Владимир Иванович Вернадский - выдающийся ученый- энциклопедист, оригинальный мыслитель, историк и организатор науки- жил и работал в эпоху, насыщенную величайшими историческими событиями. "Мы пережили такое удивительное время, значение которого далеко еще не понято", - писал Вернадский. "Я видел столько удивительных людей в разных странах... И я пережил сознательно такие мировые события, которые раньше никогда не бывали" ¹ .

Вернадский оставил глубокий след в геохимии, минералогии, биогеохимии, геологии, метеористике, радиогеологии. Он проявлял большой интерес к гуманитарным наукам - истории, философии, филологии, а также искусству. Его мысли и поныне служат источником новых творческих исканий и открытий.

В то же время Вернадский никогда не отделял себя от судеб страны, не жил одной наукой. В 1943 г. он писал: "В центре моей семьи на первом месте всегда стояла моя научная работа. Прежде принимал большое участие в общественной жизни, в научных обществах, в политической жизни, вел всегда большую переписку как в России, так и заграницей". Как вспоминал А. М. Фокин, ученый и родственник Вернадских, "смелость научной мысли у него соединялась с высоким сознанием человеческого и гражданского достоинства" ² .

Владимир Иванович Вернадский родился 12 марта 1863 г. в Петербурге в семье потомственного дворянина. Его отец Иван Васильевич (1821-1884) в 1849 году стал профессором Киевского университета; в 1850-1856 гг. был профессором политической экономии и статистики в Московском университете; в 1856-1868гг. служил в Петербурге - в Министерстве внутренних дел, где принимал участие в осуществлении ряда реформ в начале царствования Александра II. В 1868 г. в связи с заболеванием Ивана Васильевича семья переезжает в Харьков. Здесь он служит директором Харьковской конторы Государственного банка. В 1876 г. Вернадские вновь возвращаются в Петербург. Мать Владимира Ивановича, Анна Петровна, урожденная Константинович (1837-1898), принадлежала к помещичьему роду, состоявшему преимущественно из военных; ее отец был генералом, губернатором одной из южных провинций. В семье Вернадских, кроме Владимира Ивановича, был рано умерший брат (1851-1874) от первого брака отца и две

Леонова Лира Степановна - доктор исторических наук, профессор Исторического факультета Московского государственного университета.

стр. 44

сестры - близнецы - Ольга (Алексеева) (1864-1920) и Екатерина (Короленко) (1864-1910).

В этой либерально-дворянской семье, по свидетельству Владимира Ивановича, "был культ декабристов и резко отрицательное отношение к самодержавию и крепостному праву". Духовные традиции декабристов, идеи просветителей заложили основы будущей общественно-политической ориентации Вернадского. Его отец поддерживал тесные связи с представителями демократической мысли Украины. Среди них - Т. Г. Шевченко, Н. И. Гулак, Н. И. Костомаров, П. А. Кулиш, Г. Ф. Квитка-Основьяненко, М. А. Максимович и др. В Московском университете он сближается с "западниками" - Т. Н. Грановским, К. Д. Кавелиным, В. П. Боткиным, С. М. Соловьевым, П. В. Анненковым и др. Иван Васильевич издавал и редактировал экономические журналы, выходившие в Петербурге и имевшие антикрепостническую направленность. Социально-политические воззрения И. В. Вернадского были известны Н. Г. Чернышевскому, Н. А. Добролюбову, П. Л. Лаврову, В. В. Шелгунову, А. А. Серно- Соловьевичу и другим представителям демократической общественности. Родной дядя матери - Н. И. Гулак принимал участие в создании Кирилло-Мефодиевского общества; он подвергался заключению, ссылке, а затем был вынужден жить за пределами Украины. Сильное влияние на В. И. Вернадского оказал двоюродный брат отца - Е. М. Короленко - человек высокого образования и "самых либеральных убеждений" ³ . С самого детства Владимир Иванович вращался среди людей, обладавших широкими научными и общественными интересами, чутко откликавшимися на явления духовной культуры и общественного движения.

В доме Вернадских было много книг и журналов, русских и иностранных, которые выписывал отец. Владимир Иванович с жадностью поглощал различные книги из библиотеки отца - о явлениях природы, географических открытиях, по истории, художественную литературу. Он рос в обеспеченной семье. "С тех пор, как я себя помню, писал он, я жил в довольстве и даже в гораздо большем, чем следовало. Наряду с этим никаких замашек барства у нас не было". Сильны были в семье национальные украинские традиции. В 1918 г. В. И. Вернадский характеризовал себя как "русского по культуре и по всему укладу моей духовной жизни, - правда, русского, вся жизнь которого непрерывно была связана и с Украиной, и с украинским движением, - украинское движение не есть что- нибудь чуждое и стороннее, а есть проявление жизни единого целого - русского племени" ⁴ .

В 1873 г. Вернадский поступает в первый класс харьковской классической гимназии, а в 1876 г. в третий класс первой гимназии в Петербурге. В 1876г. отец предложил ему выбрать: продолжать учебу в гимназии или перейти в Александровский (Царскосельский) лицей, что открывало широкие возможности для карьеры государственного чиновника. "В нашей семье, - писал Вернадский, - "профессор"... было понятие важное, несравнимое с чиновником, и этот культ постоянно поддерживался матерью и отцом, все время много читавшим по политическим, экономическим и статистическим наукам, выписывавшим иностранные журналы и мечтавшим вернуться в академическую среду". В гимназии, вспоминал Владимир Иванович, царил дух консерватизма; однако сам состав класса, наличие в нем одаренных личностей, живой интерес учащихся "и к жизни, и к культуре классического мира, и к древним языкам", увлеченность некоторых учеников различными научными знаниями делали духовную жизнь гимназистов весьма богатой. Среди выпускников этого класса было немало будущих выдающихся ученых.

Огромную роль в становлении Вернадского как ученого и гражданина сыграл Петербургский университет. На естественном отделении физико-математического факультета университета в те годы преподавали Д. И. Менделеев, В. В. Докучаев, А. И. Воейков, А. С. Фаминцын, Н. А. Меншуткин, А. Н. Бекетов, Н. П. Вагнер, И. М. Сеченов, Ф. В. Овсянников, А. М. Бутлеров, Ф. Ф. Петрушевский, М. Н. Богданов, А. А. Иностранцев, Д. П. Коновалов, П. А. Костычев, чьи лекции открывали новый мир,

стр. 45

стимулировали активные занятия научной работой. Научные интересы Вернадского были многогранны. "Больше всего прельщали меня, с одной стороны, вопросы исторической жизни человечества и, с другой - философская сторона математических наук, - писал он в 1889г. супруге Наталье Егоровне. - И я не пошел ни по той, ни по другой отрасли. Не пошел по исторической, потому что хотел раньше получить подготовку естественно-историческую и потом перейти на историю; не пошел по математической, потому что не верил и не верю в свои математические способности" ⁵ . Посещал Вернадский лекции и на других факультетах, - по истории, филологии, юриспруденции, математике и др.

Большое влияние оказало на него студенческое Научно- литературное общество. Среди его членов были юноши, ставшие впоследствии известными историками, естествоиспытателями, юристами, медиками, писателями, общественными деятелями.

В университете сформировался кружок студентов - "Братство". В него входили В. И. Вернадский, историки И. М. Гревс, А. А. Корнилов, историк и литературовед Д. И. Шаховской, востоковед С. Ф. Ольденбург, филолог Ф. Ф. Ольденбург, биологи Н. Г. Ушинский, А. Н. Краснов и др. Члены "Братства" поддерживали дружеские связи в течение всей жизни; традиции эти продолжали и их дети. Кружок не был политической организацией. В 1934 г. Вернадский так очертил круг деятельности "Братства": "свободное научное искание в гуще жизни, направление и усиление научной мысли на рост мощи человечества на почве уважения к человеческой личности, к свободе человека не только политической, но и социальной, религиозной, национальной, бытовой, искание нового построения быта, освобождение людей от социального гнета, любовное отношение друг к другу - братьев и сестер - друзей" ⁶ . Как свидетельствуют воспоминания Вернадского, Гревса, Корнилова, в кружке обсуждались актуальные вопросы общественной жизни, смысла жизни, помощи в просвещении народа. Просветительской деятельности была посвящена значительная часть усилий "Братства". В приобщении народа к культуре Вернадский и его друзья видели путь укрепления государства, развития всего общества. Уже в то время для Вернадского смысл жизни заключался не только в служении науке, но и в социальной активности.

В 1885 г. он окончил Петербургский университет со степенью кандидата естественных наук. Был оставлен в университете при Минералогическом кабинете, а в марте 1886 г. утвержден в должности его хранителя.

В сентябре 1886г. состоялось венчание Владимира Ивановича Вернадского и Натальи Егоровны Старицкой (1860-1943). Их взаимные симпатии питала широкая образованность, общность духовных интересов, совместная просветительская деятельность. В письмах 1886 г., когда Вернадский только сделал предложение Наташе Старицкой, он так изложил свои представления о принципах семейной жизни: "Семья должна вырабатывать хороших работников на пользу человеческую, она должна дать счастье тем, которые составили семью, она должна связывать молодые поколения с поколением, кончающим жизнь... До сих пор господствует взгляд на главенство мужчины в семье, как главного работника; мужчина устраивает семью, он выбирает себе жену, обыкновенно гораздо моложе его самого, причем главное внимание обращает на ее красоту (оставляя в стороне такие прямые гадости, как женитьба на деньгах и т. д.). Между тем, мне представляется семья могущей существовать и иметь значение только тогда, когда нет такого главенства ни с чьей стороны, когда лица, образовавшие семью, не расходятся в своих главных целях и идеях: в такой семье, где существует дружба и полнейшая искренность с обеих сторон, где мужчина и женщина могут вместе работать на пользу общую, где дается возможность полному развитию всех сил и способностей, различных несколько для разных полов, - здесь могут вырабатываться хорошие люди и хорошие работники, такие, которые могут легко найти себе счастье. Я не говорю уже о том, счастье, поддержке, какое может и должна дать семейная жизнь и которых не может заменить никакая дружба" ⁷ .

стр. 46

Отец Натальи Егоровны - государственный деятель, выступавший за прогрессивные реформы в России. Он был председателем Коммерческого суда в Тифлисе, председателем межевой палаты, около 20 лет - членом Государственного совета, председателем департамента законов. Мать Натальи Егоровны, Мария Ивановна Старицкая (урожденная Зарудная), происходила из помещичьего рода, ее родители имели крупные поместья. Она получила всестороннее и прекрасное домашнее образование. Семья Старицких была очень дружной и они приняли Вернадского как сына. Взаимопонимание, теплота отношений сохранились на всю жизнь.

Вступив на дорогу самостоятельной жизни, Вернадский акцентирует внимание на вопросе о своем месте в обществе, характере и содержании своей будущей деятельности. Он пишет 6 июня 1886 г.: "Мне теперь уже выясняется та дорога, те условия, среди каких пройдет моя жизнь. Это будет деятельность ученая, общественная и публицистическая. В разные эпохи разно может она выражаться, может преобладать та или иная сторона". Вернадского все больше интересует история научного знания, взаимозависимость ученого, его открытий и исторической эпохи.

В Научно-литературном обществе, где он продолжал активно работать, его выбрали в состав Научного отдела - руководящего центра общества. Членами общества были казненные 8 мая 1887г. за покушение на Александра III А. И. Ульянов (секретарь общества), В. Д. Генералов, Андреюшкин, П. Я. Шевырев. Как писал впоследствии Вернадский, "может быть, по моему характеру и моим общественным и философским идеалам я очень был в курсе студенческого движения". Вернадский был и председателем Совета объединенных землячеств - нелегальной студенческой организации, члены которой почти ежедневно собирались на его квартире. Он писал, что "не подозревал долго [об их тайной деятельности], однако потом Шевырев проговорился, и я спорил с ним против террора" ⁸ .

Вернадскому близки были народнические настроения. В его ближайшем окружении было немало народовольцев - родственников, друзей, знакомых. Взгляды молодого Вернадского были тогда достаточно радикальными, однако он принципиально отвергал террор.

В 1887 г. на него поступил донос, и Вернадскому было передано "пожелание" тогдашнего министра народного просвещения И. Д. Делянова подать в отставку из столичного университета. Близость с казненными народовольцами, возмущение циркуляром Делянова о "кухаркиных детях" привели к тому, что он был зачислен в "неблагонадежные". Большие усилия в решении проблемы выхода из сложившейся ситуации - предоставлении Вернадскому заграничной командировки - предпринял его тесть Е. П. Старицкий. По-видимому, только авторитет последнего в высших властных структурах и определил исход дела.

К концу 80-х - началу 90 годов XIX в. в основном сформировались социально-этические воззрения Вернадского. Доминанту их оставляли высокая гражданственность, гуманизм, служение благу человечества. В его дневниках и письмах - критические заметки о политическом режиме в России. Он отмечал противоречия между потребностями общественного развития страны и самодержавным строем, предлагал не препятствовать социальным изменениям в обществе, допускал и свержение самодержавно-бюрократического строя. Однако определенных представлений о путях политического преобразования общества у него еще не было.

В размышлениях Вернадского очень большое место занимает вера в могущество науки и в ее преобразующую роль, убежденность, что распространение знаний поможет осознанию массами своего положения и своей силы в обществе, повлияет на изменение социальных отношений.

С сентябре 1890 г. начинается работа Вернадского в Московском университете. С января 1891 г. он систематически читает лекции по минералогии и кристаллографии на физико- математическом и медицинском факультетах, ведет практические занятия. Авторитет его в университете неуклонно возрастает. "С 1890г. в Московском университете моя работа шла, все расширяясь. Около меня сплотились ученики, и сам я рос. Московский

стр. 47

период моей научной жизни был чисто минералогический и кристаллографический. Но уже в это время зарождалась геохимия, и через изучение явлений жизни я пришел к биогеохимии. Уже в это время я сразу вошел и в изучение радиоактивности. Много вдумывался, благодаря влиянию Ле Шателье, в термодинамику. История науки, особенно русской и славянской, и философия меня глубоко интересовали (Платон, Спиноза, Декарт, Кант, новые философские учения). Математика и астрономия не сходили с моего горизонта" ⁹ .

И в то же время Вернадский не может уйти от социальных проблем научного творчества и образования, не реагировать на правительственный произвол, на другие волнующие общество вопросы. В поле его зрения- течения общественной мысли, процессы, происходившие в России в различных слоях общества. Он следит за выступлениями рабочих, роль которых в хозяйственной и общественной жизни возрастала, анализирует взаимоотношения рабочих и социал-демократии, оценивает отдельные социал-демократические издания, пытается прогнозировать перспективы рабочего движения.

Проявляет он интерес и к социалистическому учению. Однако идеи марксизма не находят у него понимания. В октябре 1890 г. он пишет: "Социалисты не придают значения правам человека, забывая, что это conditio sine qua поп их же практической деятельности"; "По моему убеждению, все, что дается социализмом и что может быть выцарапано именно из его теорий, составляет очень маленькую часть мировоззрения - оно должно основываться на более широких, глубоких основаниях". Социалисты в своих теоретических построениях, считает Вернадский, не учитывают изменений, постоянно происходящих в обществе: "социализм строит свои теории на основании изучения тех явлений, какие произошли в экономической жизни за последние 70-80 лет. Он исходит из предположения, что так же будет и дальше. Между тем такой вывод совершенно не обуславливается наблюдаемыми фактами". Он выступает как сторонник и поборник свободы личности, "а социализм, - полагает он, - основан всегда на подчинении личности благополучию (экономическому) большинства" ¹⁰ .

90-е годы XIX в. - период активного становления либерально-оппозиционных взглядов Вернадского, приведших его в кадетскую партию. В либерализме видит он силу, способную создать правовое государство. Уже в 1890 г. он выступает за оформление либерального движения - организационно и политически. По его мнению, история русского общества не способствует формированию представлений о значении, роли политических партий в государстве: "Совсем мало традиции в русском обществе и совсем среди самых светлых людей неуменье представления о государственном значении партий. Оттого ли, что никогда определенная партия не имела у нас власти?". Партия же должна, по мысли Вернадского, выработать ясную программу, где были бы четко сформулированы ее цели с учетом исторического развития России ¹¹ .

Гражданские качества Вернадского глубоко проявились в 1891- 1892 гг., когда он активно участвовал в борьбе с голодом. Общение с крестьянами помогало узнать их нужды, способствовало осознанию единства со своим народом. Находясь в Вернадовке, он записывает в своем дневнике: "Я как-то всем существом сознал, что мне дорог этот народ, что я неразрывная часть его".

Вернадский ведет активную культурно-просветительскую работу. Его не покидает мысль о достижении поголовной грамотности крестьянства. Задачи образования, повышения культурного уровня народа он рассматривает в неразрывном единстве с воспитанием в нем гражданских качеств. Весной 1892 г. Вернадский стремится наладить издание журнала, популяризирующего научные знания и выражающего "известное стремление положительных идеалов".

Особое место в общественной деятельности Вернадского занимала его земская деятельность. В 1892г. он был избран земским гласным Тамбовского губернского собрания. Небольшое имение "Вернадовка" в Моршан-

стр. 48

ском уезде досталось ему после смерти старшего брата. Часть земли он передал Московско-Сызранской железной дороге для устройства станции (Вернадовка), а в нескольких верстах от нее построил школу, которую вплоть до 1917г. содержал, снабжал пособиями, заботился о подборе и подготовке учителей, а некоторые из них на его средства получили педагогическое образование ¹² .

На духовное развитие Вернадского оказал влияние Л. Н. Толстой. С ним был знаком отец Владимира Ивановича. В Москве Толстой бывал на квартире Вернадских, а Владимир Иванович встречался с ним как на частных собраниях московской интеллигенции, так и посещая вместе с друзьями московскую квартиру Толстого. Их сближали критика самодержавия, сочувствие народным массам, острое неприятие всех форм гнета, стремление понять свое место в жизни, определить цель и содержание своей деятельности, внести наибольший вклад в развитие человечества.

Еще студентом Вернадский участвовал в нелегальном издании сочинений Толстого - "В чем моя вера?", "Церковь и государство", "Исповедь" и др. Нельзя не согласиться с И. И. Мочаловым, отмечавшим, что в самом факте создания студенческого "Братства", ставившего целью самоусовершенствование личности, служение народу, косвенно сказалось влияние Толстого. В работе по организации помощи голодающим Вернадский и другие члены "Братства" контактировали с Толстым. Толстой и Вернадский были в числе видных деятелей науки и культуры, пославших в апреле 1903 г. городскому голове Кишинева телеграмму протеста против еврейского погрома.

Но многие концептуальные взгляды Толстого Вернадский не разделял. 9 июня 1901 г., беспокоясь о здоровье Толстого, Вернадский писал ему из Полтавы: "Нам редко приходится видеть Вас, но мы сохраняем самое сильное и дорогое нам впечатление от всякого свидания с Вами, и с глубоким, искренним сочувствием всегда следим и считаемся с мнением Вашим и Вашей деятельностью. Хотя мы во многом придерживаемся других взглядов и мнений, чем какие охватывают Вас, - но не бесследно прошли и проходят в нашей духовной жизни Ваши стремления высказать правду, как Вы ее понимаете" ¹³ .

Толстой - враг всякого государства. Вернадский - убежденный государственник. Толстой критиковал строй, где царили ложь и неправда, где миллионные массы населения были обречены на угнетение, забитость, каторжный труд, нищету, одичание. Но он не предлагал эффективных средств выхода из этой ситуации. Толстовская критика государства, частной земельной собственности, его беспощадный протест против казенной церкви ограничивалась призывом к самоусовершенствованию. Борьба с крепостническим и полицейским государством, с монархией превращалась у него в анархическое отрицание государства и отречение от политики, приводила к позиции "непротивления злу насилием", доктрине "совести" и всеобщей любви, утверждению религиозного начала жизни. Вернадский же сознательно выступал за политическую свободу против самодержавия, впоследствии активно участвовал в строительстве политической партии, в политической деятельности.

Не могла найти понимания у Вернадского и толстовская идея "опрощения". Рассуждая о том, что составляет счастье человека, Вернадский 11 мая 1884 г. пишет в своем дневнике: "Такое состоит, как в умственном и художественном кругозоре, так и в материальной обеспеченности; умственный кругозор - наука; художественный - изящные искусства, поэзия, музыка, живопись, скульптура и даже религия- мир человеческой фантазии, мир идеалов и самых приятных снов; материальная обеспеченность необходима в меньшей степени, т. к. ее удовольствия по грубости отходят на второй план, но необходимость ее слишком чувствительна, и без нее обойтись нельзя и незачем" ¹⁴ .

Вернадский ненавидит произвол властей, давление цензуры, засилье бюрократии, преследование свободной мысли. Он приходит к выводу: "есть времена, когда без вреда для самого научного знания нельзя стоять

стр. 49

в стороне от кипучих вопросов жизни", составляет свой план "принуждения правительства поступать целесообразно в интересах прогресса в России". Идея, пронизывающая предлагаемые им критерии деятельности правительства, - власть ответственна перед обществом, она должна иметь целью благополучие и порядок в обществе, жить по общим для всех граждан законам нравственности, "государство существует для граждан, а не граждане для государства"; "правительство не может исходить из корыстолюбивых каких- нибудь личных (тираны, русское чиновничество etc), семейных (русский царь) и т.п. мотивов". Поступательное развитие России Вернадский связывал с демократическим устройством общества: "Ясно, что можно сплотить, можно оживить русское общество лишь пропагандой идеи. Но идеей этой может быть что-нибудь широкое. Такова демократия".

Искренняя сопричастность к жизни своего Отечества, активная жизненная позиция были характерны для гражданского сознания Вернадского. "Тихая семейная жизнь, простое довольство, достигаемое упорным трудом изо дня в день, отдых в семье или среди простых сердцем людей, вдали от вечных, глубоких, мучительных, но прекрасных вопросов, поставленных человеческой историей. Как-то не тянет меня к такой жизни, и кажется она мне медленной смертью" ¹⁵ .

В начале XX в. Вернадский активно включился в борьбу за автономию университета, которую он рассматривал как проявление и фактор демократии в обществе. В своей записке "Об основаниях Университетской реформы" (1904) он изложил свой взгляд на принципиальные проблемы университетской жизни. Он считал необходимым учитывать отечественные традиции в этой области, прежде всего, менталитет университетской корпорации ученых, "по самой основе вещей" привыкших "иметь дело с свободной областью мысли, обсуждать с точки зрения разума все основы природных и общественных явлений, а тем более основы организации своего родного главного дела, своей alma mater". Уничтожение этих основ университетской жизни равнозначно уничтожению "самого русского университета". "Но только враги России или бессознательные их поборники могут стремиться к этому несчастью", - пишет Вернадский. Он считает невозможным политическое и административное давление на университет со стороны государства, указывает на особый характер взаимосвязи между университетом и государством и обществом: "Университеты представляют особые организации, которые только частью своих интересов связаны с государством или обществом. Основы их строя покоятся в вечных областях мысли и истины... они могущественно влияют на государство и общество, до известной степени неизбежно отражают происходящие там течения, но в то же время имеют независимую от них вековую жизнь, связанную созидательным научным вековым трудом" ¹⁶ .

Университетская реформа должна предусматривать полную автономию университетской профессорской корпорации; четкое определение полномочий попечителя учебного курса; право студентов на создание своих организаций; ликвидацию инспекции с полицейскими функциями; расширение доступа в университет при предоставлении университету права определения условий приема; улучшение финансирования университета.

1905-1907 - годы активного участия Вернадского в общественно-политической жизни страны. Он стоял у истоков создания кадетской партии, был бессменным членом ее ЦК, избирался в состав Московского комитета этой партии, Редакционной комитет, созданный при ЦК для рассмотрения литературы, издаваемой партий кадетов. В апреле 1906 г. он был избран членом Государственного совета. Его публицистическая деятельность в эти годы носила ярко выраженный политический характер. "Жизнь заставляет, и теперь она не дает уйти в тихую научную и философскую работу, к которой все влечет меня, и вызывает на общественное дело", ¹⁷ - пишет он Я. В. Самойлову.

В идейно-политическом наследии Вернадского отразились важнейшие аспекты политической жизни России. Он указывал на глубокие противоречия в российском обществе, противостояние власти и народа, отмечал

стр. 50

неадекватность отживших государственных институтов задачам демократического реформирования страны. В его работах затронуты проблемы становления российского парламентаризма. Оценивая итоги первой российской революции, он признавал ее всемирно-историческое значение.

Вернадский подчеркивал, что в стране не случайно, а исторически неизбежно назревшие преобразования приняли "формы осуществления демократических идеалов". Необходимы коренные политические реформы в русском обществе. Вопросами первостепенной важности, требующими обязательного решения, по мнению Вернадского, являлись "установление свободных условий личной и общественной жизни на принципах равенства и коренное разрешение земельного вопроса".

Русско-японская война обнажила неспособность царского правительства обеспечить в ней победу. "Вполне выяснилось, что причиной поражения является не состав русского флота и русской армии, а вся система, положенная в их основание. На арену борьбы XX века Россия выступила с государственной организацией, годной лишь для войны первой половины XIX столетия... Постепенно и шаг за шагом бюрократическое правительство разрушало и разрушает государственную мощь России, созданную вековым трудом русского народа, русских государственных деятелей".

Начавшийся после поражения декабрьского вооруженного восстания спад революционного движения сопровождался активизацией реакционных сил, террором, погромами. Размышляя о существующих в обществе вариантах преодоления "смуты и анархии", Вернадский выделяет три направления. Одна из идеологом заключается в "идеализации прошлого". В стремлении подавить народное движение, направленное против царского режима, власть вступила на путь террора, масштабы которого огромны. Однако "великое народное движение" "не может быть остановлено такими примитивными, хотя бы жестокими и ужасными средствами". Но если сторонники старого строя "раздавят движение", - ставит Вернадский вопрос, - "не подорвут ли они в случае успеха все живые силы страны?".

Вторая идейная платформа - социалистических партий. Следуя ей, пишет Вернадский, надо осуществить захват власти, установить диктатуру тех классов населения, в интересах которых должен быть перестроен государственный и общественный строй, - диктатуру пролетариата или крестьянства. "Достигнуть этого, как всякой диктатуры, можно только силой, путем вооруженного восстания или террора. Введение элементов насилия с этой точки зрения неизбежно. Ибо только тогда программа крайних групп русского общества получает практический смысл, перестает быть идеологическим созданием мечтателей". Вернадский сомневается в позитивном результате насильственных действий, запрограммированных левыми партиями.

Вернадский предлагает свое решение выхода из кризиса: "На больной вопрос общественной этики, что должен делать отдельный человек для того, чтобы помочь стране выйти из бедствия, чем он может помочь общей беде - ...ответ один: он должен войти в политическую партию, он должен участвовать в ее работах, в ее деятельности. В конечном результате совместной работы всех партий получается политическая организация народа, та сила, которая в конце концов совершенно реорганизует государство, придает ему новую форму, в которой задачи и цели государственной политики определяются волей организованного народа". Неучастие в выборах - противообщественное явление, а занявшие такую позицию граждане "живут иностранцами в своем отечестве".

Интересна оценка социалистического движения в России, данная Вернадским в 1906 году. Он отмечал наличие в программах левых партий привлекательных для масс контуров будущего, что способствует вовлечению широких народных масс в общественную жизнь, но сомневался в положительном результате нетворческого перенесения опыта социалистических партий Запада на российскую почву. Для него неприемлемы средства достижения цели, выдвигаемые социалистами, - насилие, вооруженное восстание, организованный террор, диктатура. Мирный путь - "это путь

стр. 51

более верный, более сильный и более скорый для достижения государственного спокойствия, народного блага, для роста и развития нашей страны и для прекращения народных бедствий и страданий, чем все другие пути, как бы на первый раз могущественны они ни казались" ¹⁸ .

Вернадский утверждал, что революция 1905-1907 гг. пробудила народ к политической жизни, показала возможность выбора новой формы правления в России. В 1916г. он писал: "в эти 11 лет после 1905г., мы впервые жили настоящей политической государственной жизнью, резко отличной от того, что мы переживали до 1905г. Вся Россия за эти 11 лет перешла в другой период своей истории" ¹⁹ .

В идейно-политическом наследии Вернадского революционных и послереволюционных лет большое место занимает проблема российского парламентаризма. Он характеризует особенности создания, характер и опыт деятельности российского парламента, верхней и нижней его палат - Государственного совета и Государственной думы. Статус члена Государственного совета не помешал Вернадскому выступить с резкой критикой принципов формирования Совета, его социального состава, внутреннего регламента, не согласующимися с задачами демократического реформирования России и перспективой конституционного устройства страны.

Много внимания уделяет он партии кадетов - целям ее деятельности в Думе, средствам осуществления программы, участию в избирательных компаниях, блокировке кадетов с другими оппозиционными силами. Вернадский был уверен, что именно Партия народной свободы обладает программой, "верно отвечающей историческим условиям русской жизни", и способна, придя к власти, реализовать принципы парламентаризма и осуществить преобразования в аграрной сфере. В Государственном совете Вернадский выступал в 1906 г. с защитой своих позиций по вопросам политической амнистии, смертной казни, помощи голодающим и др.

Идеализация Вернадским первого опыта парламентаризма в России очевидна.

После роспуска Думы в 1906 г. Вернадский участвует в редактировании подготовленного П. Н. Милюковым "Выборгского воззвания". Роспуск Думы Владимир Иванович расценивает как "акт безумия и самоубийства" ²⁰ . Вместе с коллегами по академической курии Вернадский подал официальное заявление о выходе из Государственного совета.

К внутренней политике П. А. Столыпина, в основном противоречившей программным установкам кадетов, Вернадский относился отрицательно. Правительство Столыпина он характеризовал как неспособное и безответственное, которое "держится исключительно на грубой физической силе" ²¹ . Он с негодованием обвинял Столыпина в развязывании кровавого террора в стране; считал, что столыпинская политика не способна обеспечить динамическое развитие России, решить назревшие политические и социальные проблемы, что правительство Столыпина не имеет опоры в массах и нравственного авторитета. Русской бюрократии приходится вести борьбу против большинства народа, и кабинет Столыпина не может больше оставаться у власти.

В публицистике Вернадского 1908-1916гг. значительное внимание уделяется проблемам высшей школы, которые рассматриваются во взаимосвязи с ситуацией в стране, политикой власти, действиями партий. Эффективность государственного управления, военную мощь России, ее независимость, благосостояние населения Вернадский ставил в прямую зависимость от уровня образованности стоящих у власти людей, понимания ими значения образования и науки в жизни страны. Он активно борется за демократизацию высшего образования. Спасение России, - пишет он в статье "Перед грозой" (январь 1908 г.),- зависит от поднятия и расширения образования и знания.

Резкий протест Вернадского вызвал проект университетского устава, предложенный А. Н. Шварцем. Согласно ему университет должен быть учебным, но не научным учреждением. Вернадский подчеркивает, что развитие и распространение научных знаний - полуторавековая традиция

стр. 52

русских университетов. "В настоящее время русские университеты являются крупными и самостоятельными очагами научной работы, стоят в этом отношении наряду с лучшими университетами Запада и Америки". На мировой арене с каждым годом все больше и больше значения приобретает научное знание, - пишет он, - и в борьбе государств и рас побеждает тот, кто является более образованным, более владеющим научной техникой и научной мыслью нашего времени ²² .

Государственный подход, патриотизм пронизывают выступления Вернадского, обосновывавшего необходимость постановки в России на государственный уровень работы, связанной с изучением и использованием радия.

8 ноября 1911 г., в день открытия торжеств, посвященных 200- летию со дня рождения М. В. Ломоносова, в газете "Речь" публикуется острая полемическая статья Вернадского - "Общественное значение ломоносовского дня". Он выступает против низкопоклонства перед Западом, попыток переноса сложившихся в Германии основ образования и научной работы на русскую почву. С гордостью пишет он о вековых традициях научной работы в России, достижениях русской научной мысли, стоящей "сейчас в передовых рядах человечества. А... у себя на родине ей приходится ...доказывать право на свое существование. Министр народного просвещения, при поддержке части общества, считающей себя русской, выдвигает законопроект нового обучения азов у "немцев", основанный на отрицании и незнании вековой научной работы России, принимает ряд мер, невозможных ни в одной стране, дорожащей национальным достоинством". "Едва ли есть сейчас культурная страна, которая бы, по сравнению с другими своими расходами, так мало тратила на задачи научной работы, как Россия" ²³ .

Работа в Московском университете приносила Вернадскому огромное удовлетворение. Однако в феврале 1911 г. - в знак протеста против введения полицейского режима в университете - он вместе с большой группой ученых ушел из университета. Он тяжело переживал уход. Университету он отдал двадцать лет своей жизни, под его руководством работали молодые исследователи и были созданы научные школы, развивались новые научные направления. Ему пришлось "оставить некоторые опыты в совершенно недоконченном виде". Расстался он и с Минералогическим институтом, ставшим при его участии "одним из самых больших в Европе". В прощальном письме группа студентов писала ему: "Вы были нашей гордостью, пока были с нами, и еще более мы гордимся Вами теперь, после того, как Вы покинули любимое свое дело, свою кафедру во имя защиты достоинства университета, профессора и свободной науки" ²⁴ . Исключение - в связи с уходом из университета - из Государственного совета он воспринял равнодушно.

В сентябре 1911 г. он переезжает в Санкт-Петербург, где сосредоточивается на научной деятельности в Академии наук. 12 марта 1912г. его избирают ординарным академиком по минералогии Санкт-Петербургской Академии наук.

В годы мировой войны переплетались научная и общественно-политическая деятельность Вернадского. Он активно работает в созданной по его инициативе Комиссии по изучению естественных производительных сил России (КЕПС), являясь председателем совета этой комиссии. Он решительно не приемлет ситуации, когда Россия оказывается всего лишь сырьевой базой западных стран, а обработка сырья производится в Англии, Франции, Германии. Продолжается его деятельность в Тамбовском земстве. В сентябре 1915г. он вновь становится членом Государственного совета. В 1916г. его избирают в состав Экономической комиссии Русского парламентского экономического комитета, входившего в состав межпарламентской постоянной торговой конференции союзных держав, Согласительных комиссий для обсуждения разногласий между Думой и Государственным советом по законопроекту о выделении средств на работы в порожистой части Днепра, а также по законопроекту о временном улучшении материального положения профессоров российских университетов и об изменении некоторых положений университетского устава ²⁵ .

стр. 53

26 февраля 1917 г. члены Государственного совета послали царю в Ставку телеграмму, в которой предлагали Николаю II отречься от престола, сместить правительство и передать власть Временному комитету Государственной думы. Среди подписавших этот документ четырех выборных членов - Вернадский ²⁶ .

В публицистике Вернадского, дневниках, письмах, воспоминаниях отразились главные вопросы, вставшие перед кадетской партией и Временным правительством после Февральской революции. Политической позиции Вернадского были присущи в основном те же черты и особенности, что и кадетской партии в целом, хотя он, как всегда, высказывал независимые суждения, не был профессиональным политиком, и в его публицистических выступлениях этого времени значительное место занимали теоретические аспекты поставленных жизнью вопросов.

Вернадский одобрял и поддерживал внешнеполитический курс Временного правительства- соблюдение обязательств перед державами-союзниками и доведение войны до победного конца. Россия и Франция, был он убежден, являются "оплотом свободы Европы от Великой Германской империи". Кадетско- государственническая идеология проявилась и в аргументах в пользу продолжения войны с целью расширения сферы влияния России на ряд территорий. В частности, он пишет: "для России выступают с железной силой вопросы экономического характера, настоятельно требующие решения вопроса о проливах, которые не могут находиться в руках чужого нам сильного государства" ²⁷ .

Вернадский считал Временное правительство демократическим. "Война ведется великими демократиями, в число которых вернулась, наконец, и наша родина не с завоевательными целями". В мае 1917г. он писал о "новой свободной России". Он видит угрозу России - ее свободе, целостности, независимости в аморфности позиции, несамостоятельности большинства граждан. Он призывает соотечественников к гражданской ответственности, организованности и объединению в политические партии. "Бывают грозные эпохи в жизни страны, когда ни один человек нравственно не должен сметь оставаться вне политических партий, так как только этим путем он сможет стать свободным гражданином, будет закономерно проявлять свою волю и свою мысль в политической жизни, работать над превращением аморфной и мятущейся толпы в стройное организованное целое, обладающее возможностью влияния и воздействия на политическую жизнь страны" ²⁸ .

Вернадский резко осуждал политику большевиков, вовлекавших народные массы в борьбу за переход всей власти к Советам, сознательно обострявших социальное и политическое противоборство. Выступления против Временного правительства - это "внутренняя кровавая распря, междоусобная война". "В борьбе за интересы одного класса большевики потеряли не только государственное сознание, они оторвались от России" ²⁹ , - пишет он в мае 1917 года.

4 июня 1917 г. Вернадский выступает со статьей "Об автономии". В принципе поддерживая решение VII съезда кадетской партии о местной автономии, он идет дальше обозначенных в нем границ последней. Он - за большую самостоятельность и полномочия местной власти, не исключая и федеративное устройство государства.

В марте 1917 г. Вернадский вновь был избран ординарным профессором Московского университета по кафедре минералогии и геологии с оставлением в занимаемой им должности в Академии наук. Указом Временного правительства от 11 августа 1917 г. он был утвержден в должности товарища министра народного просвещения. Он проявляет инициативу в создании новых учебных и научных центров, широкой организации внешкольного образования. Основной тезис его выступлений по вопросам науки и образования - государственные интересы России, государственное строительство и научные искания, научная работа неразделимы.

В статье Вернадского "Задачи науки в связи с государственной политикой в России" (июнь 1917 г.) были конкретизированы основные направления

стр. 54

научной работы, наиболее злободневные для послефевральской России с ее экономической разрухой, дезинтеграционными процессами в национальных и окраинных районах. Вернадский отмечал, что в силу неоднородности физико-географических условий, этнического разнообразия России, в ней сильны центробежные тенденции, грозящие единству российского государства. Надо учитывать, продолжал он, что отдельные его части связаны друг с другом недавно и "были добыты суровыми, нередко кровавыми событиями истории". Между тем большое государство - великое благо для живущих в нем людей. Это прообраз мирного мирового сожительства народов. В сохранении единства Российского государства, уменьшении центробежных сил в нем Вернадский видел одну из наиболее важных задач государственной политики. И если до сих пор, считал он, центробежные стремления подавлялись "грубой силой и насильственной русификацией", питаемыми в том числе и недостаточной осведомленностью русского общества и правительства о местной жизни, местных особенностях и жизни составляющих Россию народностей, то теперь в целях государственного единства наши устремления должны идти по другому направлению. Необходимы государственная организация работы по взаимному ознакомлению проживающих в России народностей, изучению их жизни во вех проявлениях, оказание широкой государственной помощи в изучении истории, языка, этнографии, литературы населяющих Россию народностей, в исследовании отдельных областей нашей страны. Надо перейти, продолжает Вернадский, к "политике национальной свободы, государственной поддержки национальных учреждений народностей, при сохранении государственного единства" ³⁰ .

Либеральная альтернатива общественного развития оказалась нереализуемой и невостребованной в бурной революционной ситуации 1917 года. Вернадский как член Партии народной свободы отразил в своем мировоззрении основные стороны и черты ее тогдашних политических воззрений.

В Октябрьской революции Вернадский увидел разрушительную, а не созидательную силу. По его мнению, развертывалась "небывалая в истории катастрофа или, может быть, новое мировое явление. И в нем чувствуешь себя бессильной пылинкой". Он приходит к выводу, что русский народ не подготовлен к жизни в условиях демократии: "Положение - трагическое: получили значение в решении жизненного строя силы и слои народа, которые не в состоянии понять его интересы. Ясно, что безудержная демократия, стремление к которой являлось целью моей жизни, должна получить поправки". У него складывается убеждение, что интеллигенция не знала народа. И в то же время он признавал: "в сущности массы за большевиков", "несомненно, в большевистском движении очень много глубокого, народного".

В тревожных размышлениях Вернадского звучит и оптимистическая нота: "Вместе с тем и очень ясно чувствую силу русской нации, несмотря на ее антигосударственное движение... Что бы ни случилось в государственных формах, великий народ будет жить". Вернадский убежден, что поворот в развитии России в 1917 г. настолько "глубок, что то, что за ним сохранится, само по себе огромно" ³¹ .

После победы большевиков Временное правительство, его министры не покинули своих постов. Вернадский принимал участие в работе этого подпольного правительства, а также ЦК кадетской партии, на заседаниях которого обсуждались вопросы, связанные с участием в выборах в Учредительное собрание и сопротивлением советской власти. Вернадский подписал два документа, принятые на нелегальном заседании Временного правительства в Петрограде 16 ноября 1917г.,- "Обращение к русским гражданам" и о созыве Учредительного собрания. В "Обращении к русским гражданам" сложившаяся в России ситуация характеризовалась как тягчайшая смута и разрушение государства Российского. Граждане призывались "штыку и насилию противопоставить право и закон", "сплотиться вокруг Учредительного собрания для осуществления своей воли" ³² .

стр. 55

18 ноября 1917 г. в газетах было опубликовано постановление Петроградского военно-революционного комитета "о переводе в Кронштадт бывших министров Временного правительства под надзор Кронштадтского Совета рабочих и солдатских депутатов" ³³ . В этом документе значилась и фамилия Вернадского. Жизнь его оказалась в опасности, он был вынужден скрываться. 19 ноября 1917г. он уезжает в Полтаву, где проживали родственники его жены. Отделение физико- математических наук Академии оформило отъезд Вернадского как "командировку".

В "полтавский" период Вернадский много работает над проблемой геохимии живого вещества; устанавливает тесные связи с полтавским музеем, имевшим хорошие коллекции, особенно энтомологические, и богатую библиотеку естественно-исторической литературы; проводит вместе с сотрудниками музея геологические экскурсии, в результате чего пополняются музейные коллекции; интересуется коллекцией растений и агрономической работой на опытном поле; выступает с докладом на тему "Живое вещество" в образованном по его инициативе "Обществе любителей природы".

В Полтаве Вернадский ведет работу, направленную на консолидацию кадетских сил, на усиление их влияния в политических структурах Украины. В этот период в Полтаве находился целый ряд известных кадетских деятелей - Я. К. Имшенецкий, П. Д. Долгоруков, С. Семенченко, Е. А. Ефимович и др. Было решено создать украинскую Партию народной свободы. Вернадский вошел в комиссию для выработки устава и программы новой партии. Летом 1917 г. он часто встречается в Киеве с П. Н. Милюковым. В их беседах важное место занимает вопрос о ликвидации большевистского режима, о восстановлении единой России.

В июне 1918 г. Вернадский переезжает в Киев, приняв предложение министра народного просвещения в правительстве гетмана П. П. Скоропадского, своего старого знакомого, профессора истории П. П. Василенко, заняться организацией широкой культурной работы на Украине, созданием Украинской Академии наук. С созданием крупного научного центра на Украине он связывал национальное возрождение Украины, развитие культурного сотрудничества и укрепление единства украинского и русского народов, упрочение на этой базе союза Украины и России в рамках единого государства. В сложных условиях - военных и политических - он ведет огромную работу по собиранию научных кадров. В октябре 1918 г. Вернадский избирается первым президентом Украинской Академии наук и сразу же публично заявляет о своем выходе из конституционно- демократической партии с мотивировкой: глава Академии должен быть беспартийным и не заниматься политической деятельностью. Однако он продолжал участвовать в заседаниях ЦК кадетской партии и "Национального центра" - созданного летом 1918г. подпольной организации, где кадетам принадлежала главенствующая роль (цель Центра заключалась в практической связи с белогвардейским движением). В то же время в сознании Вернадского шел процесс переоценки кадетских взглядов, что отдаляло от партийной жизни. "Я сейчас очень холоден к партийным вопросам, тем более что для меня ясна ошибочность основного принципа партии Народной Свободы - принципа народовластия" ³⁴ , - писал он 15 (28 сентября) 1919 года.

Власть на Украине неоднократно менялась, приходилось менять места проживания. В 1917-1921 гг. Вернадский жил в Полтаве, Киеве, Ростове, Новороссийске, Ялте, Симферополе. С 1 октября 1919 г. в газете "Объединение" началась публикация его статей, отражавших взгляды на важнейшие стороны жизни послереволюционной России. В раздумьях Вернадского значительное место занимает проблема "единой неделимой России". Однако подчеркивает он, это не старый лозунг, а новый. Речь идет о воссоздании России - "новой, великой, свободной и демократической с прочно владеющим землею крестьянином. Такой России еще не было". Он убежденный сторонник сохранения единства России "в смысле великого государства, что является великим благом для общества". "Большое государство- есть всегда явление в истории прогрессивное, - а свободное большое государство дает такие возможности роста и влияния человеческой лично-

стр. 56

сти и такие удобства жизни, какие недоступны мелким формам государственности".

Вернадский выступает за национальное примирение, русско- украинское единение "как залог воссоздания единой, великой, неделимой России". "Культура украинская... вполне и целиком соединена с идеей единой и неделимой России и может найти в ее великих рамках полную возможность своего самого широкого проявления". Вернадский видит новую Россию единым и великим государством, федеративным или с автономными провинциями. Он противник любой диктаторской власти и не мыслит эффективного развития государства "при бесправном - de jure или de facto - положении творческих производительных сил страны, из них главнейшие - крестьянство и интеллигенция" ³⁵ .

Вернадский резко осуждал "красный террор", но призывал не к мести, а к "нравственному возрождению". В ноября 1919г. по дороге из Киева в Ростов он записывает: "Мне иногда кажется, что если бы большевики заявили, что они прекращают террор и чрезвычайки, население было бы с ними в широких кругах. По крайней мере, интеллигентные слои" ³⁶ .

Реалии гражданской войны приводят его к выводу о невозможности реставрации дореволюционных порядков - "старая Россия не вернется", "мечтать о реставрации могут только люди, абсолютно лишенные чутья реальной действительности" ³⁷ (ноябрь 1920). Он констатирует, что идеи большевизма глубоко проникли в сознание народных масс России, других стран Европы, Азии и потому быстро и легко не исчезнут.

Характерна эволюция Вернадского в отношении к "белому движению". Его привлекли программные декларации генерала А. И. Деникина, среди которых важнейшее место занимали беспощадная борьба с большевизмом и восстановление могущественной России. Далеко не во всем одобряя действия Добровольческой армии, Вернадский сначала считал необходимым поддерживать ее. Однако вскоре он глубоко разочаровался как в самом "белом движении", так и в его руководителях. "В Д. А. нет... идейного содержания, кроме восстановления старого, - пишет он 7 декабря 1919 г. - Все другие части ее программы - несерьезные приманки?". В этой армии, пишет он, "нет патриотизма" (4 декабря 1919г.). "Мне представляется сейчас огромной опасностью то, что Д. А. стремится неуклонно к реставрации. Стоит ли тогда их поддерживать?" "Как-то мало верится в государственные черты и творчество деятелей Д. А. Серые люди из серых. В этом отношении большевики ярче" ³⁸ .

В конце 1919- начале 1920 гг. ориентация Вернадского на "белое движение" сменяется надеждой на большевиков как на силу, способную собрать раздробленную Россию и восстановить ее: "Для меня сейчас не может быть лозунгом... пропаганда крестового похода против большевиков. Я думаю, интересы и спасение России сейчас в победе большевизма на западе и в Азии"; "Большевики все-таки сейчас так или иначе восстанавливают Россию"; "Но я все-таки думаю, что важен масштаб совершающегося процесса, и в этом смысле идейная сила большевизма, по его влиянию и размаху, несравнима с идейным содержанием Д. А., в общем тусклым и бледным, с ее реставрационной идеологией среднего ее сторонника" ³⁹ .

стр. 57

Вчитываясь в дневники Вернадского периода гражданской войны, поражаешься его способности вести научную работу в любых условиях. Он в постоянном творческом поиске: "моя работа всегда со мной и я могу всегда писать"; "вчера все время обдумывал весь состав своей работы о живом веществе, которую пишу". Привыкший с детства к комфорту, он вынужден жить в тяжелейших условиях. "Ужасно жить без угла, - пишет он 2 мая 1920 г .- Вот уже три года, как у нас нет home'a. Почти без вещей, все у чужих или сдвинутые в "уплотненных квартирах". "Как меняются представления и условия жизни. Ниночка (дочь. - Л. Л .) сшила мне сюртучок из мешка... Хочет учиться башмачному искусству...". Материальные лишения раздражают его прежде всего потому, что мешают научной работе. "Как это ни странно, нет бумаги и дорого. Можно купить исписанную бумагу (на одной стороне)"; "Приходится писать, до невозможности экономя бумагу! Ее нет и она недоступна по цене"; "Встаю как всегда в 4 1/2, ложусь в 8-9 вечера. Света не употребляю". "Невольно думаю о Лондоне, как-то хочется иметь в руках то могучее орудие, какое дает большая библиотека и лаборатория. Сейчас я трачу, по крайней мере, в 10 раз больше усилий для получения эффекта, чем в нормальных условиях... Ужас берет, когда оцениваешь культурный урон" ⁴⁰ .

Он преисполнен желанием поставить свои исследования на службу Родине во имя воссоздания и укрепления Российского государства, во имя его будущего. Он верил в Россию даже тогда, когда она была разорена, разделена на части, охвачена гражданской войной и находилась в кольце иностранных интервентов, когда в стране царила анархия, холод и голод. 11 августа 1918 г. он пишет: "Война становится поистине мировой, а Россия, пока поверженная в прах, объектом ее. А между тем я ясно чувствую, что в конце концов она является силой гораздо более значительной, чем это многие считают". Запись конца декабря 1919 г.: "Исполняю свой долг доведения до конца дела исследования Азовского моря, но не очень верю в успех при нынешнем положении фронта... Нельзя откладывать исполнение таких задач, как поднятие производительных сил на после установления нормального порядка вещей. Этот порядок, может быть, установится через годы..." ⁴¹ .

В конце 1919 г. у Вернадского - настойчивые мысли об эмиграции. Его пугает жизнь при большевиках. Эти настроения питаются и невозможностью вести плодотворную научную работу в сложившихся условиях. Трудно сказать, какой из факторов был для него в это время решающим. Однако логика его рассуждений, как и последующий выбор заставляют склоняться к выводу, что приоритетное значение для него имел фактор науки. "Идет катастрофа, или же большевики будут остановлены и волна пойдет обратно? Могут быть оба варианта... Мысль об эмиграции крепнет, но после разговора в Ростове с Орловым считаю невозможным не испробовать всех путей остаться в России. На днях написал Медведеву, сегодня Танфильеву - может быть, удастся устроиться в Новороссийском университете? Неясно мне, что дадут мои заграничные хлопоты ...Я совершенно неясно представляю свой научный вес на Западе. Все главное печаталось по-русски. Но больше всего хочется иметь возможность научной работы". "Я очень подумываю об отъезде. Очень тяжело под большевиками. Хочется на большой простор: 2 года не знаешь, что делается на западе и в мировой литературе... Но я все таки как-то не решаюсь на этот шаг- разрыв с работой в России. А между тем работа в славянских землях даст возможность связать и их с русской культурой" ⁴² .

28 сентября 1920 г. Вернадский избирается ректором Таврического университета (Симферополь), где в это время работали многие известные ученые - Н. И. Андрусов, В. А. Обручев, А. Ф. Иоффе, И. Я. Тамм, В. И. Лучицкий, А. А. Байков, В. И. Палладин, Б. Д. Греков, А. К. Гудзий и др. Здесь же преподавал и сын Владимира Ивановича Георгий. Вернадский вспоминал в 1928г.: "Я взял в это время определенный путь - не разбирая красных и белых помогать всем: массу [людей] принял, не разбирая, по старым студенческим билетам - и красных (из армий) и белых

стр. 58

(оставшихся) - в первые 3 дня - до 700 человек. Никто не пострадал - не из тех, не из других" ⁴³ .

В сентябре 1920 г. у Вернадского была возможность, воспользовавшись предложением, поступившим от Британской ассоциации наук, членом которой он состоял, переехать вместе с семьей в Англию. Британский вице-консул в Севастополе уведомил его о получении разрешения на проезд в Лондон. Однако, 3 декабря ему было передано: "Министерство иностранных дел сообщает, что никакие средства, ни частные, ни казенные не могут быть Вам уделены, вследствие чего Вам придется поехать на собственный счет" ⁴⁴ .

Вернадский не стал эмигрантом. По-видимому, он сознавал, что надежды на создание ему условий для научной работы за рубежом - иллюзия. Несколько позже, в 1932 г., подчеркивая неразрывную связь между "свободной и мощной" научной работой и становлением нового строя, Вернадский сформулировал, по существу, свое кредо: "Несомненно, для меня было не безразлично, чтобы эта работа шла в пределах родных мне русской и украинской республик, ибо я считаю, что всякая научная творческая работа является могучим создателем строя жизни в той стране, где она происходит" ⁴⁵ .

После установления в Крыму советской власти (ноябрь 1920 г.) ректорская работа Вернадского продолжалась недолго (до февраля 1921 г.). Революционное правительство отстранило его от этой должности как политически неблагонадежного. В первой половине февраля 1921 г. в Симферополь прибыл санитарный поезд, шедший из Севастополя в Москву. По инициативе непременного секретаря Академии наук С. Ф. Ольденбурга и наркома здравоохранения Н. А. Семашко один вагон был отдан семье Вернадского, охраняемой в дороге чекистами.

Возвратившись в апреле 1921 г. в Петроград, он отдает все свои силы научной работе. Результаты правления большевиков вызывают у него "тяжелое чувство", резкую критику. 4 июля 1921 г. на его квартире в Петрограде был произведен обыск (забраны ряд писем и бумаг), а сам он был арестован, но вскоре освобожден.

Летом 1922 г. Вернадский уезжает в Париж для чтения лекций по геохимии в Сорбонне. Вместе с женой и дочерью он останавливается в Праге, где оставляет свою дочь для учебы в университете на медицинском факультете. Три с половиной года Вернадский работал в Париже, занимаясь научными изысканиями и педагогической деятельностью. В этот период у него окончательно сформировался вывод о необходимости пересмотра своих кадетских взглядов. В эти же годы укрепляется и вера Вернадского в возрождение России.

В письме И. И. Петрункевичу - единомышленнику-кадету он пишет 15 ноября 1924г.: "В политическую работу я не вмешиваюсь...- И мое неучастие в политической борьбе основано на моей критике прошлого и на сознании, что всякая культурная и бытовая работа в данный исторический момент гораздо важнее. Форм для политической борьбы сейчас нет, и быт сейчас гораздо сильнее в борьбе с коммунизмом, чем все интервенции, заговоры (которых к тому же почти нет!) и болтовня а lа Милюков, Кускова и т.д." В 1923г. он писал: "И, осматривая свою жизнь, я вижу, что я не понял в пережитом, что ни в каком случае нельзя было соединяться в действиях с социалистической по партийности или с социалистической по существу толпой. "Демократия" социализма и "демократия", о которой мы говорили, была разная". "И с этой точки зрения, - продолжает Вернадский, - если духовным предком моим и может быть Радищев, то только одной стороной своей личности, - а среди декабристов Пестель рисуется мне скорее предком большевиков в их якобинских проявлениях. В политической борьбе, какую мы переживали, те из нас, которые понимали варваризацию, вносимую в жизнь социализмом, и для которых уважение и признание ценности человеческой личности не позволяло идти по пути якобинизма - как, например, я, - не оказались достаточно стойкими. Я вижу в прошлой своей политической деятельности

стр. 59

большие ошибки: видел опасного врага культурной работе не там, где он был".

Вернадский считает необходимым переоценить ценности, которым поклонялась русская интеллигенция и воплощение которых в жизнь привело к власти большевиков: "...Поколениями русская интеллигенция подготовляла (и с какой энергией и страстностью) этот строй. Как химическая реакция: полученный результат освещает весь процесс. Должна в нашем самосознании произойти коренная перестройка ценностей! Радищев, Пестель, Желябов, Перовская и tutti quanti ближе к Магницкому, Бенкендорфу, Победоносцеву, чем к нам. Деятельность "Отечественных записок" или "Русского богатства", по существу, деятельность глубоко реакционная!" ⁴⁶ .

Письма Вернадского к Петрункевичу окрашены пессимизмом в отношении идейной, моральной, политической обстановки в России. "Чем более я вдумываюсь в происходящее, тем более вероятным мне представляется положение в России мрачным".

Социально-философский, нравственный, эмоциональный настрой Вернадского при оценке реалий идейно- политического плана противоречил его оптимизму при анализе научной жизни страны, преобразований, происходящих в сфере культуры. Он горд и одновременно удивлен тем, что в России в ряде областей науки, несмотря ни на что "получаются крупные результаты, совершенно сравнимые с работой Запада" (21 августа 1924). И дальше: "Любопытны указания - которые я имею с разных сторон - в области точного знания - на появление молодых талантов из народной страны [среды?]. Может быть, в этом главная возможность возрождения... Если действительно на смену идут новые силы - а факты, к моему совершенному удивлению, как будто начинают на это указывать, - возрождение России может совершиться скорее, чем я думаю". "Когда говоришь с некоторыми из приезжающих... - видишь, что они говорят о "чуде" - будущем расцвете. Едва ли может быть расцвет в связи со всякой революцией, а особенно с такой, как коммунистическая. Но, по-видимому, страна справляется с этим несчастьем духовно лучше, чем я думал".

Этот тезис становится убеждением Вернадского. Новые факты определяли новое видение послереволюционной действительности. В апреле 1924 г. он пишет: "Из России я имею много писем и думаю, что картина жизни в ней чрезвычайно сложная, - но все же самая главная сила, которая в конце концов переборет все, - это мысль и умственное творчество - науки, философии, религии, искусства. И оно сейчас в России не иссякает". "В силу свободной мысли я верю как в единственную реальную силу, более могущественную, чем мы это думаем в политических наших расчетах". Ведущая в стране научная работа была для Вернадского "глубоким признаком жизненной силы нации". "Та молодежь, которая начинала работать в эпоху революции, выросла и в значительной мере не погибла. Всюду сообщают о страстном стремлении к знанию и его исканию при невероятных трудностях жизни. И несомненно, среди этих людей есть люди низов, которые вышли на поверхность благодаря революции" (январь 1925 г.). "Вы чувствуете огромный исторический сдвиг: для меня ясно, что вековое - поколениями шедшее - стремление народа освободиться от помещиков - навсегда - и получить землю исполнилось. И это - основной процесс. По-видимому, есть и разочарование - но то, что произошло, и крепко, и чувствуется, как завоеванное. Очевидно, собственность на землю - есть основное достижение, и не только мелкая собственность. На этом не остановится. Сейчас в этом будет основная борьба" (июнь 1927 г.). "Огромно и интересно решение национального вопроса. Вся азиатская Россия находится в очень сильном движении. Много глубоко важного и интересного... Идет всюду огромная и разнообразная интересная культурная работа. Массовое и широкое научное исследование".

Отмечая достижения и сложность национальной политики в СССР, Вернадский заостряет внимание на явлениях, могущих иметь, при недостаточном учете их, серьезные политические последствия. "Многие смотрят оптимистически с точки зрения русского языка и значения русской куль-

стр. 60

туры. У меня есть серьезные сомнения и беспокойство", - пишет он. "Украина, мне кажется, сейчас окрепла национально, и коммунисты там должны считаться с национальным движением больше, чем в России. Это сейчас важный фактор внутренней политической жизни, и с ним приходится считаться на каждом шагу, в частности, им определяется, например, и новый строй нашей Академии Наук. Ведь серьезно был поставлен вопрос (в связи с Днепровскими порогами) о выходе Украины из Союза".

Вернадский пытался разобраться во множестве сложных вопросов, от решения которых зависело будущее России. Он не видел в первой половине 20-х годов ни в России, ни в эмиграции сил, которые создадут "политически новую Россию". По его мнению, "центр этих сил- где-то в молодых поколениях, которые не ответственны за грехи отцов... Вожди будут новые. И, очевидно, они должны найтись где-то среди молодых".

В его раздумьях о судьбе своего Отечества - сомнения, противоречия, пессимизм, оптимизм. Любовь к Родине, гражданская совесть, убеждение в силе творческой личности определяют поведение Вернадского в этот сложнейший исторический период. "А сила русская сейчас в творческой культурной работе - научной, художественной, религиозной, философской, Это единственная пока охрана и русского единства, и русской мощи" ⁴⁷ .

В послеоктябрьский период заметно усилилось внимание Вернадского к религиозным вопросам. Его родители были индифферентны в отношении к религии. Религиозные взгляды Вернадского в детстве формировались под влиянием няни, детей сторожей банка, с которыми он играл, сказывалось и чтение священных книг. И не случайно, по-видимому, что Владимир Иванович, как он сам признавал, "ни разу не был, например, на заутрене перед Светлым Воскресением". Дети Вернадского были глубоко религиозны. Осмысливая религиозные аспекты жизни человечества, российской действительности, Вернадский приходит к середине 20-х годов к выводу о более широких, чем ему виделось раньше, позитивных возможностях религии. 28 мая 1924 г. он пишет: "Всякая религия и всякое теологическое построение может сосуществовать с научным мировоззрением". Вернадский считал, что общество нуждается в благородных целях и идеалах, а провозглашаемые религией ценности могут способствовать духовному обогащению человека, общества. В религии он видел особую форму культуры, духовный элемент личного бытия, возвышающий человека над мимолетным настоящим, вдохновляющий его на осознание ценности духовных начал жизни. 22 июня 1923 г. он записывает в дневнике: "Я считаю себя глубоко религиозным человеком. Могу очень глубоко понимать значение в силу религиозных исканий, религиозных догматов. Великая ценность религии для меня ясна, не только в том утешении в тяжестях жизни, в каком она часто оценивается. Я чувствую ее как глубочайшее проявление человеческой личности. Ни искусство, ни наука, ни философия ее не заменят, и эти человеческие переживания ее касаются тех сторон, которые составляют ее удел. А между тем для меня не нужна церковь и не нужна молитва. Мне нужны слова и образы, которые отвечают моему религиозному чувству. Бог - понятие и образ, слишком полный несовершенства человеческого" ⁴⁸ .

Вернувшись в начале марта 1926г. в СССР (в Ленинград), Вернадский активно включился в научную жизнь. Он полон творческих планов. Основное место его работы - Государственный радиевый институт и КЕПС. Он проявляет инициативу в восстановлении работы Комиссии по истории знаний, замершей в связи с его командировкой, участвует в работе геологического съезда. Неуклонно возрастает его авторитет среди мировой научной общественности. Он подчеркивает необходимость при осуществлении научных работ принимать во внимание "интересы нашей страны и нашего народа". Широкая организация исследовательской работы "в области прикладного к жизни знания", по мнению Вернадского, особенно необходима по двум соображениям: "Во-первых, в связи с тем, что в нашей стране сейчас идет - в небывалом масштабе - опыт создания и действования государства и быта на новых, социалистических основаниях. Во вторых, потому, что годы войны, междоусобия, связанные с этим годы голода

стр. 61

и обнищания требуют в нашей стране особого напряжения сил в общей работе над подъемом глубоко потрясенного народного благосостояния. Необходимо быстро увеличить народное богатство нашей страны". В феврале 1930 г. Вернадский напишет: "Социальный опыт нашего масштаба может быть удачен, если к его проведению будут привлечены не только люди огромной воли, но и люди науки, люди ума, знания и таланта" ⁴⁹ .

Свое мироощущение, духовную настроенность он отразил в письме от 1 июля 1928 г. Н. А. Рубакину, учившемуся одновременно с Вернадским в Петербургском университете, а впоследствии - директору Международного института библиопсихологии в Лозанне (Швейцария): "С 1917 года я непрерывно нахожусь во все увеличивающейся творческой научной работе. В ней я перенес все невзгоды жизни и революцию и междоусобия. Работал научно все эти годы непрерывно. Иногда мне, как углубляющемуся в историю науки, как бы со стороны кажется странной и такая моя работа и в эту эпоху и в этом возрасте. Седьмой десяток живу на свете - а между тем старости моей... я не чувствую" ⁵⁰ .

Свое восприятие советской действительности на переломном этапе развития общества- конце 20-х годов- Вернадский выразил в словах: "Чувство такое, что мы на вулкане". В начале 1928 г. началось применение чрезвычайных мер при выполнении плана хлебозаготовок. Реакция Вернадского (8 августа 1928 г.): "Сейчас начинает развиваться борьба с крестьянством коммунистов. Идет грабеж крестьян, и сейчас совершается безумная попытка их поработить. Но это не безумие ли?... Мне кажется сейчас наступает новый исторический перелом революции: власть или уступит, или сделает скачок в неизвестное - борьбу с крестьянством" ⁵¹ .

Сложившаяся в стране ситуация нашла отражение в его письмах из Праги к сыну (летом 1929 г. Вернадский находился здесь в командировке). Эти письма обойдут цензуру (Вернадский это знал), и он был очень откровенен в своих высказываниях. "Мы идем к какой-то катастрофе, если не найдется человек, который сумеет остановить и повернуть безумный бег". По его наблюдениям, на руководящих постах в государстве и обществе - "малограмотные, ограниченные и бездарные люди"; "бюрократия низшего сорта... захватила государственную и общественную жизнь России". Отмечая широту задач, поставленных перед народом, их интересное содержание, рассматривая направление огромных капиталов на государственно-научное строительство как "провозвестник будущего", Вернадский вместе с тем заключает: "Но все уничтожается в корне выбором людей. Выбирают благонадежных, а не талантливых и знающих".

В контексте этих размышлений Вернадский пишет о В. И. Ленине. Он подчеркивает его волю, "личность организатора", "своеобразный государственный ум" (отмечая вместе с тем, что у Ленина "не было творчества и мысль его мне представляется не интересной"), считает, что "сохранение - в общем - центров научной и художественной работы, вероятно, очень многим обязано лично Ленину в самые трагические моменты". По мнению Вернадского, Ленин "совершил - в короткую жизнь - колоссальное изменение в жизни страны", внес "в человечество не только свою политическую веру, но и свою философскую мысль - определенную форму материализма, борьбу с эмпириокритицизмом". Смерть Ленина "в начале коммунистического строительства очень неблагоприятно сказалась на русской жизни". "Мне кажется, фигура Ленина еще не выявилась, так как неизвестно, чем кончится переживаемая стадия революции: распадом государства или нет. Фигура эта сейчас народная, но если ближайшее будущее сведется на борьбу коммунизма с крестьянством, иную получит окраску и эта фигура в нашей истории" ⁵² .

Убежденный государственник по своим политическим воззрениям, Вернадский опасался утраты целостности государства. Он пишет сыну: "Больше всего я боюсь развала русского государства, вновь связать разорвавшиеся части обычно никогда не удается - Украина и Грузия - наиболее опасные части... Если развала не будет - у меня все укрепляется вера или скорее сознательное убеждение, что в конце концов Россия идет к демокра-

стр. 62

тическому... крестьянскому царству с сильной федеративной структурой... Все больше кажутся правыми те лица, которые считают, что великий народ выйдет из испытания - выйдет, если не распадется русское государство" ⁵³ .

В начале 30-х годов творчество Вернадского, пытавшегося сопротивляться вмешательству партийно-государственного аппарата в работу Академии наук, стало объектом предвзятой критики. Ему вменялись: "подмена большевистской политики в науке, подмена борьбы за партийность науки либерализмом". Утверждалось, что теории и прогнозы Вернадского "объективно" "отражают и укрепляют позиции классовых врагов, позиции международной буржуазии, с ненавистью стремящейся выбить из рук пролетариата основные рычаги науки, необходимые для социалистического преобразования общества"; "все мировоззрение В. И. Вернадского, естественно, глубоко враждебно материализму и нашей современной жизни, нашему социалистическому строительству"; "совершенно чуждо сознанию акад. Вернадского правильное представление о процессе познания", он "не уяснил себе значения и роли научных теорий и гипотез, а равно и их связи с эмпирическими обобщениями" ⁵⁴ ".

В полемике с А. М. Дебориным Вернадский с достоинством ученого, уверенного в своей правоте, раскрыл суть своих философских взглядов, отметив при этом низкий уровень воззрений Деборина в рассматривавшемся вопросе: "В результате своего розыска акад. Деборин приходит к заключению, что я мистик и основатель новой религиозно- философской системы, другие меня определили как виталиста, неовиталиста, фидеиста, идеалиста, механиста, мистика. Я должен определенно и решительно протестовать против всех таких определений... не потому, чтобы я считал их для себя обидными, но потому, что они по отношению ко мне ложны, и легкомысленно высказаны людьми, говорящими о том, чего они не знают и углубиться во что они не желают... Для этого необходим большой, тяжелый труд. Легче судить по методологическим трафаретам. Но по готовым трафаретам в новой, слагающейся научной области неизбежно придешь к ложному выводу. Я философский скептик. Это значит, что я считаю, что ни одна философская система (в том числе и наша официальная философия) не может достигнуть той общеобязательности, которой достигает (только в некоторых определенных частях) наука" ⁵⁵ .

В план научно-исследовательской работы Института генезиса минералов и горных пород на 1933 г. была включена тема "Идеализм в минералогии (критика теорий академика В. И. Вернадского)", в рамках которой предполагалось обеспечить "критику враждебной методологии в минералогии и геохимии (идеализм, витализм как основа концепции Вернадского)". Как писал впоследствии Вернадский, вмешательство "малообразованных философов" задержало работу Радиевого института, который он возглавлял, года на два ⁵⁶ .

Убежденный приверженец свободы мысли, идей права, веры в самоценность свободной личности Вернадский очень многое не принимал в политической жизни, идеологии тех лет. Так, в письме В. М. Молотову 17 февраля 1932 г. он отмечает, что не является сторонником ни капиталистического ("Я идеологически чужд - был и есьм - основам капиталистического строя и всю жизнь стоял - и стою - на стороне угнетенных народных масс"), ни "социалистического или коммунистического, в частности, строя" и считает, что "реально выявится нечто новое" ⁵⁷ .

Сложившиеся в стране порядки Вернадский критиковал с позиций патриота своей Родины. Он верил в огромные созидательные силы народа. В советском государстве, пишет он, "интересы народных масс - во всем их реальном значении (кроме свободы мысли и свободы религиозной) - стоят действительно в основе государства" ⁵⁸ .

Вернадский видел, что наряду с утверждением новых форм жизни, обогащением ее содержания, в обществе шли процессы, несовместимые с провозглашаемыми социалистическими принципами. Имевшее место беззаконие, приоритет политических качеств кадров перед деловыми порождал соответствующий подход к их подбору и расстановке, формировал

стр. 63

психологию, снижавшую возможности творчества из-за боязни высказать оригинальные мысли, принять на себя ответственность.

В 1937-1938 гг. были арестованы друзья, родственники, коллеги, ученики Вернадского. Записи в дневниках отражают его восприятие морально-политической атмосферы тех лет. Он пишет о ложных доносах, страхе граждан, бывших знакомыми с арестованными, травле ученых, фальши политических процессов, подобострастии, лести и подхалимстве к власть имущим, невиновности знакомых ему людей, нервных стрессах под влиянием террора, последствиях "полицейского жестокого произвола" в научной среде, "терроре, разрушающем основу страны, как безумии и т. д." ⁵⁹ .

Вернадский старался избегать официальных торжеств, приемов, заседаний, где порой надо было требовать смертной казни "подлым убийцам", уклонялся от подписывания коллективных писем подобного характера; оказывал моральную поддержку ученым, подвергавшимся несправедливым обвинениям; помогал материально и морально семьям репрессированных; обращался в высокие инстанции с просьбой облегчить участь подвергшихся репрессиям ученых; помогал устроить "неблагонадежных" людей на работу, а детей "врагов народа" в учебные заведения. Он посылал многочисленные ходатайства и письма властям с целью добиться снятия обвинения с невиновных; мужественно демонстрировал в качестве гарантии невиновности свое знакомство с ними, дружеские связи, совместную работу, убежденность в их преданности Родине. Так, Вернадский писал в 1940 г. Л. П. Берия в связи с арестом Д. И. Шаховского: "Я дружил с Дмитрием Ивановичем почти 60 лет, все время мы прожили друг с другом душа в душу, находясь в непрерывном, ни разу не нарушенном, идейном общении. Между нами не было тайн" ⁶⁰ .

Репрессивная политика властей вызывает у Вернадского глубокую тревогу за будущее страны: "Тревога в том, в здравом ли уме сейчас власть - беспечная власть, делающая нужное и большое дело, и теперь его разрушающая. Может иметь пагубное значение для всего будущего. Чувство непрочности и огорчения, что разрушение идет не извне, а его производит сама власть" ⁶¹ .

По воспоминаниям людей, составлявших окружение Вернадского, он в конце 30-х годов, возмущенный и встревоженный происходившим произволом и беззаконием, решил обратиться с личным письмом к И. В. Сталину, в котором намеревался дать оценку ситуации, сложившейся в стране. Такое письмо было подготовлено. Однако, узнав об этом, Президиум Академии наук направил к Вернадскому делегацию ученых с поручением отговорить его отсылать письмо во избежание обратной реакции: усиления репрессий и общего ухудшения положения Академии и ученых. Письмо было уничтожено. В ноябре 1941 г., он напишет в своем дневнике об истреблении "ГПУ и партией своей интеллигенции- людей, которые делали революцию, превратив ее в своеобразное восстановление государственной мощи русского народа, - с огромным положительным результатом. Партия "обезлюдилась", и многое в ее составе - загадка для будущего" ⁶² .

В дневниковых записях 1938-1941 гг. неоднократно отмечается, что члены партии, "господствующий класс" ниже среднего уровня страны и по деловым, и по моральным качествам. Затруднения в продовольственной, транспортной, топливной и других сферах жизни общества Вернадский связывает с "плохим подбором лиц": "люди есть, но партийная организация сама ниже среднего уровня и выбирает не их" ⁶³ . Он пишет о разрушительной, бездарной работе партийного аппарата. "Двойное на словах правительство - Центральный Комитет партии и Совнарком. Настоящая власть - Центрального Комитета партии, и даже диктатура Сталина". Вернадский недвусмысленно указывает на причастность Сталина к политическому террору: "Одну основную ошибку он сделал под влиянием мести или страха: уничтожения цвета людей своей партии - невознаградимы" (28 ноября 1941 г.). ГПУ - государство в государстве, обладающее реальной и разрушительной властью: "Это - нарост, гангрена, разъедающая партию, - но без нее не может она в реальной жизни обойтись. В результате -

стр. 64

мильоны заключенных - рабов, в том числе, наряду с преступным элементом, - и цвет нации, и цвет партии, которые создали ее победу в междоусобной войне". Такая политика становится традицией и ведет к снижению интеллектуального и нравственного уровня коммунистов; "при этих условиях смерть Сталина может ввергнуть страну в неизвестное". Вернадский считает, что жизнь страны развертывалась бы во многом иначе, если бы так рано не оборвалась деятельность Ленина ⁶⁴ ".

Особенно угнетал Вернадского "деспотизм" в духовной жизни, "в области непризнания идей свободы" - свободы совести, слова, научного, философского, религиозного искания. Этот гнет "может разложить и уничтожить то, что сейчас создается нового и хорошего". Репрессии в отношении ученых, групп научных работников ведут к гибели целых научных направлений, научных школ.

По мнению Вернадского, в обществе нарастало чувство протеста против произвола власти, дух сопротивления антигуманным ее действиям. "Накапливается недовольство, и слышишь его проявления, несмотря на страх. Раньше этого не было. Я сталкиваюсь с глубоким изменением психологии людей". Беззакония, низкий жизненный уровень народа, идеологический диктат в научной сфере, монополия коммунистической партии в политической структуре, углубляющийся разрыв между властью и народом побуждают Вернадского сделать вывод об опасном кризисе, перед которым оказалась страна: "Ясен развал, и жутко становится за ближайшее будущее".

Однако Вернадский верил в создание новых форм жизни общества, в его оздоровление, ибо был убежден в огромном потенциале российского народа, в силе его разума, в преобразующей роли научного знания. "Окружающая жизнь - неясно, какой идет процесс, - невольно врывается и отражается. Глубокий развал и, в то же время, - огромная положительная работа... Впервые и кругом чувствуется беспокойство за прочность совершающегося... Что будет? Но, мне кажется, положительное победит, но какие примет формы, - неясно" ⁶⁵ .

Научный поиск и вторжение в сложнейшие проблемы общественно-политической жизни страны теснейшим образом переплетаются в жизни и деятельности Вернадского, честно и сознательно работавшего и при советской власти, верно служившего Родине и своему народу. Будущее нашей страны "мне дорого и велико" ⁶⁶ , - заявлял он.

Вернадский привлек внимание советского правительства к проблеме урана, источника внутриатомной энергии. Летом 1940 г. во время отпуска в санатории "Узкое" Вернадский получил письмо от сына, жившего в США, с приложением статьи из американской газеты, где речь шла о способах извлечения атомной энергии. Вернадский принимает меры с целью недопущения отставания СССР в этой области от других стран, о чем сообщает сыну 25 июня: "Я немедленно двинул дело... Образована в Академии "тройка" под моим председательством (Ферсман и Хлопин)". Отделение геолого- географических наук Академии наук поручает этому коллективу "наметить мероприятия, которые позволили бы сформировать в СССР работы по использованию внутренней энергии". Вернадский считает необходимым направить записку в правительство. В Архиве Радиевого института сохранился текст письма Вернадского, А, Е. Ферсмана и В. Г. Хлопина на имя заместителя председателя СНК СССР Н. А. Булганина, в котором подчеркивалась принципиальная важность решения вопроса в СССР о техническом использовании внутриатомной энергии, обращалось внимание на недопустимость отставания в этой работе, предлагались конкретные мероприятия по реализации атомного проекта. Комиссия по проблеме урана была образована 30 июля 1940 года. Ею были определены основные направления работы. В связи с состоянием здоровья Вернадского эту комиссию возглавил Хлопин.

Великая Отечественная война советского народа, осознание роли СССР в разгроме фашизма укрепили патриотические позиции Вернадского. Никогда у него не было сомнения в победе СССР и гибели гитлеризма.

стр. 65

"Принципы большевизма - здоровые; трутни и полиция - язвы, которые вызывают гниение, - но здоровые основы, мне кажется, несомненно преобладают" ⁶⁷ .

16 июля 1941 г. Вернадский вместе с женой и ближайшим окружением выехал в Боровое (курорт в Казахской ССР). Условия жизни в Боровом, учитывая военное время, по его словам, были прекрасными. Он не прекращает разносторонней научной работы.

Вернадский высоко оценил выступления Сталина 3 июля 1941 г. и 7 ноября 1941 года ⁶⁸ . Ему импонировали сделанные Сталиным акценты на всенародное единство, обращение к патриотическим традициям, уверенность в победе СССР. Он все более укрепляется в своих выводах о конструктивном потенциале большевизма: "Сейчас исторически ясно, что, несмотря на многие грехи и ненужные - их разлагающие - жестокости, в среднем они (большевики) вывели Россию на новый путь. Если - как я уверен - есть все основания думать, что борьба с Гитлером кончится победой, - исторически Ленин и Сталин стояли на правильном пути". Победоносное наступление советской армии вызывает у него гордость за свою страну. В контексте глубоких преобразований в стране, способствующих разгрому фашизма, Вернадский оценивает В. И. Ленина как фигуру исторического масштаба. Он пишет, что равного Ленину в других партиях "не было ни одного", что Ленин "был самый крупный человек, глубоко понимавший ход событий... исторически, стоявший на правильном пути" ⁶⁹ .

На социальные процессы Вернадский смотрел и через призму своей науки. 21 июля 1941 г. он писал Б. Л. Личкову: "Я смотрю на ближайшее будущее... очень оптимистично, но это не оптимизм, а эмпирический вывод". Именно как ученый- энциклопедист он убежден в безнадежности гитлеровской авантюры и неизбежной гибели фашистской Германии: "вероятно, являюсь наибольшим оптимистом - благодаря созданию ноосферы"; "для меня ноосфера - не фикция, не создание веры, а эмпирическое обобщение" ⁷⁰ .

Написанная в основном в 1936-1938гг. книга "Научная мысль как планетное явление" подвела итоги его размышлениям о судьбах научного познания, об эволюции биосферы в ноосферу, о будущем человечества. Живое вещество считал он, может быть отделено от земной коры только абстрактно, развитие человечества и природы - единый объективный процесс. В результате эволюции живого вещества, насчитывавшего сотни миллионов лет, возникает научная мысль. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние - ноосферу, то есть активно действующего разума. Развитие науки подчиняется таким же объективным закономерностям, как и любое природное явление. Это стихийный природный процесс, не зависящий от субъективных желаний и интересов отдельных людей. Он аналогичен таким, например, планетарным процессам, как смена геологических эпох земли, эволюция видов и т. д. Научная мысль по мощи своего влияния на планету становится сравнимой с геологическими силами, она приобретает планетарный характер. Под влиянием научной мысли эволюция живого вещества идет в определенном направлении: человечество становится единым, единство и равенство всех людей выступает как закон природы. В ноосфере, утверждал он, будут созданы разумные способы разрешения недоразумений, возникающих между государствами.

Идейные постулаты и действия фашистов, подрывающие принципы единства человечества, противоречат законам природы и потому не могут остаться безнаказанными. "Благодаря понятию о ноосфере, - пишет Вернадский 5 февраля 1944 г. К. П. Флоренскому, - я смотрю в будущее чрезвычайно оптимистично. Немцы предприняли противоестественный ход в своих идейных построениях, а так как человеческая история не есть что-нибудь случайное и теснейшим образом связана с историей биосферы, их будущее неизбежно приведет их к упадку, из которого им нелегко будет выкарабкаться" ⁷¹ .

В советской деятельности Вернадский видел реальные тенденции, под-

стр. 66

тверждающие его представления о превращении биосферы в ноосферу (развитие промышленности, государственное планирование, подъем культуры, науки, успехи в здравоохранении). Но он отмечал и факторы, тормозившие этот процесс: отсутствие свободы мысли, творческий застой в философии и религиозном мышлении, отрицание религии как одной из форм культуры человечества. Написанную в 1942 г. статью "Несколько слов о ноосфере" Вернадский завершает словами: "идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийным геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере. Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим" ⁷² .

В письмах и дневниках Вернадский неоднократно поднимал вопрос о цене победы в Великой Отечественной войне, считая, что она могла бы быть меньшей, если бы не массовые репрессии, в том числе и против военных кадров. Он пишет: "Крупные неудачи нашей власти - результат ослабления ее культурности: средний уровень коммунистов - и морально, и интеллектуально - ниже среднего уровня беспартийных. Он сильно понизился в последние годы - в тюрьмах, ссылке и казнены лучшие люди партии, делавшие революцию, и лучшие люди страны. Это сказалось очень ярко уже в первых столкновениях - в финляндской войне, и сейчас сказывается катастрофически" ⁷³ .

В самые тяжелые годы войны он думает о послевоенных перспективах СССР. Он пишет Личкову 6 ноября 1942 г.: "Я сейчас очень думаю о записке, которую я представляю Академии о необходимости обсуждения вопроса о реконструкции страны после нашествия немецких варваров" ⁷⁴ . Он составляет "Записку о необходимости возобновления работ урановой комиссии" и как заместитель председателя этой комиссии адресует ее 13 марта 1943 г. президенту АН СССР В. Л. Комарову, вице-президенту АН А. Ф. Иоффе, председателю урановой комиссии Хлопину. "Я считаю необходимым восстановить деятельность урановой комиссии, имея в виду как возможность использования урана для военных нужд, так и необходимость быстрой реконструкции последствий разрушений от гитлеровских варваров". Эту работу он считал "делом первостепенной государственной важности" ⁷⁵ .

В 1943 г. Вернадский за выдающиеся работы в области науки и техники был удостоен Государственной премии СССР и награжден орденом Трудового Красного Знамени.

Он размышляет о возможности трансформации тоталитарного государства (каким было, по его мнению, советское государство) и демократическое общество. Он прогнозирует "коренные изменения" в развитии страны в связи с победой в войне и под влиянием союза с "англосаксонскими государствами - демократиями, в которых в жизнь вошли глубоким образом идеи свободы мысли, свободы веры и формы больших экономических изменений с принципами свободы" ⁷⁶ .

3 февраля 1943 г. в Боровом умирает супруга Владимира Ивановича Наталья Егоровна. 55 лет и 5 месяцев продолжалась их совместная жизнь. "Душа в душу, и мысль в мысль", по словам Вернадского, были прожиты эти годы. Глубокая духовная близость, любовь, взаимопонимание, общность интересов, забота о детях и доме объединяли их. Атмосфера семьи, созданная совместными усилиями, в немалой степени способствовала раскрытию, реализации таланта Вернадского.

Умная, тактичная, женственная Наталья Егоровна жила интересами мужа. Она хорошо знала иностранные языки, переписывала и переводила работы Вернадского. Находясь вне семьи, Вернадский писал ей часто, почти ежедневно. Дочь вспоминала о "необычной бережности" отца в отношении к ее матери. "И сколько было мудрости и любви!".

Вспоминая свое детство, Нина Владимировна Вернадская- Толль писала: "В нашей семье всегда было так много любви и ласки". Несмотря на то, что родители много и увлеченно работали, двери в комнату матери и кабинет отца всегда были открыты. Их внимание к детям было глубоко искренним, ненавязчивым, преисполненным заботы об их интеллектуальном и нравственном развитии. "Я поражаюсь сколько они вложили мысли

стр. 67

и внимания в наше воспитание, сколько любви и понимания! Сколько времени отец провел со мной, брал меня в экспедиции в горы, когда мы были за границей. Учил узнавать и искать минералы и определять цветы, когда я была еще маленькая" ⁷⁷ . И сын Вернадского высоко отзывался о роли отца и матери в его "духовном и умственном развитии ⁷⁸ .

Круг интересов Вернадского выходил далеко за пределы научного знания. Отвечая в июле 1943 г. на вопросы анкеты об организации своей научной работы, он писал: "Художественную литературу люблю и за ней внимательно слежу. Очень люблю музыку, сильно ее переживаю"; "прежде любил театр, особенно оперу". Он владел "(для чтения) всеми славянскими, романскими и германскими языками". Наилучшим видом отдыха считал "прогулки пешком, прежде - в лодке, поездки за границу (до революции ездил каждый год; иногда несколько раз в год)" ⁷⁹ .

Связи семьи были очень широки. Вернадские часто бывали в гостях, и у них всегда было много друзей. Владимиру Ивановичу была органически присуща "способность дружбы, создания новых дружеских связей, глубоких и крепких". Чувство дружбы и братства красит жизнь, дает возможность развернуться человеческой личности, считал Вернадский. Он всегда проявлял искреннюю заботу о своих друзьях, знакомых. Половину полученной им Государственной премии он пожертвовал в фонд обороны; а вторую часть потратил, в основном, на материальную помощь нуждающимся ученикам и коллегам. К Наталье Егоровне многие люди обращались за советом - "она была мудрым слушателем и советником".

Как сложилась судьба детей В. И. Вернадского?

Георгий Владимирович (1887-1973) окончил историко- филологический факультет Московского университета. Своим выбором будущей профессии он был в определенной степени обязан и отцу ⁸⁰ . Он был оставлен на кафедре факультета для подготовки к защите магистерской диссертации, но в связи с уходом отца из Московского университета в 1911 г. переехал в Петербург, где работал в Петербургском университете в качестве приват-доцента. С весны 1917 г. - профессор Пермского университета на кафедре русской истории. После установления советской власти в Перми был занесен местной ЧК в списки неблагонадежных. Вместе с женой переехал в Киев, где находились его родители. В 1919-1920 гг. работал в Таврическом университете и одновременно летом 1920 г. занимал должность начальника отдела печати в правительстве генерала Врангеля. После поражения белого движения - в эмиграции в Константинополе и Афинах, в Праге, с 1927 г. - в США, куда был приглашен Йельским университетом как специалист по истории России. Автор многочисленных трудов ⁸¹ .

Нина Владимировна (1898-1986) по окончании гимназии в Петрограде поступила на Высшие женские курсы (1914), которые не закончила в связи с революционными событиями 1917 года. В 1918-1921 гг. вместе с матерью жила в Полтаве, Киеве, Ялте, Симферополе. Вместе с родителями в мае 1922 г. уехала из России и больше на родину не вернулась. В 1922- 1939 гг. жила в Праге. В 1926 г. завершила высшее медицинское образование. П. В. Вернадская специализировалась в области психиатрии. В 1940- 1953 гг. работала в клинике вблизи г. Бостон, а затем в г. Миддлтаун (штат Коннектикут) - частным практикующим врачом.

Тяжело переживая смерть жены, Вернадский решает переехать в США - к детям. Мысли о свидании с родными и ознакомлении с состоянием науки в США все настойчивее овладевали им. Возвращение из эвакуации в Москву 30 августа 1943 г. и включение в напряженную творческую работу, возможности которой значительно расширились, сглаживают остроту проблемы отъезда. В письме сыну 11 декабря 1943г. он пишет: "Из последних писем твоих и Ниночки вижу, что вы думаете, что я к вам приеду скоро. Но в моем возрасте и при начатой и далеко не конченной работе моей жизни это, очевидно, сделать невозможно... И как ни хочется повидать вас всех перед уходом из жизни,- мне хочется успеть сделать то, что я могу сделать" ⁸² .

Желание покинуть СССР охватывало Вернадского, когда он сталкивал-

стр. 68

ся с насилием над свободной мыслью, с бюрократизмом: "Вчера чувствовал унижение жить в такой стране, где возможно отрицание свободы мысли. Ярко почувствовал, что помимо всего прочего хочу прожить и кончить жизнь в свободной стране. Я подумал в этой печальной обстановке - надо ехать в США, в свободную страну, и там в родной среде детей и внучки (и друзей) кончить жизнь" (запись в дневнике 28 мая 1944 г.) ⁸³ .

Отношение Вернадского к большевистской партии и советской действительности было противоречивым. Его отталкивали тоталитарные проявления существующего режима и, порой, катастрофические последствия действий руководства страны. Но он видел и огромные достижения в СССР - рост экономического и культурного потенциала, успехи в развитии науки, вовлечение всех народов многонационального государства в строительство нового общества, независимость великой страны ее международный авторитет. "Я смотрю на будущее по-прежнему оптимистично. На будущее России" ⁸⁴ , - пишет он в мае 1944 г. обращаясь к сыну (письма 11 апреля и 11 сентября 1944 г.) он повторяет слова: было бы очень хорошо, чтобы ты увидел "новую Россию" ⁸⁵ .

Оглядываясь на пройденный жизненный путь, Вернадский делал вывод, что "пережил - как в науке, так и в жизни - огромные сдвиги" ⁸⁶ .

Скончался В. И. Вернадский 6 января 1945 г. Он похоронен на Новодевичьем кладбище в Москве.

Примечания

1. Цит. по: МОЧАЛОВ И. И. Владимир Иванович Вернадский (1863-1945). М., 1982, с. 364; ШАХОВСКАЯ А. Д. Хроника большой жизни. - Прометей, 1988, N 15, с. 83.

2. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Начало и вечность жизни. М. 1989, с. 622; ФОКИН A.M. Отвага научной мысли. - Прометей, 1988, N 15, с. 161.

3. МОЧАЛОВ И. И. Ук. соч., с. 21-23; ВЕРНАДСКИЙ В. И. Письма Н. Е. Вернадской. 1886-1889 гг. М. 1988, с. 31.

4. Страницы автобиографии В. И. Вернадского. М. 1981, с. 11; ВЕРНАДСКИЙ В. И. Начало и вечность жизни, с. 556.

5. Страницы автобиографии, с. 21, 28.

6. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Статьи об ученых и их творчестве. М. 1997, с. 270.

7. Прометей, 1988, N 15, с. 87.

8. Страницы автобиографии, с. 52, 54, 55.

9. МОЧАЛОВ И. И. Ук. соч., с. 96.

10. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Письма Н. Е. Вернадской, 1889-1892 гг. М. 1991, с. 122, 124; его же. "Основою жизни - искание истины". - Новый мир, 1988 N 3, с. 229.

11. ВЕРНАДСКИЙ В. И. "Основою жизни- искание истины", с. 211.

12. Страницы автобиографии, с. 100, 101, 104-105, 109, 111, 112, 299, 300; КОРНИЛОВ А. А. Воспоминания. - Вопросы истории, 1994, N 2, с. 152-154, 157; БАСТРАКОВА М. С., МОЧАЛОВ И. И., НЕАПОЛИТАНСКАЯ В. С. Натуралист, мыслитель, гуманист. В кн.: ВЕРНАДСКИЙ В. И. Начало и вечность жизни, с. 30-31.

13. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Начало и вечность жизни, с. 516; МОЧАЛОВ И. И. Л.Н. Толстой и В. И. Вернадский. - Русская литература, 1979, N 3, с. 195.

14. Страницы автобиографии, с. 39-40.

15. Страницы автобиографии, с. 125, 127, 140, 141, 166.

16. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Об основаниях Университетской реформы. М. 1901, с. 1, 2, 16.

17. Страницы автобиографии, с. 202.

18. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Публицистические статьи. М. 1995, с. 33, 38, 58-61, 64, 66, 70.

19. Страницы автобиографии, с. 158.

20. Там же, с. 213.

21. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Публицистические статьи, с. 128.

22. Там же, с. 169, 172-173.

23. Там же, с. 184.

24. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Начало и вечность жизни, с. 642.

25. МОЧАЛОВ И. И. Владимир Иванович Вернадский, с. 209- 210.

26. АКСЕНОВ Г. Вернадский. М. 1994, с. 216.

стр. 69

27. Страницы автобиографии, с. 271; ВЕРНАДСКИЙ В. И. Публицистические статьи, с. 224.

28. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Публицистические статьи, с. 226.

29. Там же, с. 231.

30. Там же, с. 248.

31. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Из дневников октября - ноября 1917 г. - Огонек, 1990, N 49, с. 13; его же. Дневники 1917-1921 гг. Октябрь 1917 - январь 1920. Киев. 1994, с. 29, 32, 43; его же. Из дневников октября-ноября 1917 г., с. 13, 14.

32. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Публицистические статьи, с. 299-301.

33. Петроградский ВРК. Документы и материалы. Т. 3. М. 1967, с. 175.

34. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневники. 1917-1921. Октябрь 1917 - январь 1920, с. 156.

35. Век XX и мир, N 1/90, с. 26, 27; N 6/89, с. 42.

36. Век XX и мир, N 1/90, с. 27; ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневники 1917-1921. Октябрь 1917 - январь 1920, с. 181.

37. Век XX и мир, N 6/89, с. 42; N 6/90, с. 27-28.

38. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневники 1917-1921. Октябрь 1917 - январь 1920, с. 186. 204.

39. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневники 1917-1921. Январь 1920 - март 1921, Киев. 1997, с. 7, 10, 15.

40. Там же, с. 20, 28, 29, 74, 88, 101-102.

41. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневники 1917-1921. Октябрь 1917- январь 1920, с. 120, 194.

42. Там же, с. 204, 208.

43. "Чувство такое, что мы на вулкане". Из дневника В. И. Вернадского. 1928 г.- Исторический архив, 1999, N 1, с. 182.

44. Там же, с. 162-163.

45. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Из писем разных лет. - Вестник Академии Наук СССР, 1990, N 5, с.90.

46. ВЕРНАДСКИЙ В. И. "...Я верю в силу свободной мысли..." Письма В. И. Вернадского Петрункевичу. - Новый мир, 1989, N 12, с. 207-210; 213.

47. Там же, с. 212, 213, 214, 216, 218, 220.

48. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневники. Март 1921 - август 1925. М. 1988, с. 113, 116.

49. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Начало и вечность жизни, с. 382, 383. 580, 581.

50. Отдел рукописей Государственной библиотеки им. Ленина, ф. 358, карт. 213, д. 49.

51. "Чувство такое, что мы на вулкане". Из дневника В. И. Вернадского. 1928 г. - Исторический архив, 1999, N 1,с.180.

52. Письма В. И. Вернадского сыну. - Родина. 1990, N 7, с. 84. 86.

53. Минувшее. Исторический альманах. Вып. 7. Париж. 1989, с. 447.

54. КОЛЬМАНА. Вредительство в науке. - Большевик, 1931, N 2, с. 78; НОВОГРУДСКИЙ Д. "Геохимия и витализм" (О "научном мировоззрении акад. В. И. Вернадского". - Под знаменем марксизма, 1931, N 7-8, с. 203; Известия АН СССР. Сер. 7. Отд-ние матем. и естеств. наук, 1932, N 4, с. 586.

55. ВЕРНАДСКИЙ В. И. По поводу критических замечаний акад. А. М. Деборина. - Известия АН СССР. Сер. 7. Отд-ние матем. и естеств. наук, 1933, N 3, с. 406.

56. Цит. по: ТУГАРИНОВ И. А. "Великий перелом" и геохимия.- Репрессированная наука. Л. 1991, с. 153; ВЕРНАДСКИЙ В. И. Научная мысль как планетное явление. М. 1991, с. 250.

57. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Из писем разных лет. - Вестник Академии Наук СССР, 1990, N 5, с.89-90.

58. Там же, с. 240.

59. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневник 1938 года. - Дружба народов, 1991, N 2, 3; его же, Дневник 1939 года. - Дружба народов, 1992. N 11-12.

60. ЯСМАН З. Д. К правозащитной деятельности В.И. Вернадского. - Вопросы истории, 1995, N 1, с. 174-175; Вестник АН СССР, 1990, N 5, с. 105.

61. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневник 1938 года. - Дружба народов, 1991, N 2, с. 240.

62. БАСТРАКОВА М. С., МОЧАЛОВ И. И., НЕАПОЛИТАНСКАЯ В. С. Ук. соч., с. 40-41;

ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневник 1938 г. - Дружба народов, 1991, N 2, с. 219; его же. "Коренные изменения неизбежны...". Из дневников 1941 года. - Литературная газета, 16.III.1988, с. 13.

63. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневник 1939 года, с. 14, 18-19, 22 и др.

64. ВЕРНАДСКИЙ В. И. "Коренные изменения неизбежны...". Дневник 1941 года. - Новый мир, 1995, N 5, с. 197, 215,217.

65. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневник 1939 года, с. 22; его же. Дневник 1938 года. - Дружба народов, 1991, N 3, с. 263; 1991, N 2, с. 245.

стр. 70

66. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневник 1938 года, с. 19.

67. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Коренные изменения неизбежны... Из дневников 1941 г. - Литературная газета, 16.III.1988, с. 13.

68. ВЕРНАДСКИЙ В. И. "Коренные изменения неизбежны...". Дневник 1941 года. - Новый мир, 1995, N 5, с. 201, 214.

69. ВЕРНАДСКИЙ В. И. "Коренные изменения неизбежны...". Из дневников 1941 года. - Литературная газета, 16.III.1988, с. 13; Цит. по: МОЧАЛОВ И.И. Владимир Иванович Вернадский, с. 350.

70. Переписка В. И. Вернадского с Б. Л. Личковым. 1940-1944. М. 1980, с. 70; ВЕРНАДСКИЙ В. И. "Коренные изменения неизбежны...". Из дневников 1941 года. - Литературная газета, 16.III. 1988, с. 13.

71. Цит. по: МОЧАЛОВ И. И. Владимир Иванович Вернадский, с. 387-388.

72. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Научная мысль как планетное явление, с. 242.

73. ВЕРНАДСКИЙ В. И. "Коренные изменения неизбежны...". Из дневников 1941 года. - Литературная газета, 16.III. 1988, с. 13.

74. Цит. по: ЛИЧКОВ Б. Л. Владимир Иванович Вернадский. М. 1948, с. 41.

75. ТРИФОНОВ Д. Н. Вернадский принимает меры. - Независимая газета, 15.XII.1999; ВЕРНАДСКИЙ В. И. Начало и вечность жизни, с. 610.

76. ВЕРНАДСКИЙ В. И. "Коренные изменения неизбежны...". Из дневников 1941 года. - Литературная газета, 16.III.1988, с. 13.

77. Прометей, 1988, N 15, с. 86, 120, 127, 131.

78. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Из воспоминаний. - Вопросы истории, 1995, N 1, с. 130.

79. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Ответы на вопросы анкеты об организации научной работы. - В кн.: ВЕРНАДСКИЙ В. И. Начало и вечность жизни, с. 619, 621, 622.

80. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Из воспоминаний. - Вопросы истории, 1995, N 1, с. 131.

81. Подробнее о его жизненном пути см.: ВЕРНАДСКИЙ Г. В. "Соединение церквей" в исторической действительности. - Вопросы истории, 1994, с. 155-160; ВЕРНАДСКИЙ В. И. Дневники. Март 1921 - август 1925, с. 79.

82. ВЕРНАДСКИЙ В. И. Начало и вечность жизни, с. 614.

83. Цит. по: АКСЕНОВ Г. Вернадский, с. 522.

84. ВЕРНАДСКИЙ В. И. "Я смотрю на будущее по-прежнему оптимистично" (Письма к детям).- Вопросы истории естествознания и техники, 1994, N 2, с. 100.

85. Там же, с. 100, 103.

86. Там же, с. 103.

стр. 71

Постоянный адрес данной публикации: