История международного профсоюзного движения еще не привлекла должного внимания наших ученых. А между тем имеется немало государств в Африке, Азии и Латинской Америке, где профсоюзы до сих пор остаются почти единственной формой организации трудящихся, центрами сопротивления империализму и колониализму, а также пережиткам феодального гнета.

По определению В. И. Ленина, "профсоюзы были гигантским прогрессом рабочего класса в начале развития капитализма, как переход от распыленности и беспомощности рабочих к начаткам классового объединения"¹ . В современную эпоху историческая роль профсоюзов в достижении пролетариатом его ближайших и конечных целей исключительно велика. "Профессиональные союзы, - подчеркивал В. И. Ленин, - становятся и должны стать государственными организациями, на которые в первую очередь ложится ответственность за реорганизацию всей хозяйственной жизни на началах социализма"² .

Недаром сторонники "теорий" затухания классовой борьбы - реформисты - ведут идеологическую кампанию против профсоюзов, принижая и извращая их роль и функции, изображая их не боевыми классовыми организациями, а чем-то вроде благотворительных обществ, а членов этих организаций - равнодушными ко всему людьми³ . Задачи профсоюзов еще сто лет назад были сформулированы К. Марксом. Профсоюзы, писал он, не могут ограничиваться партизанской борьбой против экономических последствий существующей системы, они обязаны "использовать свои организованные силы в качестве рычага для окончательного освобождения рабочего класса, то есть окончательного уничтожения системы наемного труда"⁴ . Этот основополагающий тезис, развитый и углубленный В. И. Лениным в его трудах, направленных против экономистов, остается ведущим программным положением прогрессивного профдвижения. Придавая серьезное значение экономической борьбе, В. И. Ленин в то же время доказывал, что пролетариат

¹ В. И. Ленин. Соч. Т. 31, стр. 32.

² В. И. Ленин. Соч. Т. 27, стр. 189.

³ Троцкист Монатт считает, что "член профсоюза апатичен. Он вступил в профсоюз не для того, чтобы сражаться, а чтобы избавиться от всяких личных усилий. В глазах многих профсоюз является только обществом покровительства... безвольных трудящихся. Платят членские профвзносы точно так же, как и налоги". Монатт пишет о "низком моральном и интеллектуальном уровне профдвижения". (P. Monalle. Trois scissions syndicales. Paris. 1958, pp. 5 - 6). С другой стороны, Раймон лё Бурр, генеральный секретарь французского раскольнического профсоюза "Форс увриер", считает, что "пятая республика уменьшила роль партий: профсоюзам остается занять освободившееся место и взять в свои руки часть эконом минских и социальных полномочий, узурпированных парламентом". R. le Bourre. Le syndicalisme frangais dans la V-e Republique. Paris. 1959, обложка.

⁴ К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 16, стр. 155.

не должен сторониться общеполитической борьбы и социалистических идей, и ставил задачу соединить рабочее движение с социализмом.

В современную эпоху масштабы деятельности профсоюзов приобрели огромный размах, разнообразнее стали методы и приемы их борьбы. В большинстве своем профорганизации являются авторитетными выразителями воли масс. Вместе с тем, как отмечается в Программе КПСС, финансовая олигархия, стремящаяся сохранить свою власть, использует все средства для подавления и разложения рабочего класса и его организаций. Буржуазия ведет широкое наступление на профсоюзные права трудящихся. Наибольшую опасность представляет проводимая монополиями политика раскола профсоюзного движения в национальном и международном масштабе⁵ . Раскол рабочего класса и его классовых организаций, особенно в развивающихся странах, продолжается и в некоторых случаях даже усиливается. Крайне отрицательную роль в этом играет руководство христианских профсоюзов.

Долгое время освещение истории христианских профсоюзов было предметом христианско-реформистской историографии. О немецком профдвижении прошлого писали каутскианец З. Нестрипке, оппортунисты К. Цвинг, П. Умбрейт, А. Эрдманн, А. Штегервальд, об австрийском - Ф. Хемала, о бельгийском - К. Мертенс, о канадском - А. Шарпантье, о французском - преимущественно реформисты.

Ныне положение изменилось. В СССР, ГДР, Италии, Франции сложилась группа историков, которые в своих работах глубоко вскрывают классовый характер "социального учения" католицизма, показывают его связь с политикой буржуазных правительств. Прогрессивные историки обратили внимание на христианские профсоюзы. О деятельности французского профцентра - Французской конфедерации христианских трудящихся (ФКХТ) - в 1961 г. написал популярный очерк П. Делон. На эту тему помещает публикации центральный теоретический орган Французской компартии журнал "Cahiers du Communisme". Деятельность католических профсоюзов освещена в работах Д. Канделоро, Г. Варнке, Уильяма З. Фостера, в очерках А. Ефимовой, Г. Морозова и Р. Собсович, в исследовании Б. А. Айзина. Появились работы прогрессивных историков ГДР о прошлом и настоящем (в ФРГ) немецкого христианского профдвижения⁶ .

Речь идет о первых шагах марксистской историографии христианского профдвижения. Предстоит глубокое исследование его классовых корней, идеологии и тактики, а также разоблачение христианско-реформистской историографии, нагромоздившей немало грубых фальсификаций. Радикальной переоценки требует трактовка таких проблем, как происхождение христианского синдикализма, его социальной программы, связей с церковной иерархией и других.

Мировое рабочее и профсоюзное движение до сих пор остается расколотым. Наряду с прогрессивной Всемирной федерацией профсоюзов (ВФП), объединяющей в социалистических и капиталистических странах свыше 120 млн. человек, существуют: реформистская Международ-

⁵ "Материалы XXII съезда КПСС". М. 1961, стр. 345.

⁶ P. Delon. Le syndicalisme Chretien en France. Paris. 1961; Д. Канделоро. Профсоюзное движение в Италии. М. 1953; Г. Варнке. Очерк истории профсоюзного движения в Германии. М. 1956; У. Фостер. Очерки мирового профсоюзного движения. М. 1956; А. Ефимова. Рабочее и профсоюзное движение во Франции после второй мировой войны (1945 - 1953). М. 1954; Г. Морозов и Р. Собсович. Очерки истории профсоюзного движения во Франции. М. 1961; Б. А. Айзин. Подъем рабочего движения в Германии в начале XX века. М. 1954; Д. Фрикке. Желтые рабочие организации в Германии перед первой мировой войной (в книге "Германское рабочее движение в новое время". М. 1962); E. Krubke. "Christliche" Gewerkschaftspolitik im Dienst antinationaler und antisozialer Bestrebungen der deutschen Grosbourgeoisie. Berlin. 1962.

ная конфедерация свободных профсоюзов (МКСП), которая находится под идейным влиянием правосоциалистических партий и насчитывает 55 млн. членов; автономные, или независимые, профсоюзы, объединяющие 15 - 20 млн. членов; Международная конфедерация христианских профсоюзов (МКХП).

Впервые христианские профсоюзы возникли в Германии в 90-х годах XIX века. Позже они были созданы во Франции, Бельгии, Швейцарии, Венгрии, Чехословакии, Польше и др. странах. В международном плане христианские профсоюзы организовались лишь в 1920 г., когда была основана МКХП. В тот момент она насчитывала около 3 млн. членов. В настоящее время конфедерация объединяет в 72 национальных организациях 8 - 10 млн. членов. Рост рядов МКХП за последние годы объясняется экспансией христианского синдикализма в развивающихся государствах, особенно в Латинской Америке. В империалистических государствах христианский синдикализм пользуется незначительным влиянием. Исключение составляют две страны: Франция и Бельгия, христианские профцентры которых соответственно объединяют 900 и 780 тысяч членов. По своей структуре христианские профсоюзы относятся к смешанному типу, то есть они допускают как производственный, так и цеховой тип организации.

Руководящие органы МКХП находятся в Брюсселе. Существуют 4 региональные организации (для Европы, Африки, Латинской Америки и Азии) и 11 международных производственных объединений. Высший орган конфедерации - конгресс - созывается раз в три года. За послевоенный период на конгрессах обсуждались как программные вопросы, так и проблемы занятости, отношение к национально-освободительному движению, вопросы тактики и т. д. В перерыве между конгрессами руководство осуществляет Совет МКХП. Президент конфедерации - Морис Буладу (Франция), генеральный секретарь - А. Ванистендель (Бельгия). Центральный орган - журнал "Labor" - издается на французском, немецком, английском и испанском языках в Брюсселе.

В чем же состоит классовая сущность и социальное назначение христианского профдвижения? "Теоретики" МКХП совершенно игнорируют обострение классовой борьбы в конце XIX в, как решающий фактор, побудивший буржуазию искать новые методы идейного разложения масс. Они изображают дело так, будто христианские профсоюзы возникли самопроизвольно, по инициативе самих верующих, "без единого организационного плана, без точно очерченного, ясного, принципиального основания". Но что побудило верующих рабочих сформировать новые профорганизации? Оказывается, в этом виноваты "социалистические профсоюзы"⁷ . Бывший генсек МКХП Серрарен писал, что социалисты сделали свои организации "неприемлемыми для христиан из-за господствовавшей в них материалистической доктрины марксизма и атак на религию; ...трудящимся верующим оставалось сделать выбор: либо поддерживать единство в ущерб своим религиозным убеждениям, либо создать собственные организации"⁸ . Лидеры МКХП пытаются доказать, что их профорганизации возникли и развиваются независимо от церкви. На самом деле христианское профдвижение возникло в результате идеологической диверсии, осуществленной буржуазией с помощью духовенства. Это - "творение внешнее, введенное в рабочее движение церковью...", - пишет орган Всеобщей конфедерации труда Франции (ВКТ) "La vie ouvriere"⁹ .

⁷ A. Stegerwald. 25 Jabre Gewerkschaftsbewegung. Berlin. 1924, S. 6, 134.

⁸ L'lnternationale syndicate chretienne. 1937 - 1945. "De Paris a Bruxelles". Utrecht. 1945, p. 122.

⁹ "La vie ouvriere", 8.II.1961, p. 8.

После Парижской коммуны в главных капиталистических странах классовая борьба обострилась, профсоюзы стали массовыми, образовались социал-демократические партии, марксизм начал распространяться вширь. Этому процессу самоорганизации пролетариата буржуазия противопоставила попытки ослабить революционный класс путем его раскола и идейного разложения. Ватикан первым понял, что именно требуется от церкви. Послание папы Льва XIII "Рерум Новарум" в 1891г. прозвучало как призыв: "Христианские трудящиеся, соединяйтесь!"¹⁰ . Духовенство энергично откликнулось на призыв папы с помощью христианских профсоюзов "создать плотину против разрушительных устремлений" - против социализма¹¹ .

В. И. Ленин указывал, что в создании католических и монархических рабочих союзов в Европе участвовала "сознательность попов и Зубатовых"¹² .

Историографы христианского профдвижения старательно скрывают его зависимость от церкви. Однако еще в 1912 г. папа Пий X заявил: "Христианские профсоюзы... основаны на принципиальной основе католической религии и открыто следуют директивам церкви"¹³ . В наши дни, по словам голландского епископа Моора, епископы стараются "давать гораздо меньше указаний о конкретных мерах организации общества"¹⁴ . Тем не менее Ватикан регулярно напоминает католикам об их обязанности следовать указаниям церкви¹⁵ . Более того, церковь продолжает вмешиваться в конкретную политику христианских профсоюзов. Когда во Франции в 1945 г. начались переговоры об объединении ВКТ с ФКХТ, коллегия кардиналов грубо вмешалась, заявив: "Место католиков - в христианских синдикатах"¹⁶ . Речь идет, конечно, не о юридической зависимости МКХП от Ватикана, не о ее административном подчинении апостольским указаниям церковной иерархии. Христианские профсоюзы никогда не были и теперь не являются собственно церковными учреждениями. Они светские организации, идейно тесно связанные с церковью. Их функция - внедрять в сознание трудящихся унижающую человеческое достоинство христианскую мораль, внушать им идеологию классового примирения. Поэтому папа Иоанн XXIII в 1961 г. в послании "Матэр эт Магистра" официально одобрил их деятельность за то, что христианские профсоюзы распространяют среди трудящихся "идеи правильной ориентации и дают стимул обновленному христианизму".

Желание руководства МКХП скрыть от трудящихся свою идейную и практическую связь с Ватиканом легко объяснимо. У Ватикана сложились тесные отношения с международными монополиями, а связями такого рода руководители христианских профсоюзов рискуют скомпрометировать себя в глазах их рядовых членов. Существует еще одно обстоятельство: христианские профсоюзы стремятся объединить трудящихся различной религиозной принадлежности. После окончания второй мировой войны в условиях роста национально-освободительного движения лидеры МКХП объявили, что конфедерация объединяет всех без исключения верующих, так как-де в каждой религии содержатся моральные принципы христианства. Действительно, ныне под знаменем христианского профдвижения наряду с верующими христианами объединены мусульмане, буддисты, даже анимисты. В руководстве МКХП

¹⁰ "La CISC fete ses vingt-cinq ans". Amsterdam. 1946, p. 147.

¹¹ См. "Критика новейшей буржуазной историографии". М. -Л. 1961, стр. 154.

¹² В. И. Ленин. Соч. Т. 5, стр. 290.

¹³ R. Kothen. La pensee et l'action sociales des catholiques. 1789 - 1944. Louvain. 1945, p. 432.

¹⁴ "Revue du Travail", 1960, N5, p. 655.

¹⁵ Cm. "Labor", 1961, N5, p. 194.

¹⁶ "La vie ouvriere", 8.II.1961.

уже поставлен вопрос: целесообразно ли сохранять название "конфедерация христианских профсоюзов", раз "движение вышло за пределы Европы и привлечена масса нехристиан?"¹⁷ .

Среди целей, которые христианские профсоюзы преследовали с начала своего существования, на первом месте стояло ослабление социалистического движения посредством раскола и выделения верующих из массы трудящихся. Появление христианского профдвижения, несомненно, означало определенный выигрыш для буржуазии, поскольку она сумела направить его против социализма. Со временем это движение претерпело определенную эволюцию. Если до Великой Октябрьской социалистической революции огонь церкви и католических учреждений массового действия был направлен против революционной социал-демократии, то в эпоху общего кризиса капитализма, когда лидеры социал-демократии порвали с революционной программой марксизма, церковь увидела своего основного противника в большевистской партии. МКХП, само основание которой отвечало стремлению буржуазии сплотить силы своих вспомогательных организаций, тоже переменила направление главного удара. Уже не "антисоциал-демократизм", а "антибольшевизм" стал ее главным лозунгом. Последствия антикоммунизма в рабочем движении известны, а христианский синдикализм Германии расплатился за него, как известно, полным идейно-политическим крахом. Тем не менее после окончания второй мировой войны руководители христианского синдикализма вновь подняли знамя антикоммунизма. В 1957 г. официоз МКХП, журнал "Labor", заявил: "Ни одно профсоюзное движение, за исключением христианского синдикализма, не может дать трудящимся веру, необходимую для победы над коммунизмом"¹⁸ . Практически антикоммунизм используется как средство раскола трудящихся. Здесь мы вплотную подошли к центральной проблеме современного профдвижения в капиталистических странах.

Проводя политику раскола трудящихся при помощи спекуляции на религиозных убеждениях, христианские профсоюзы подрывают единство рабочего класса. В период между двумя мировыми войнами компартии и прогрессивные профсоюзы не раз безуспешно пытались установить контакты с христианскими профсоюзами. Эта задача остро встала в 30-е годы, отмеченные размахом антифашистской борьбы. И только тогда, когда народы Европы испытали на себе ужасы фашистской оккупации, рядовые католики, социалисты и беспартийные объединились с коммунистами в антифашистском движении Сопротивления. Во Франции лидеры ФКХТ вступили в контакт с руководством подпольной ВКТ, основавшей первую рабочую организацию Сопротивления на севере страны - "Либерасьон Нор". В процессе освободительной борьбы профсоюзное единство сложилось также в Италии и Голландии.

Лидеры христианских профсоюзов не были последовательными борцами с фашизмом. Их сдерживала боязнь роста влияния коммунистов, самой активной силы Сопротивления, поэтому они предпочитали придерживаться выжидательной тактики. Сразу после войны никто из них не посмел открыто порвать сложившиеся отношения. Такой шаг мог их скомпрометировать в глазах трудящихся¹⁹ , и, кроме того, часть христианских профдеятелей, по-видимому, извлекла урок из раскола немецкого рабочего класса. Тем не менее, когда во Франции ВКТ

¹⁷ "Labor", 1962, N3, р. 109.

¹⁸ "Labor", 1957, N4, pp. 73 - 74.

¹⁹ 1 ноября 1945 г. Пий XII в секретном письме к немецким кардиналам указывал, что следует "из тактических соображений до поры до времени одобрить единые профсоюзы". Цит. по: H. Felgentreu. Der Kampf um Mitbestimmung. Berlin. 1900, S. 66.

предложила ФКХТ объединиться, последняя согласилась лишь на единство действий и ограниченные контакты²⁰ .

Тем временем в мировом профдвижении происходили важные перемены. ВЦСПС, поддержанный крупнейшими профцентрами Англии, Франции, США, Италии и других стран, добился созыва в феврале 1945 г. в Лондоне Всемирной профсоюзной конференции для подготовки создания Всемирной федерации профсоюзов. На конференции были представлены и христианские профцентры Франции, Бельгии и Голландии. И хотя рядовые члены этих профсоюзов тянулись к единству - главному источнику силы рабочего класса²¹ , их руководители стали в оппозицию к еще не существующей ВФП именно вследствие своего несогласия с характером будущей организации как сплоченного на демократической основе содружества всех профсоюзов мира, независимо от их национальной, расовой и религиозной принадлежности. К моменту созыва конференции МКХП еще не была восстановлена, существовал лишь Постоянный комитет, уполномочивший Бродье представлять его в Лондоне. Декларативно одобрив единство, Бродье определил его лишь как сосуществование. Он предлагал сохранить в рамках ВФП и МКХП и довоенный реформистский Амстердамский Интернационал профсоюзов, что обрекло бы ВФП на бессилие. Идея основания аморфной в организационном отношении федерации не нашла поддержки среди делегатов. Тем не менее, желая сотрудничать с христианскими профсоюзами, конференция включила в состав комитета по созыву учредительного конгресса также представителя от МКХП, но с правом совещательного голоса. Эта "обида" и послужила поводом для решения Постоянного комитета МКХП от 16 - 17 августа 1945 г. не участвовать в учредительном конгрессе. Почти одновременно с конференцией в Лондоне в Брюсселе был созван первый послевоенный конгресс МКХП, на котором руководство конфедерации пыталось оправдывать свою раскольническую тактику. Тогдашний генсек МКХП П. Серрарен заявил: "Мы готовы были рассмотреть все формы сотрудничества". Вместе с тем он осудил единство, назвав его "авантюрой"²² . Спустя год, на Амстердамском конгрессе, руководители МКХП откровенно признали, что "организация, которая включает также государственные профсоюзы русских, для нас неприемлема"²³ . С тех пор МКХП упорно отклоняет какие бы то ни было контакты с "коммунистическими профсоюзами", методично и усердно продолжает раскалывать существующие национальные профсоюзные организации²⁴ .

Чем же в наше время обосновывается лидерами МКХП правомерность существования рабочей организации только для верующих?

Христианские профдеятели не отрицают, что "рабочее единство остается глубоким стремлением... мира труда", хотя и называют его "мифом"²⁵ , что множественность профсоюзов может в некоторых слу-

²⁰ См. G. Lefranc. Le syndicalisme en France. Paris. 1959, p. 106.

²¹ М. Козина, оратор от чешского эмигрантского профцентра, заявил: "Мы знаем, во что обошелся раскол между синдикалистами в национальном плане. Величайшая катастрофа, какая постигла нашу страну в Мюнхене, подтвердила то же самое и в международном плане". Его поддержав югослав М. Тон Фажфар, призвавший христианских синдикалистов Франции, Бельгии, Голландии и Швейцарии "сплотить свои ряды и... объединиться с другими профсоюзами, дабы в одной организации содействовать завершению единства рабочих синдикатов всех стран". "L'Internationale syndicate chretienne. 1937 - 1945", pp. 54, 59, 61

²² Ibid., p. 3.

²³ "La CISC fete ses vingt-cinq ans", pp. 99, 112 - 116, 129; "L'Internationale syndicale chretienne. 1937 - 1945", pp. 245 - 284.

²⁴ В Италии это произошло в 1948 г., в ФРГ - в 1955-м. В Латинской Америке МКХП нанесла удар по нейтральным профсоюзам. Католики разбили профединство в Конго, основали раскольнические профсоюзы в Индии, Индонезии, Южном Вьетнаме, на Филиппинах.

²⁵ "Labor", 1960, N3, р. 117.

чаях явиться причиной ослабления рабочего класса. Перед лицом трудящихся-верующих им не хочется предстать в роли раскольников²⁶ . Вот почему они старательно скрывают от масс политические причины своего несогласия на объединение и выдвигают на первый план идеологические мотивы. Покойный президент МКХП Г. Тесье утверждал, что только самостоятельность ассоциации "в действительности позволяет обеспечить свободу личности и облегчить ее расцвет" против "индивидуализма безудержной конкуренции" и "тиранического коллективизма"²⁷ . Более определенно эта мысль изложена в уставе ФКХТ. Признав вначале, что при капитализме между всеми трудящимися существует глубокая солидарность, устав все же считает "невозможным ни морально ни практически объединить в рамках одной организации для плодотворной деятельности элементы, разделенные между собой важными различиями идеологического характера". Плюрализм изображается ФКХТ как одна из наиболее реальных гарантий нормального функционирования демократии, крайне необходимый там, где трудящиеся вдохновляются различными философскими и социальными концепциями²⁸ . В руководящих сферах МКХП эта концепция характеризуется как проявление гибкости, а призыв к единству объявляется догматизмом.

Профсоюзы объединяют всех трудящихся, ибо они занимают одинаковое место в системе общественного производства, что и порождает общность их классовых интересов. Империализм является врагом трудящихся, борьба с ним требует усилий всех представителей наемного труда, без различия их политических и философских воззрений. В ВФП, например, плодотворно сотрудничают атеисты и верующие; исповедание и отправление религиозных обрядов являются делом их личного свободного выбора, их правом, и ни один профцентр на это право не покушается. Это известно и христианским профлидерам. Более того, в годы второй мировой войны они сами рекламировали свое единство с прогрессивными профсоюзами, с коммунистами, атеистами. Почему же соображения "свободы личности" сделались препятствием в мирное послевоенное время?!

То, что было в годы войны, писал журнал "Labor", полемизируя со сторонниками единства, относится к разряду "единства негативного, единства оппозиции и сопротивления сильной угрозе, а поэтому во имя элементарной защиты было забыто все, что разделяло... Как только опасность миновала, мечта об этом великом единстве развеялась"²⁹ . Всевластие современных монополий, по мнению лидеров МКХП, для рабочего класса не представляет никакой опасности. Нельзя не прийти к выводу, что "идейные" доводы христианских синдикалистов надуманы с целью прикрыть истинные цели их авторов и церковной иерархии.

Лидеры МКХП считают, что подлинное единство возможно лишь на базе общих принципов. Но разве не являются таковыми принципы равенства прав и обязанностей, демократизм, защита социально-экономических интересов трудящихся, уничтожение эксплуатации и остатков колониализма, принципы мира и разоружения, то есть все то, что и в христианско-синдикалистском толковании отвечает потребностям прогресса? А ведь достижение этого возможно только при условии ликвидации раскола в рабочем движении. Получается, что принцип плюрализма приходит в противоречие с идеалами, которые МКХП начертала в своей программе.

²⁶ В резолюции конгресса латиноамериканского христианского профцентра (1957 г.) записано: "Мы отвергаем обвинение в раскольничестве, которое бросают в адрес христианских синдикатов". "Labor", 1958, N1. р. 18.

²⁷ "Labor", 1960, N3, р. 99.

²⁸ Goetz-Girey. La pensee syndicale francaise. Militants et Theoriciens. Paris. 1948. pp. 109, 110.

²⁹ "Labor", 1953, N1 - 2, p. 1.

У. Фостер подчеркивал, что христианские профсоюзы "вносили идеологическую путаницу в сознание рабочих, ослабляя этим их экономическую и политическую борьбу"³⁰ . Рабочие-верующие занимают в общественном производстве одинаковое положение с неверующими, и те и другие подвергаются эксплуатации и угнетению, и тем и другим присущ дух сопротивления и борьбы. Вступая в христианский профсоюз, рабочие рассчитывают на эффективность коллективных действий оборонительного и наступательного характера против капиталистической эксплуатации. Низовые христианские профорганизации, несомненно, выполняют определенные защитные функции. Однако идейным фундаментом этого движения по-прежнему остается социальная доктрина католицизма; его руководство ведет разлагающую работу среди членов МКХП, дабы ослабить их волю к борьбе, примирить с действительностью, сулящей жалкие крохи реформ.

Социальное назначение современного христианского синдикализма и его огромный вред состоят в том, что он стремится вытравить из сознания рабочего дух классовой общности, растворить пролетариат в массе "всех христиан". Формирование непролетарской общественной психологии облегчается концепцией "христианской морали", на базе которой по-братски должны объединиться антагонистические классы. Христианские профсоюзы, поскольку они объединяют трудящихся, - организации классовые. Но руководство навязывает членам этих профсоюзов враждебную им "надклассовую", то есть буржуазную идеологию общности интересов труда и капитала³¹ . С момента своего возникновения христианский синдикализм подвергся некоторым весьма поверхностным трансформациям, но теория "классового мира" - кредо "социального католицизма" - сохранилась во всей своей неприкосновенности. В уставе немецкого христианского профцентра начала XX в. подчеркивалось, что рабочий и предприниматель имеют одинаковые интересы, в 1926 г. доказывалось, что благополучие пролетариев зависит от процветания предприятия, в 1940 г. канадский христианский профцентр в своем уставе требовал, чтобы рабочие и патроны жили "во взаимном согласии, взаимопомощи и взаимной любви", в 1962 г. профсоюзный лидер бельгиец Л. Фрюрю говорил, что "социальный мир - источник стабильности и процветания - отвечает целям христианского профдвижения, которое надеется и желает добиться социальной справедливости без классовой борьбы"³² . Эта основная идея варьируется в документах МКХП, в речах ее руководящих деятелей.

Если же говорить о некоторых изменениях современного христианского социализма, то речь может идти лишь об изменениях тактики, о новой аргументации, о каких-то новых, соответствующих современной стадии развития государственно-монополистического капитализма формах реализации "христианской концепции", но отнюдь не о замене ее другой, отвечающей действительным интересам пролетариата. Лидеры МКХП по-прежнему доказывают, что мир должен преобразоваться на началах христианского "братства и справедливости"³³ . Социологи христианского синдикализма раньше открыто защищали капиталистическую систему и отвергали идеи и стремления, "имеющие целью ниспровержение существующего государственного и общественного порядка". Они доказывали, что можно "постепенно улучшить эту систему", устранить ее недостатки. Социальные завоевания революции ими третирова-

³⁰ У. Фостер. Указ. соч., стр. 207.

³¹ "Раньше всего мы христиане, а уж затем трудящиеся", - говорят лидеры ФКХТ. См. P. Delon. Op. cit., p. 59.

³² J. Despres. Le rnouvement ouvrier canadien. Montreal. 1947, p. 73. "Au Travail", 2.VI.1962.

³³ Выражение "борьба классов" вызывает раздражение ее деятелей. Они его относят к терминологии "застывших идей более чем вековой давности". "Syndicalisme", 14.VII.1962.

лись как "социальные эпидемии", вся надежда возлагалась на "полное изменение моральных качеств человека, будь он капиталист или рабочий". С подобной платформой сейчас уже нельзя выступать, так как капитализм - строй угнетения и войн - скомпрометирован в глазах трудящихся. Едва ли нынче найдется даже буржуазная партия, которая бы отрицала необходимость реформ, в частности устранения чрезмерного неравенства в распределении собственности и доходов. Поскольку МКХП обращается к непосредственному производителю, жертве гнета монополий, она провозглашает "полную реформу общества", "глубокое преобразование экономической, социальной и политической структур". Несомненно, здесь учитываются настроения масс, ибо МКХП заинтересована в расширении своей социальной базы³⁴ .

Следовательно, на словах капитализму отказано в праве на существование, ибо он повлек за собой "неслыханную и позорную эксплуатацию рабочих" и безграничную власть предпринимателя³⁵ . Обвинительным приговором капитализму, пишет "Labor", служит и то, что "деньги остаются его главным стимулом", а о человеке говорят "словно о товаре" и что большинство трудящихся нищенствует, в то время как ничтожная кучка живет в роскоши³⁶ . Однако при внимательном рассмотрении оказывается, что подлинная сущность социального католицизма и его христианско-синдикалистского издания насквозь буржуазна. В. И. Ленин указывал на связь "классовых интересов и классовых организаций современной буржуазии с организациями религиозных учреждений и религиозной пропаганды"³⁷ .

Критика капитализма позволяет МКХП под видом "объективности" подвергать еще более ожесточенным нападкам коммунизм. Конфедерация представляет собой некую разновидность "третьей силы" в рабочем движении. "Ни капитализм, ни коммунизм" - ее самый броский лозунг. Отрекаясь от капитализма, МКХП предлагает трудящимся путь, который реально ничего не меняет в их положении. Конфедерация всерьез афиширует свое намерение "победить капитализм, убедив мир, что только христианские принципы могут его спасти", в то время как сами эти принципы не выводят общество за рамки существующих буржуазных отношений собственности. Программные документы МКХП исходят из положения о естественности права частной собственности на средства производства.

Итак, с одной стороны, "критика" капиталистического строя, с другой - сохранение частной собственности, фундамента капитализма. Теоретики МКХП чрезвычайно просто разрешают это противоречие. Верные своей идеалистической концепции, они отрывают сферу производства от сферы потребления, и тогда оказывается, что причины бедствий при капитализме лежат не в производственных отношениях, которые незыблемы, не в способе производства материальных благ, а в области морали. На Брюссельском конгрессе МКХП в 1945 г. голландец Фейкшот утверждал, что в момент профессиональной деятельности "у хозяев и рабочих одни и те же интересы, и только тогда, когда начинается деление доходов производства, их интересы кажутся до некоторой степени противостоящими друг другу"³⁸ . Лидеры МКХП упорно

³⁴ "Labor", 1960, N2, р. 82; "Syndicalisme", 22.XII.1962.

³⁵ C. Deguy. Syndicaliste Chretien. Pourquoi. La reponse d'un protestante. S. a, p. 25; "Die christliche Gewerkschaftsinternationale". Utrecht. 1934, S. 239.

³⁶ "Labor", 1959, N2 - 3, p. 81; "Le droit de cogestion des travailleurs", XI Congres, 2 - 5. VII. Courtrai. 1952, p. 83.

³⁷ В. И. Ленин. Соч. Т. 33, стр. 205.

³⁸ "L'Internationale syndicale chretienne, 1937 - 1945", p. 149. Фернан Леллот, иеромонах, автор книги "Решение проблемы жизни", изданной в Брюсселе в 1959 г., признает, что концентрация богатств нередко совершается "безнравственным способом", что "материальные блага плохо распределены и это должно быть изменено", но "вот-

твердят о том, что "улучшение" буржуазного строя возможно лишь при условии "морального обновления" общества³⁹ . "Рабочий вопрос, - говорит А. Шарпантье, - это прежде всего моральный, а не материальный вопрос"⁴⁰ . Стало быть, решать его следует не путем коренного изменения отношений собственности, а установлением "человеческих отношений" на производстве. Выпячивание на первый план морального фактора рассчитано и на то, чтобы убедить верующих рабочих мириться с экономическим бременем монополий во имя возвышенных "духовных благ".

Тем не менее было бы упрощением полагать, что МКХП просто зовет к примирению с капитализмом. Переход от "отрицания" капитализма к его апологии совершается при помощи определенных социологических манипуляций. Объявляется, например, что капиталистический строй ушел в прошлое. "Положение изменилось, - писал Г. Тесье в 1960 г. - Нет более такого либерального капитализма, каким он был в XVIII веке. Государство все более вмешивается в экономику... Взаимоотношения между патронами и рабочими значительно изменились, очень часто государство становится настоящим партнером рабочих организаций"⁴¹ . Так христианский синдикализм вносит свою лепту в новейшие буржуазные теории о "народном капитализме".

Усиленное развитие государственно-монополистического капитализма, соединяющего силу монополий с силой государства, - одна из характерных черт современного империализма. Но эти процессы, обусловленные развитием общего кризиса капитализма, не способны разрешить его основных противоречий, изменить его природу. Между тем христианский синдикализм рассчитывает создать "направляемую экономику" с помощью "государства всеобщего благоденствия". МКХП уверяет, что только она владеет секретом, как сделать человечество счастливым, и это даже якобы вызывает зависть и "ненависть Москвы"⁴² . Но ее конкретные предложения являются перепевами, современного правосоциалистического реформизма. Это пресловутая теория депролетаризации масс и соучастия трудящихся в прибылях и в руководстве производством. Проблемы соучастия и превращения пролетариата в "собственника" занимают центральное место в стратегии христианского синдикализма. Но даже в печати МКХП этот новейший метод обмана народа нередко подвергается критике⁴³ . В Западной Германии раздаются жалобы на то, что функционеры органов соучастия "более заинтересованы в сохранении хорошо оплачиваемых постов, нежели в защите интересов трудящихся"⁴⁴ . Что касается депролетаризации, точнее, покупки рабочими акций, то опыт показывает, что в итоге не происходит никаких изменений отношений собственности. Достаточно сказать, что в 1957 г. в ФРГ владельцами акций являлся только 1% рабочих, и можно согласиться с Э. Клубке, что надувательство с небольшими акциями лишь "укрепляет капитализм"⁴⁵ .

"Демократическое планирование", "демократическая социалистическая альтернатива существующему режиму" на словах и апология капитализма на деле. Такова генеральная линия христианского синдикализма. Этим и объясняется благосклонное отношение правительств

личие от коммунистов церковь не может признать, что эти бедствия порождаются правом частной собственности, они порождаются не этим правом, а его злоупотреблением". Ibid., p. 361.

³⁹ См. "La CISC fete ses vingt-cinq ans", pp. 77, 110. 273.

⁴⁰ A. Charpantier. L'orientation des relations patroneles ouvrieres. Montreal. 1956, p. 232.

⁴¹ "Labor", 1960, N3, p. 151.

⁴² "Labor", 1959, N2 - 3, pp. 81 - 82.

⁴³ "Syndicalisme", 26.I.1963.

⁴⁴ "Labor", 1962, N5, p. 237.

⁴⁵ E. Krubke. Op. cit, p. 22.

капиталистических стран к христианскому профдвижению. В свое время генсек христианского профсоюза Германии А. Штегервальд был выдвинут буржуазией сначала на пост министра-президента Пруссии, а затем - министра труда в правительстве Брюнинга. В конце второй мировой войны американцы назначили его главой Верхней Франконии⁴⁶ . В наши дни деятели христианского синдикализма также пользуются признательностью со стороны монополий.

Центр тяжести практической деятельности христианских профсоюзов перенесен в плоскость реформ. Все, что в мировом профдвижении воплощено в слове "борьба", здесь сведено к "урегулированию взаимоотношений". Это не мешает руководителям МКХП приписывать своей организации, базирующейся на принципах христианства, боевые качества. Действительно ли МКХП наделена боевым духом, это можно отчасти выяснить на примере ее отношения к стачкам. Стремясь к "миру" в промышленности, руководство МКХП все же вынуждено считаться с тем, что трудящиеся испытывают нужду и поэтому ищут выхода в борьбе. Пренебрежение к элементарным требованиям рабочих обрекло бы христианский синдикализм на смерть. Находясь постоянно под их натиском, лидеры МКХП обязаны признавать стачки и принимают их как неизбежное зло. Они к тому же понимают, что участие в конфликтах "укрепляет авторитет и престиж" организации⁴⁷ . Церковь считает, что профсоюз должен играть "роль тормоза", иногда смотреть на стачку сквозь пальцы, временами молча соглашаться, большей частью сдерживать порыв пролетариата, а иногда даже открыто его поддерживать⁴⁸ . Но при всем том остается неизменным отрицательное отношение МКХП к стачкам, вытекающее из соглашательского духа движения. Стачки признаются лишь "крайним средством". Известно большое количество фактов, когда в разгар классовых битв лидеры христианских профсоюзов уводили верующих рабочих "по ту сторону баррикад", заставляли их превращаться в штрейкбрехеров. И все же христианские профсоюзы участвуют в забастовочном движении, а в наши дни даже иногда более активно, нежели "свободные" профсоюзы. В нынешнюю эпоху водоразделом между прогрессивными и христианскими профсоюзами уже является вопрос не о том, проводить стачки или нет. Этот вопрос решен трудящимися положительно, в том числе в странах со сравнительно серьезным влиянием социального католицизма (Франция, Италия, Бельгия, ФРГ). Расхождения состоят в другом - в самом взгляде на характер и целенаправленность забастовок, на их место в классовой борьбе.

Теория стачек МКХП включает следующие положения. Стачка законна, если до этого все усилия арбитража прекратить конфликт закончились безрезультатно; распоряжение о стачке должно исходить только от высших профсоюзных инстанций; при проведении стачки необходимо соблюдать законность. В целом забастовки следует регламентировать, проводить лишь те, которые сулят успех. Руководством МКХП признаются стачки только строго профессионального характера в тред-юнионистском смысле, но не всеобщие; политические стачки исключаются вовсе. Вот принципы, сформулированные вице-президентом МКХП А. Коолем осенью 1962 г.: существует пропасть между "политической, революционной стачкой, направленной против правительства и парламента, то есть против наших демократических учреждений, и профессиональной стачкой на предприятии, где трудящиеся

⁴⁶ "La CISC fete ses vingt-cinq ans", p. 15.

⁴⁷ "Die christliche Gewerkschaftsinternationale", S. 99.

⁴⁸ Осенью 1962 г. католический еженедельник "Temoignage chretien" (23.X.1962) одобрил прокламацию "Католического рабочего действия" г. Труа во Франции в пользу бастующих рабочих, ибо необходимо "напомнить всем верующим и неверующим, что церковь не солидарна с "собственниками" и с "властью денег"".

борются за достаточную зарплату, за человеческое обращение, за признание профсоюзов". Кооль за второй тип. Что касается политических стачек, то они квалифицируются как "мятеж", и тогда "порядок должен быть поддержан"⁴⁹ . Руководствуясь этими принципами, христианский синдикализм в решающие моменты классовых конфликтов часто уходил от борьбы⁵⁰ .

Наибольший вред профсоюзному движению наносит отрицание политических забастовок. В. И. Ленин предупреждал против нежелательности отрыва экономической стачки от политической, поскольку они "взаимно поддерживают друг друга, составляя источник силы одна для другой"⁵¹ . Само их противопоставление принципиально неверно, так как в любой стачке на определенной ее стадии рабочие сталкиваются со всей мощью государственного аппарата. Когда, например, в 1962 г. правительство Бельгии внесло законопроект, значительно ограничивающий право на стачки и устанавливающий суровые наказания за "нарушение порядка", представители христианских профорганизаций вместе с либеральными на заседании Национальной комиссии труда вступили в блок с делегатами от промышленников и содействовали тем самым его утверждению⁵² . Соглашаясь на участие в стачечной борьбе, лидеры христианских синдикатов сводят ее к отвоеванию отдельных уступок материального и правового характера.

Борьба лишь за экономические требования не способна устранить глубокие причины эксплуатации и социальной несправедливости. Она должна быть дополнена политической борьбой, борьбой за коренные реформы, за демократию и социализм. Между тем исключение "политики" из движения вообще присуще христианским профсоюзам. Так, в 1945 г. профактивистам было запрещено избираться депутатами, сенаторами, бургомистрами и т. п.⁵³ . В послевоенные годы руководство МКХП все же пришло к выводу, что "невозможно, чтобы профсоюзная организация сохраняла нейтралитет в отношении государства"⁵⁴ . Практически христианские профцентры вмешиваются в политическую жизнь, и часто не на стороне трудящихся. Мнимая "независимость" МКХП от существующих в мире политических и военных блоков опровергается, например, поддержкой лидерами МКХП боннских реваншистов в германском вопросе. Поездка генсека МКХП А. Ванистенделя в США в 1962 г. привела к сближению МКХП с антикоммунистическими кругами этой страны⁵⁵ . Подобная "независимость" есть на деле независимость от интересов рабочего класса.

Христианский синдикализм раздирается внутренними противоречиями. Если "христианская концепция" обусловливает его идейный консерватизм и политическую реакционность, то движение рядовых масс, которым буржуазная действительность преподает уроки классовой борьбы, определенно толкает его влево. В современной обстановке, характеризующейся новым могучим подъемом рабочего и революционного движения, христианские профсоюзы против воли их лидеров, чаще всего при их противодействии мало-помалу вовлекаются в общий водоворот классовых боев. Это определяющая черта нынешнего состояния МКХП. Доказательством тому служат активное участие ее низовых организаций в забастовках и сдвиги в сторону единства действий. В 1960 г., ко-

⁴⁹ "Au Travail", 27.X.1962.

⁵⁰ См. Ж. Дюкло. Избранные произведения. Т. II. М. 1959, стр. 238; "Cahiers du communisme", 1960, N7 - 8, pp. 1207 - 1223; "Le Drapeau Rouge", 12.I.1961; "France-nouvelle", 26.XII.1961.

⁵¹ В. И. Ленин. Соч. Т. 18, стр. 67.

⁵² "Le Drapeau Rouge", 29.XI.1962.

⁵³ "Au Travail", 24.III.1962.

⁵⁴ "Labor", 1960, N2, p. 51.

⁵⁵ "Labor", 1963, N1, pp. 28, 29; "Au Travail", 12.I.1963.

гда реакция пыталась установить в Италии авторитарный режим, трудящиеся сорвали эти планы благодаря движению, в котором, по словам Пальмиро Тольятти, "участвовали различные силы - от коммунистов и социалистов до части членов католических организаций"⁵⁶ . Во Франции движение за единство действий успешно реализуется в защите профсоюзных прав и свобод, в борьбе за повышение жизненного уровня трудящихся (в 1960 г. в стране действовали 16 соглашений национальных отраслевых федераций ВКТ и ФКХТ)⁵⁷ .

Единство выковывается в классовой борьбе трудящихся. В 1963 г., в начале забастовки французских горняков, Морис Торез говорил: "Фактическое единство существует почти по всем пунктам, касающимся основы общей программы между социалистами, коммунистами, республиканцами, членами ВКТ, "Форс увриер" и христианских профсоюзов. И речь идет не только о совместной защите от общей опасности в ближайшее время. Речь идет также об общем деле на более долгий период"⁵⁸ . К сожалению, единство, эффективно и часто реализуемое снизу, по образному выражению Бенуа Фрашона, "задерживается у дверей профцентров"⁵⁹ . Главным препятствием является антикоммунизм руководящих деятелей МКХП.

На политику МКХП все больше влияют объективные факторы: рост влияния мировой социалистической системы, рабочего и национально-освободительного движения, классовой борьбы в капиталистических странах. Важное значение приобретает и субъективный фактор - правильная политика и тактика прогрессивных профсоюзов и компартий. "Будучи атеистами, - говорил Н. С. Хрущев, - мы вовсе не воспитываем неприязни к верующим. Мы никогда не призывали и не будем призывать к враждебности между людьми на религиозной основе... Мы хотим, чтобы все верующие и неверующие объединили свои усилия в борьбе за главное - за мир, за то, чтобы все народы жили как братья, чтобы народы не вели войн, а жили бы в дружбе и мире"⁶⁰ . Разоблачая раскольническую деятельность лидеров христианского синдикализма, коммунисты стремятся вовлечь верующих рабочих в общий поток движения за устранение власти монополий, за мир, демократию и социализм.

⁵⁶ "Правда", 21 октября 1961 года.

⁵⁷ "Syndicalisme", 2.II.1963; "Le Peuple", 1.IV.1960.

⁵⁸ "L'Humanite", 4.III.1963.

⁵⁹ "La vie ouvriere", 15.V.1963, p. 4.

⁶⁰ Н. С. Хрущев. Мир без оружия, мир без войн. Т. I. М. 1960, стр. 291.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - М. Я. ДОМНИЧ:

Комментарии: