется и в материальной (в привычках к национальной пище, тем или иным элементам одежды, оформлению жилища, типам построек и т. д.) ив духовной культуре (принятые нормы поведения, общения, обычаи, обряды и т. п.). Живучесть каждого из этих элементов культуры различна, и степень бытования их у той или другой национальности отличается. В быту, так же как в трудовой и общественной жизни, поведенческая культура людей всех национальностей достигает сходства за счет социо-нормативных установлений, общих для всего советского общества. Но в быту традиционные обычаи и нормы более стабильны и оказывают влияние на межнациональное общение.

Внутринациональные браки, например, в ряде случаев могут являться не результатом осознанного стремления не сливаться с другими народами, а скорее привычной нормой, сложившейся под влиянием традиций. Так, среди узбеков отношение к смешанным бракам четко вписывается в традиционный комплекс поведенческой культуры. Среди тех, кто является сторонником строгого соблюдения традиций в родильных обрядах, среди верующих, соблюдающих религиозные праздники,

стр. 12


строго предпочитающих национальную одежду, вдвое больше людей, нежелательно настроенных к национально-смешанным бракам. В городах, где узбеки непосредственно контактируют с представителями других национальностей, не менее 20% из них (по различным социальным группам) ответили, что не стали бы возражать, если их ближайшие родственники, сестры, братья, дети вступили в брак с лицами других национальностей, при условии соблюдения последними узбекских национальных обычаев. Причем предпочтение внутринациональных браков, как правило, не связано у узбеков с национальной замкнутостью в других сферах общения. Это подтверждается тем, что узбеки широко контактируют с представителями иных национальностей, в том числе с русскими, украинцами, таджиками, на производстве и в дружеском кругу. (От 80 до 90% - по социальным группам - среди людей с образованием более 7 классов на селе вообще считают, что национальность не имеет значения при деловом общении.)

У других народов и в прошлом не было традиций строгого предпочтения внутринациональных браков, а межнациональное общение в городах являлось исторически привычным явлением. В то же время комплекс традиционной бытовой культуры и у них достаточно выражен. У молдаван, например, нет столь обязательного обычая авторитета старших (совет с родителями при вступлении в брак считают обязательным 40% молдаван и русских, живущих в Молдавии) и жесткого главенства мужчин в семье, но национальные обряды, праздники довольно широко распространены (за свадьбу по национальным традициям высказалось 70% молдован). С межнациональными отношениями в бытовой сфере все эти традиции в известной мере взаимосвязаны. Среди тех молдаван, кто предпочитает справлять свадьбу по национальному обряду, полагает обязательным спрашивать разрешение на брак у родителей, отмечает праздники, имеющие религиозно-символическое значение, и носит что-то из национальной одежды, то есть среди людей, соблюдающих традиции (в этой группе больше лиц старших возрастов и занятых менее квалифицированным трудом), несколько шире (на 8 - 10%) круг предпочитающих и внутринациональные браки. То же наблюдается у русских и украинцев, проживающих в Молдавии.

Тенденция здесь такова, что чем меньше жесткости в соблюдении традиционных норм поведения у национальностей и в социальных группах, тем меньше перегородок и в межнациональном общении. Что же касается отживающих элементов традиционной культуры (прежде всего это касается религии), то сам факт отмирания их освобождает людей от представлений, ориентирующих прежде всего на внутринациональное общение. Разумеется, атеизм автоматически не снимает полностью прежнее влияние религии на межнациональное общение. Известно, что в прошлом религия пронизывала различные нормы поведения человека в обществе и существенно воздействовала на национальную культуру. Поэтому и теперь, когда люди освобождаются от религиозной идеологии, не все из них остаются безразличными к исторически сложившимся традициям своего народа, в том числе обычаям, нормам поведения, в которых религия оставила свои следы.

С точки зрения масштабности распространения традиционной культуры от узбеков и в известной мере молдаван сильно отличаются эстонцы. Среди горожан у них лишь 22% придерживаются мнения об обязательности согласовывать с родителями свое решение о вступлении в брак, 51% отрицают возможность разводов, в то время как среди узбеков таких взглядов придерживаются соответственно 88 и 84%. Довольно узкий круг эстонцев придерживается исключительно национальных ориентации в выборе пищи, одежды и даже в обрядности. Нежелательно относящихся к национально-смешанным бракам среди

стр. 13


эстонцев в городе и селе не более 19%. Конечно, такая широкая свобода в отношении многих традиционных норм не всегда была присуща эстонцам в той же мере, как и сейчас. Обязательным спрашивать разрешение на брак считают необходимым 12 - 15% эстонцев в возрасте 20 - 24 и 30 - 39 лет в городе и 13 - 21% на селе, "о такого же мнения придерживаются в возрасте 60 лет и старше 29% эстонцев-горожан и 33% сельских жителей26 . Так что сужение сферы жестких норм традиционного поведения здесь, так же как и у других народов, - явление, связанное с урбанизацией и распространением современной культуры.

Отсутствие строгих правил решения вопроса о браке совместно с родителями, более свободные нормы взаимоотношений молодежи и старших, мужа и жены еще не означают отсутствия принятых правил этикета общения в широких слоях эстонского населения. В частности, не исключено, что у народов с более урбанизированной, лишенной "патриархальных" черт культурой такие, например, нормы, как этикет за столом, правила одеваться в той или другой жизненной ситуации (деловое общение, вечерний прием и т. д.), воспринимаемые людьми как признак культурности, могут играть не меньшее значение, чем подчеркнутое почтение к старшим у других народов. При общении с лицами иной национальности, в культуре которых эти правила допустимо не соблюдать, подобное "отступничество" может накладывать определенный отпечаток. "Живые" формы поведенческой культуры часто и способствуют межэтническому сопоставлению "мы - они". Исследователи, специально изучавшие факторы национальной идентификации и межэтнического сопоставления, отмечают, что привычки, манеры поведения, обряды стоят практически на втором месте по значимости после языка27 .

Естественно, вызывает интерес такая модель взаимодействия традиционных норм с межэтническими отношениями, при которой пласт этих норм еще достаточно силен, но урбанизированность народа тоже весьма высока. У грузин в городской среде отношение к межнациональному общению оказалось мало связанным с приверженностью к традиционным нормам. Расположенность к межнациональному общению в труде и быту заметно не различается в группах, строго придерживающихся традиционных норм в отношениях с родителями, между мужем и женой, в отношении к женщине, в родственных контактах, предпочитающих национальную кухню и т. д. и не придерживающихся этих норм. Лишь отношение к религии в какой-то мере дает о себе знать. Среди верующих, справляющих религиозные праздники, высказавшихся за крещение детей, доля положительно настроенных по поводу работы в многонациональных коллективах на 6 - 10% меньше. Таким образом, и у наций с относительно более стойкой системой традиционной нормативно-поведенческой культуры урбанизация ускоряет процесс освобождения от многих прежних жестких традиционных правил общения, ослабляет их влияние на национальные контакты.

В селе отношение к межнациональному общению на производстве, так же как и в городе, практически не взаимосвязано с приверженностью к нормам традиционной культуры, а вот отношение к национально-смешанным бракам, наоборот, связано достаточно отчетливо. Те грузины в селе, которые предпочитают внутринациональные браки, как правило, придерживаются мнения об обязательности заключать супружеские союзы только с согласия родителей (85%), поддерживают


26 См. Ю. В. Арутюнян. О некоторых тенденциях культурного сближения народов СССР на этапе развитого социализма. "История СССР", 1978, N 3.

27 Е. И. Клементьев. Социальная структура и национальное самосознание (на материалах Карельской АССР); А. Кожанов. Методика изучения самосознания. Автореф. канд. дисс. М. 1971; Г. В. Старовойтова. К исследованию этнопсихологии городских жителей. "Советская этнография". 1976, N 3, стр. 48; В. В. Пименов. Удмурты. М. 1977, стр. 209.

стр. 14


тесные родственные контакты (85% из них общаются в свободное время преимущественно с родственниками)28 , в большинстве своем (66%) ориентированы на проведение свадьбы с национальным ритуалом и сохраняют традиционное распределение ролей между мужчинами и женщинами в семье (80%). При этом у грузин, так же как и узбеков, отношение к бракам с лицами иной национальности не означает их узконациональной ориентации в других сферах общения - в труде, дружеском окружении. У грузин (даже в селе, где традиции сильнее), так же как у эстонцев, почти половина предпочитающих эндогамные браки одновременно положительно относится к межнациональному общению на производстве.

Таким образом, устойчивое сохранение традиционных норм в повседневной культуре, несомненно воздействуя на межэтнические установки в бытовой сфере, отнюдь не предопределяет того, что данному народу будет присуща национальная ограниченность. Конечно, традиционное сходство культур контактирующих народов при прочих благоприятных обстоятельствах способно значительно облегчать их общение (славянским народам - русским, белорусам, украинцам проще общаться не только в силу близости их языка, но и общности происхождения, сходных норм поведения в быту, привычек и т. п.). В случае генетических различий в культуре народов общение, особенно в быту, требует определенной психологической адаптации к обычаям, отличающимся восприятием одних и тех же явлений (например, размеренный ритм беседы, неторопливые реакции узбек или таджик сочтет за достойное поведение, а русскому, украинцу в первый момент это покажется непривычным, ибо такое поведение русского, белоруса, украинца будет оцениваться в их этнической среде как известная медлительность).

Как высокий уровень развития культуры народа, образованность населения снимают предубеждения, но не являются уникальным всеисцеляющим средством против них, так и "стертость" строгих традиционных норм поведенческой бытовой культуры способна облегчить межнациональные контакты, но не может быть панацеей от национальной ограниченности. Характер межнациональных отношений в любой конкретной среде, так же как и в целом, не зависит от какого-то одного условия, а является результатом всего комплекса социально-экономических и политических условий, исторического опыта общения, культурных факторов и различных ситуационных моментов.

Процесс сближения культур, стимулируемый нарастающей индустриализацией и урбанизацией общества, постоянно расширяет объективную базу для дружественного межнационального общения. Этот процесс имеет свое социальное звучание - выравнивание уровней образования создает основу для социального роста и ощущения удовлетворения национальных интересов и вместе с тем приводит к сходству в восприятии действительности, в запросах и потребностях, то есть увеличивает возможность для еще большего взаимопонимания народов. Одновременно другие аспекты процесса сближения культур советских народов имеют и социально-психологические последствия - увеличение в культуре каждого народа общесоветских элементов и воспринятых от других наций снимает у людей разных национальностей психологическое ощущение историко-культурных и бытовых различий между ними, облегчает их взаимопонимание. С распространением единых советских норм морали и принятых способов поведения уменьшается зона сохранения традиционной специфики в быту и этим также создаются более благоприятные условия для межнационального общения.


28 Среди допускающих возможность смешанных браков этого мнения придерживаются 13% и общаются в свободное время преимущественно с родственниками лишь 10%.


© elibrary.com.ua

Постоянный адрес данной публикации:

https://elibrary.com.ua/m/articles/view/КУЛЬТУРА-И-МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ-ОТНОШЕНИЯ-В-СССР

Похожие публикации: LУкраина LWorld Y G


Публикатор:

Україна ОнлайнКонтакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)

Официальная страница автора на Либмонстре: https://elibrary.com.ua/Libmonster

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир)GoogleYandex

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Л. М. ДРОБИЖЕВА, КУЛЬТУРА И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СССР // Киев: Библиотека Украины (ELIBRARY.COM.UA). Дата обновления: 10.02.2018. URL: https://elibrary.com.ua/m/articles/view/КУЛЬТУРА-И-МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ-ОТНОШЕНИЯ-В-СССР (дата обращения: 28.03.2024).

Автор(ы) публикации - Л. М. ДРОБИЖЕВА:

Л. М. ДРОБИЖЕВА → другие работы, поиск: Либмонстр - УкраинаЛибмонстр - мирGoogleYandex

Комментарии:



Рецензии авторов-профессионалов
Сортировка: 
Показывать по: 
 
  • Комментариев пока нет
Похожие темы
Публикатор
Україна Онлайн
Kyiv, Украина
1882 просмотров рейтинг
10.02.2018 (2238 дней(я) назад)
0 подписчиков
Рейтинг
0 голос(а,ов)
Похожие статьи
VASILY MARKUS
Каталог: История 
3 дней(я) назад · от Petro Semidolya
ВАСИЛЬ МАРКУСЬ
Каталог: История 
3 дней(я) назад · от Petro Semidolya
МІЖНАРОДНА КОНФЕРЕНЦІЯ: ЛАТИНСЬКА СПАДЩИНА: ПОЛЬША, ЛИТВА, РУСЬ
Каталог: Вопросы науки 
7 дней(я) назад · от Petro Semidolya
КАЗИМИР ЯҐАЙЛОВИЧ І МЕНҐЛІ ҐІРЕЙ: ВІД ДРУЗІВ ДО ВОРОГІВ
Каталог: История 
7 дней(я) назад · от Petro Semidolya
Українці, як і їхні пращури баньшунські мані – ба-ді та інші сармати-дісці (чи-ді – червоні ді, бей-ді – білі ді, жун-ді – велетні ді, шаньжуни – горяни-велетні, юечжі – гутії) за думкою стародавніх китайців є «божественним військом».
9 дней(я) назад · от Павло Даныльченко
Zhvanko L. M. Refugees of the First World War: the Ukrainian dimension (1914-1918)
Каталог: История 
12 дней(я) назад · от Petro Semidolya
АНОНІМНИЙ "КАТАФАЛК РИЦЕРСЬКИЙ" (1650 р.) ПРО ПОЧАТОК КОЗАЦЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ (КАМПАНІЯ 1648 р.)
Каталог: История 
17 дней(я) назад · от Petro Semidolya
VII НАУКОВІ ЧИТАННЯ, ПРИСВЯЧЕНІ ГЕТЬМАНОВІ ІВАНОВІ ВИГОВСЬКОМУ
Каталог: Вопросы науки 
17 дней(я) назад · от Petro Semidolya
ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА ЕС В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ: УСПЕХИ И НЕУДАЧИ
Каталог: Экономика 
26 дней(я) назад · от Petro Semidolya
SLOWING GLOBAL ECONOMY AND (SEMI)PERIPHERAL COUNTRIES
Каталог: Экономика 
32 дней(я) назад · от Petro Semidolya

Новые публикации:

Популярные у читателей:

Новинки из других стран:

ELIBRARY.COM.UA - Цифровая библиотека Эстонии

Создайте свою авторскую коллекцию статей, книг, авторских работ, биографий, фотодокументов, файлов. Сохраните навсегда своё авторское Наследие в цифровом виде. Нажмите сюда, чтобы зарегистрироваться в качестве автора.
Партнёры Библиотеки

КУЛЬТУРА И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СССР
 

Контакты редакции
Чат авторов: UA LIVE: Мы в соцсетях:

О проекте · Новости · Реклама

Цифровая библиотека Украины © Все права защищены
2009-2024, ELIBRARY.COM.UA - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту)
Сохраняя наследие Украины


LIBMONSTER NETWORK ОДИН МИР - ОДНА БИБЛИОТЕКА

Россия Беларусь Украина Казахстан Молдова Таджикистан Эстония Россия-2 Беларусь-2
США-Великобритания Швеция Сербия

Создавайте и храните на Либмонстре свою авторскую коллекцию: статьи, книги, исследования. Либмонстр распространит Ваши труды по всему миру (через сеть филиалов, библиотеки-партнеры, поисковики, соцсети). Вы сможете делиться ссылкой на свой профиль с коллегами, учениками, читателями и другими заинтересованными лицами, чтобы ознакомить их со своим авторским наследием. После регистрации в Вашем распоряжении - более 100 инструментов для создания собственной авторской коллекции. Это бесплатно: так было, так есть и так будет всегда.

Скачать приложение для Android