Много общего можно найти в исторических судьбах Китая и Вьетнама - стран не только соседних, но и близких друг другу по духовной и материальной культуре. Обе они в XIX в. стали объектом агрессии европейских капиталистических держав. В антиимпериалистической, антифеодальной борьбе китайского и вьетнамского народов возникали, крепли и развивались связи между деятелями освободительного движения обеих стран, делались попытки объединения революционных сил на основе общей программы. Реакционные буржуазные авторы пытаются представить китайский народ исконным врагом соседних с ним народов. Они умышленно представляют политику правящих кругов Китая до 1949 г., как якобы отношение китайского народа к народам пограничных стран, сосредоточивают свое внимание на описании завоевательных походов китайских феодальных правителей, их ассимиляторской политике¹ .

В Китайской Народной Республике и Демократической Республике Вьетнам за последние годы появился ряд работ, в которых в той или иной мере затронута интересующая нас проблема. Это прежде всего книга китайского историка Чэнь Сю-хэ, статьи Чжоу Иляна, труды вьетнамских ученых Чан Хьюи Льеу, Тон Куан Фиета. Большое значение имеют публикация материалов по истории вьетнамской революции в новое время, предпринятая Комитетом по изучению литературы, истории и географии, а также недавно переизданные в КНР статьи из журнала "Юньнань", выходившего в Токио в 1906 - 1911 годах. Особый интерес для освещения данной темы имела работа Фан Бой Тяу "Самокритика"² .

Традиции совместной борьбы китайского и вьетнамского народов против общего врага - французского империализма зародились еще во второй половине XIX века³ .

Руководство освободительной борьбой вьетнамского народа пытались осуществлять тогда феодалы-сановники, которые группировались вокруг бывшего регента Тон Тхат Тхюэта, эмигрировавшего в Китай. Патриотическая антииностранная программа этой группы не учитывала антифеодальных требований крестьянства и основывалась главным об-

¹ Harold C. Hinfon. China's Relations with Burma and Vietnam. New York. 1958; Harold J. Wiens. China's march toward the tropics. Vale University Press. 1954; W. Thayer (ed.). Southeast Asia in Corning World. Baltimore. 1953.

² Phan boi Chau. Tux phe phan (Самокритика). Ha-noi. 1955.

Автор пользуется случаем, чтобы выразить свою признательность товарищам за помощь в переводе некоторых вьетнамских источников, в частности А. Н. Бариновой, познакомившей нас со своим вариантом перевода "Самокритики" Фан Бой Тяу.

³ Наглядным примером этого могут служить совместные действия вьетнамских войск и китайских отрядов "Черных флагов" под командованием Лю Юнь-фу - военачальника тайпинской армии, который после поражения восстания вместе с частями отступил на территорию, расположенную между провинцией Юньнань и Вьетнамом. Борьба "Черных флагов" против колониальной экспансии Франции во Вьетнаме являлась частью вьетнамского освободительного движения в 80 - 90-х годах XIX века.

разом на лозунге "Восстановление власти короля" ("кан выонг"). Естественно, она не могла поднять на борьбу широкие слои крестьянства и городского населения.

Становление новых классовых сил - мелкой и средней буржуазии - создавало предпосылки для зарождения в стране буржуазных движений. В ходе национально-освободительной борьбы в начале XX в. здесь начало формироваться демократическое направление, одним из видных представителей которого был Фан Бой Тяу. Одновременно во Вьетнаме наметилось и реформаторское направление, возглавляемое Фан Тю Чинем. Это движение, предусматривавшее осуществление реформ с помощью французских колонизаторов, объективно тормозило развитие национально-освободительной борьбы вьетнамского народа.

В настоящей статье освещаются некоторые стороны взаимных связей вьетнамских и китайских революционеров, прослеживается в общем плане процесс формирования демократических идей во Вьетнаме, рассматривается главным образом деятельность демократического, революционного направления, связанного с именем Фан Бой Тяу, который сумел преодолеть либеральные помещичье-буржуазные воззрения и перейти на революционные, демократические позиции. На формирование взглядов Фан Бой Тяу большое влияние оказала китайская революционная демократия во главе с Сунь Ят-сеном, внимательно следившим за событиями во Вьетнаме. Господство помещиков и иностранного капитала являлось объективной предпосылкой для совместной освободительной борьбы китайского и вьетнамского народов.

В начале XX в. в социально-экономической жизни колониального и феодального Вьетнама наметились определенные сдвиги. Здесь появились первые крупные торговые фирмы и централизованные мануфактуры, рисоочистительные, лесопильные и другие предприятия, принадлежавшие местным торговцам и помещикам.

Однако колониальные власти ограничивали и подавляли нарождавшуюся местную буржуазию. Банковские и промышленные крути Франции рассматривали Индокитай как рынок сбыта для своей продукции, источник дешевого сырья. Конкуренция французских фабричных товаров с традиционными для вьетнамских ремесленников изделиями вызывала разорение местной промышленности и ремесла, тормозила развитие производительных сил.

На рубеже XX в. во Вьетнаме начали распространяться буржуазные идеи. Известную роль сыграли в этом труды французских просветителей Вольтера, Монтескье, Руссо и др. (их произведения проникали в страну в китайских переводах). Среди представителей нарождавшейся буржуазии, интеллигенции и чиновничества, а также либеральных помещиков находили отклик также идеи китайских реформаторов (Кан Ю-вэя, Лян Ци-чао и их сторонников). Популярность взглядов китайских реформаторов можно объяснить тем, что обе страны имели примерно одинаковый низкий уровень социально-экономического развития. Во Вьетнаме, как и в Китае, в пропаганде реформаторской идеологии видную роль сыграли представители феодального класса - либеральные помещики и чиновники.

В начале своей политической деятельности значительное влияние идей китайских реформаторов испытал на себе и Фан Бой Тяу ⁴ .

Уже в 90-х годах он познакомился с работами Кан Ю-вэя и Лян Ци-чао, позднее систематически следил за журналом реформаторов "Синь-минь цунбао" ("Новый народ"), издававшимся в Токио эмигрантами - конституционными монархистами, которые приехали сюда после поражения их движения в Китае. Фан Бой Тяу так описывал свои впечатле-

⁴ Фан Бой Тяу родился в 1867 г. в обедневшей помещичьей семье, отец его был учителем.

ния от произведений китайских реформаторов: "Изучая эти книги, я заново осознал борьбу, развернувшуюся во всем мире, страшное поражение моей страны, и сердце мое еще более взволновалось... С этого момента мысль моя пыталась вырваться из клетки"⁵ . Просветительские идеи Фан Бой Тяу в то время нашли наиболее полное отражение в его "Письмах кровью и слезами из-за границы" (1903 г.), в которых он призывал к развитию просвещения, самоусовершенствованию и поощрению народных талантов⁶ . Подобно китайским реформаторам, Фан Бой Тяу видел все беды Вьетнама только в том, что в стране отсутствовало просвещение, царили "старые обычаи", затруднявшие развитие общества. Он ставил в пример Японию, которая отказалась от "давних обычаев", "встав на путь прогресса". Фан Бой Тяу считал ее в то время образцом⁷ .

В силу своеобразия внутреннего развития Вьетнама Фан Бой Тяу и его сторонники не стали буржуазными либералами. Для формирования у них чисто буржуазных представлений в стране еще не созрели условия, а превратиться в реформаторов, призывавших восстановить власть династии Нгюенов, они не могли, так как видели полную капитуляцию королевского двора перед захватчиками. Появление у них просветительских взглядов означало лишь то, что в их старом мировоззрении была пробита первая брешь.

Созданная Фан Бой Тяу весной 1904 г. организация "Вьетнам Зюитан хой" ("Общество обновления Вьетнама") еще не имела четкой политической программы. Общие цели ее сводились к изгнанию захватчиков и восстановлению независимой просвещенной монархии. Так представлял еще в 1904 г. Фан Бой Тяу будущее своей родины⁸ . Руководители общества рассчитывали на поддержку извне. Учредительный съезд общества пришел к заключению, что эту помощь надо искать не у цинского правительства, как полагали деятели тайных патриотических организаций вьетнамского чиновничества конца XIX в., а в Японии.

Руководствуясь решением съезда общества, Фан Бой Тяу и его сподвижник Тан Бат Хо с помощью китайских друзей перешли в апреле 1905 г. вьетнамо-китайскую границу, добрались до Сянгана, оттуда в Шанхай и затем в Японию.

Так в 1905 г. начался период непосредственных связей Фан Бой Тяу с представителями китайских политэмигрантов в Японии, бывшей в те годы убежищем для революционеров многих стран Азии.

Приехав на Японские острова, Фан Бой Тяу и Тан Бат Хо очутились в центре политической эмиграции Азии. Здесь, главным образом в Токио, Иокогаме и Нагасаки, находились китайцы, индийцы, филиппинцы, корейцы, русские и многие другие. Самой многочисленной и активной была колония китайцев: студенты, обучавшиеся в Японии, сторонники реформаторского движения 1898 г., эмигрировавшие в эту страну, группа революционеров - сподвижников Сунь Ят-сена. По некоторым сведениям, уже в 1905 г. число политэмигрантов достигло 8 тыс., а в 1906 г. - 13 тысяч. В дальнейшем оно увеличилось до 15 тыс. человек⁹ .

Почему японские правящие круги, отнюдь не отличавшиеся демократизмом, терпели, а иногда даже поощряли деятельность политических эмигрантов в своей стране?¹⁰ .

⁵ Фан Бой Тяу. Указ. соч., стр. 40.

⁶ Там же, стр. 47; см. также Чэнь Хуай-нань. Юэнань жэньминьды цзефан доучжэн. (Освободительная борьба вьетнамского народа). Пекин, 1954, стр. 7.

⁷ См. Жан Шено. Очерк истории вьетнамского народа. М. 1957, стр. 207.

⁸ Фан Бой Тяу. Указ. соч., стр. 52.

⁹ M. B. Jansen. The Japanese and Sun Yatsen. New York. 1954, p. 112; F. L. Hawks Pott. The emergency in China. London. 1913, p. 27.

¹⁰ Интересно отметить, что к Фан Бой Тяу и Тан Бат Хо в Японии проявлялось большое внимание. Уже в мае 1905 г. Фан Бой Тяу был принят высокопоставленными лицами, в частности графом Окума Сигэнобу, обещавшим вьетнамцам неофициальную поддержку.

Это объясняется тем, что в последнее десятилетие XIX в. в среде буржуазных деятелей некоторых стран Азии получила широкое распространение идея о том, что Япония - как азиатская страна_; стремившаяся освободиться от неравноправных договоров, навязанных ей европейскими державами и США, и вступившая на путь промышленного развития, - якобы является форпостом против экспансии западных стран на Дальнем Востоке. Не без участия японских руководителей возникла и другая идея, тесно связанная с первой, - создать содружество азиатских государств под руководством "страны Восходящего солнца". Отдельные представители японских правящих кругов надеялись использовать эмигрантов в качестве проводников своего влияния в странах Дальнего Востока.

Именно поэтому вплоть до 1907 г. японское правительство не предпринимало активных действий против китайской эмиграции. Японские империалисты, допуская пребывание и деятельность азиатских, в частности китайских, революционеров, преследовали при этом корыстные, захватнические цели. Но авантюристическая идея создания агентуры из среды революционеров потерпела крах, деятельность же революционеров из стран Азии на Японских островах в первые годы XX в. сыграла положительную роль. Эмигранты сумели создать и укрепить свои партии, вести печатную пропаганду, подготавливать вооруженные восстания и т. д.

В многоголосом хоре токийских эмигрантов Фан Бой Тяу и Тан Бат Хо трудно было сразу отличить китайских реформаторов от революционеров, буржуазно-помещичьих либералов от демократов и определить свое отношение к ним, так как еще не произошло четкого размежевания политических направлений¹¹ . Это случилось лишь после основания Сунь Ят-сеном "Союзной лиги", когда разрыв между революционным и реформаторским лагерями стал очевиден. Вьетнамцы слышали о разногласиях между революционерами и либералами в среде китайской эмиграции, но не придавали этому особого значения. Для них больший интерес представляла практическая деятельность первых студенческих организаций, эмигрантских печатных органов, массовые собрания, на которых обсуждались судьбы Китая¹² . Фан Бой Тяу и его сторонники еще не поняли той эволюции, которую претерпели после 1898 г. китайские реформаторы - буржуазно-помещичьи либералы: от реформаторских иллюзий последние скатились до признания монархической действительности, едва прикрытого формулой "просвещенного абсолютизма". Деятелей вьетнамского освободительного движения первоначально привлекала личность Лян Ци-чао, работы которого были им известны.

Во время встречи с Фан Бой Тяу Лян Ци-чао обещал оказать помощь оружием и солдатами вьетнамскому освободительному движению со стороны южнокитайских провинций¹³ . Это обещание воодушевило вьетнамцев, хотя неизвестно, в чем конкретно выразилась поддержка. Уже в июле 1905 г. Фан Бой Тяу, возвратившийся к тому времени на родину, получил от Лян Ци-чао письмо, в котором он давал разъяснения по поводу создания различных легальных организаций. По совету

¹¹ Более того, в первые годы XX в. со стороны реформаторов, и прежде всего Лян Ци-чао, были сделаны предложения Сунь Ят-сену объединить партии "Зашиты императора" и "Союз возрождения Китая". Правда, эти предложения не удалось осуществить, но самый факт переговоров очень показателен См. Joseph R. Levenson. Liang Chi-chao and the Mind of Modern China. New York. 1953, pp. 59 - 61.

¹² Насколько политически активны были группы студентов, можно судить по донесениям китайского посла в Японии своему правительству: "Китайские студенты, проживающие в Токио, сформировали добровольческие отряды численностью свыше 200 человек... по существу - с революционными целями. Ныне они уже переправились в Китай, необходимо поэтому приказать всем начальникам областей и уездов установить за ними строгий контроль и арестовывать их". Фэн Цзы-ю. Гэмин иши. (Очерк истории революции.) Т. I, Чунцин. 1943. стр. 106.

¹³ Фан Бой Тяу. Указ. соч., стр. 64.

китайских либералов вьетнамцы приступили к организации кооперативов, торговых и просветительских обществ¹⁴ . Возник ряд торговых компаний, школы и т. д. Для вьетнамских революционеров большое значение имели конкретные формы борьбы, предложенные Лян Ци-чао: антифранцузская пропаганда с помощью памфлетов и призывов к соотечественникам и отправка молодых вьетнамцев на учебу в Японию. Эта идея легла в основу движения, известного под названием "Донг зу" ("Восточная учеба"), развернувшегося во Вьетнаме в 1905 - 1908 годах. Лян Ци-чао также предложил Фан Бой Тяу в сентябре 1905 г., когда не хватало средств для отправки учащихся за границу, обратиться за помощью к торговцам, земельным собственникам и чиновникам¹⁵ .

В этот период Фан Бой Тяу выступил со своими известными десятью "Обращениями к единомышленникам" ("Донг там"), в которых призывал вьетнамцев к борьбе с французскими захватчиками. В 1905 г. он написал "Историю потери независимости Вьетнама", изданную при содействии Лян Ци-чао в Японии¹⁶ . С помощью последнего была отпечатана прокламация Фан Бой Тяу "Расширить помощь нации заграничной учебе". Влияние Лян Ци-чао отразилось на программе общества "Зюи-тан".

Фан Бой Тяу указывал, что рост общества, развитие движения "Донг зу", переход к письменной агитации - все это требовало более ясной политической программы. В феврале 1906 г., после двукратного посещения Японии и бесед с Лян Ци-чао, Фан Бой Тяу выработал новую программу. Главная задача общества была сформулирована так: "Освобождение Вьетнама и создание конституционной монархии"¹⁷ . Программа, одобренная Лю Юнь-фу и Тан Тхуатом, была принята как официальная платформа общества. Политическая эволюция во взглядах вьетнамских революционеров (от принципа просвещенной монархии к конституционной монархии) объясняется не только тем, что все эти события происходили в период успехов Японии и кажущегося торжества принципа конституционной монархии, но и, несомненно, влиянием китайских реформаторов.

Однако при этом следует еще раз заметить, что, несмотря на активное воздействие Лян Ци-чао, Фан Бой Тяу и его друзья не стали либералами типа буржуазно-помещичьих реформаторов в Китае и местных вьетнамских реформаторов, возглавляемых Фан Тю Чинем. Лян Ци-чао толкал вьетнамцев на путь, по которому шли китайские реформаторы. Но Фан Бой Тяу и его сторонники выбрали другой путь, революционный. Правда, они заимствовали некоторые формы легальной пропагандистской деятельности у китайских реформаторов. Но всю работу подобного рода Фан Бой Тяу считал второстепенной. Он писал по этому поводу: "...Я, с одной стороны, посылал на учебу, а с другой - поддерживал среди народа идеи революционных действий"¹⁸ .

Уже в первый период вьетнамо-китайских связей деятельность группы Фан Бой Тяу подготавливала почву для установления контактов с китайскими революционерами в Токио.

Сближение революционеров двух стран ускорили события второй половины 1905 года. Летом наступило обострение идеологической борьбы между либеральным и революционным направлениями в среде китайской эмиграции. С созданием Сунь Ят-сеном первой массовой партии китайских революционеров "Гэмин тунмэнхуэй" ("Объединенной рево-

¹⁴ Там же, стр. 69.

¹⁵ Там же, стр. 68.

¹⁶ Там же, стр. 72.

¹⁷ Там же, стр. 79.

¹⁸ Там же, стр. 85.

люционной лиги", обычно именуемой в нашей литературе "Союзной лигой") произошел окончательный разрыв с либералами.

"Союзная лига" сплотила прогрессивных деятелей как среди китайской эмиграции, так и в самом Китае. Используя опыт русской революционной печати, китайские революционеры на страницах журнала "Минь бао" начали активную борьбу со своими политическими противниками- реформаторами и монархистами. В то время как "Минь бао", выражая настроения китайской демократии, звал к революции, "Синь минь цунбао" выступал против демократии и революционного движения¹⁹ .

Победа в среде китайской эмиграции революционного крыла, возглавляемого Сунь Ят-сеном, идейный разгром либералов оказали значительное воздействие на прогрессивных деятелей Вьетнама. События в России, странах Азии красноречиво подтверждали правильность революционного, а не реформаторского пути.

Революционный лагерь китайской эмиграции имел программу и тактическую линию, которая предусматривала курс на вооруженное восстание. Эта тактическая линия объединяла Фан Бой Тяу с Сунь Ят-сеном и явилась главной причиной своеобразного "иммунитета" у вьетнамцев против чисто реформаторских методов борьбы, предложенных Лян Ци-чао.

Революционная практика толкала сторонников Фан Бой Тяу к сотрудничеству с "Союзной лигой". Они на собственном опыте познали всю иллюзорность надежд на добрую волю Цинов, о которой говорил им Лян Ци-чао²⁰ . Сама монархия, ее слуги и освободительное движение в стране постепенно разрушали их монархические иллюзии.

Живя в Токио, вьетнамские революционеры уже с осени 1905 г. были связаны не только с Лян Ци-чао, но и с руководителями "Союзной лиги" - Хуан Сином, Чэнь Ци-мэем и др.²¹ .

Тесными были отношения Фан Бой Тяу с южнокитайскими революционерами (выходцами из провинций Юньнань, Гуйчжоу, Гуандун), которые выделялись среди других эмигрантов своими антиимпериалистическими, особенно антифранцузскими, настроениями. Последнее обстоятельство сближало их с вьетнамскими революционерами. Журнал "Юньнань" (орган юньнаньцев) по своей антииностранной направленности был, пожалуй, первым китайским изданием подобного рода. На страницах этого журнала часто публиковались материалы о прошлом и настоящем Вьетнама. Сочувствуя и горячо симпатизируя вьетнамскому на-

¹⁹ Там же.

²⁰ В 1905 г., находясь в Сянгане, Фан Бой Тяу получил от одного китайца, члена "Общества возрождения Китая", рекомендательное письмо к губернатору провинции Гуанси, в котором содержалась просьба оказать посильную помощь вьетнамским революционерам. Письмо осталось без ответа. Подобное же разочарование постигло Фан Бой Тяу и осенью 1905 г., когда его друг - китайский революционер из провинции Юньнань - направил письмо с аналогичной просьбой крупному цинскому чиновнику, служившему на границе. Но чиновник ответил оскорбительным отказом. После этого вьетнамские революционеры пришли к выводу, что сущность Цинов и Нгюенов одинакова.

²¹ Китайские революционеры помогли устроить четырех вьетнамских эмигрантов (в том числе и принца Кыонг Ле - формального главу общества "Зюи-тан") в военную школу в Токио, которая готовила командирские кадры для революционных отрядов. Редакторы "Минь бао" Чжан Бинь-линь и Чжан Цзи в тяжелую для вьетнамских эмигрантов осень 1905 г., когда у них кончились деньги, приняли несколько человек на работу в редакцию журнала. Тесными были отношения Фан Бой Тяу с южнокитайскими революционерами, с которыми он познакомился через Лян Ци-чао (цель этого знакомства заключалась в том, чтобы совместными усилиями начать диверсии на Юньнаньской железной дороге, о чем сам Лян Ци-чао, конечно, не догадывался). Фан Бой Тяу помещал свои статьи, в том числе и "Историю потери независимости Вьетнама", в органе юньнаньских революционеров журнале "Юньнань". "Cach mang can dai Viet-Nam" ("Материны по истории вьетнамской революции в новое время"). Тар. III. Ha-noi. 1955, tr. 23.

роду, юньнаньцы призывали его к совместной борьбе против общего врага - французского империализма.

Так, видимо, в 1906 г. юньнаньские студенты, обучавшиеся в Ханое, написали политический памфлет "Остерегайся, Юньнань!"²² . В нем студенты-китайцы, дав детальное описание истории агрессивных действий французских правящих кругов на Дальнем Востоке, призывали народ к антиимпериалистической борьбе. О Вьетнаме в памфлете говорилось: "Всего двадцать с небольшим лет прошло со времени потери независимости Вьетнамом, а население страны уменьшилось наполовину. А если сравнивать отношение французов к вьетнамцам 20 лет назад и теперь, то оно стало куда хуже; с начала захвата люди не покорились, и можно думать, что сердца людей ожесточатся и тогда произойдут перемены"²³ .

С Сунь Ят-сеном Фан Бой Тяу встретился в период самой ожесточенной борьбы между либералами и революционерами - осенью 1905 года. Они виделись дважды в Иокогаме и каждый раз беседовали по 2 - 3 часа. Фан Бой Тяу с радостью узнал, что Сунь Ят-сен знаком с его "Историек потери независимости Вьетнама". Сунь Ят-сену было известно также, что взгляды его собеседника не выходят за рамки конституционно-монархических идей²⁴ . Фан Бой Тяу, соглашаясь с Сунь Ят-сеном, уже в то время признавал, что республиканский строй справедливее, чем конституционная монархия, но считал для Вьетнама преждевременным бороться за республику.

Фан Бой Тяу так писал по этому поводу. "У меня не было представления о сущности китайской революционной партии. Сунь также не представлял себе истинного лица вьетнамской революционной партии. Поэтому обе стороны не сошлись в основных вопросах"²⁵ .

При обсуждении практического плана действий обнаружились разногласия между Сунь Ят-сеном и Фан Бой Тяу. Первый предлагал, чтобы члены общества "Зюи-тан" приняли непосредственное участие в работе "Союзной лиги", и обещал поддержку вьетнамскому освободительному движению после того, как будет одержана победа китайской революции.

Фан Бой Тяу в противовес этому плану выдвинул свой: "Союзная лига" превращает Северный Вьетнам в свою базу и вторгается в провинции Гуандун и Гуанси, начиная отсюда освобождение всего Китая. Обе революционные организации ("Союзная лига" и общество "Зюи-тан") действуют совместно, на равных правах. Но Сунь Ят-сен не мог в то время принять этот смелый и решительный план.

Несмотря на установление контактов между китайскими и вьетнамскими революционерами в 1905 - 1906 гг., союз обеих революционных групп в тот период не был осуществлен. Этому в основном помешали еще не изжитые монархические иллюзии Фан Бой Тяу. Следует также отметить, что в программе Сунь Ят-сена в то время антиимпериалистические требования не занимали важного места, а для Фан Бой Тяу империалисты - французские колонизаторы - были главными врагами.

Однако активизация действий китайских революционеров в 1906- 1907 гг., осуществление ими на практике многих принципов своей тактики, (вооруженные восстания, солдатские мятежи) оказали значительное влияние на тактические и политические положения программы вьетнамских революционеров.

Идейное воздействие членов "Союзной лиги" на вьетнамцев особенно усилилось после того, как Сунь Ят-сен, вынужденный по требованию япон-

²² Этот интересный документ датируется лишь косвенно. Судя по тому, что в нем упоминается "Юньнаньский дневник" француза Кюртельмана, начало которого было помещено в журнале "Юньнань" в декабре 1906 г., памфлет также может быть отнесен к этому году. "Юньнань Гуйчжоу Синьхай гэмин цзыляо" ("Материалы о Синьхайской революции в провинциях Юньнань и Гуйчжоу"). Пекин. 1959, стр. 3.

²³ Там же, стр. 8.

²⁴ Фан Бой Тяу. Указ. соч., стр. 77.

²⁵ Там же, стр. 62.

ского правительства покинуть эту страну, развернул революционную работу на территории Индокитая.

Высылка из Японии не была неожиданностью для Сунь Ят-сена. Предвидя осложнение отношений с японским правительством, Сунь Ят-сен и другие китайские революционеры готовились к тому, чтобы перенести центр своей организации в другую страну. Их выбор пал на Вьетнам не случайно.

Общая китайско-вьетнамская граница открывала широкие возможности для проникновения на территорию Китая не только отдельных агитаторов "Союзной лиги", но и вооруженных отрядов. Для китайских революционеров исключительную важность представляло и то обстоятельство, что, перенося свою деятельность во Вьетнам, они оказывались в стране, народ которой сочувствовал и симпатизировал освободительному движению китайцев. Во Вьетнаме давно жили сотни тысяч китайских эмигрантов, которых деятели "Союзной лиги" рассматривали как потенциальную силу в будущих революционных боях.

Наконец, некоторую роль сыграла позиция правительства Франции и высших колониальных чиновников в Индокитае, которые несколько раз прозрачно намекали Сунь Ят-сену, что не будут возражать против его антицинской деятельности на территории колонии, и обещали ему помощь²⁶ . Французские правящие круги преследовали определенную цель: в случае успеха республиканского движения в Китае заранее оговорить свои преимущественные права, а если удастся, "прирезать" к своим владениям и южные провинции этой обширной страны. Следует отметить, что Сунь Ят-сен, принимая такое предложение, не сомневался в подлинных намерениях французских властей, как, впрочем, и империалистов других стран. И тем не менее он ошибочно полагал, что, умело используя противоречия между отдельными капиталистическими державами, столкновение их интересов в Китае, можно принимать помощь империалистов, не нанося ущерба будущей Китайской республике.

С переброской штаб-квартиры "Союзной лиги" в Ханой Сунь Ят-сен начал оттуда руководить деятельностью своих сторонников и в остальных частях Вьетнама (отделение партии находилось и в Сайгоне), а также в самом Китае. Вьетнамские революционеры стали непосредственными свидетелями подготовки и осуществления героических восстаний и вооруженных рейдов, организованных "Союзной лигой".

1906 - 1908 гг. явились периодом подъема освободительного движения во Вьетнаме, высшей точкой которого были крестьянские восстания весной и летом 1908 года.

В этот период особенно активизируется национально-освободительная борьба во Вьетнаме. Крестьянство роптало, находясь под гнетом налогов и государственной барщины. Даже среди старой интеллигенции росло своеобразное движение пассивного протеста, поддерживаемое группами

²⁶ Фэн Цзы-ю. Указ. соч., стр. 107 - 108; L. Sharman. Sun Yat-sen, his Life and its Meaning. New York. 1934, p. 75.

Установление связей между Сунь Ят-сеном и французскими официальными лицами относится к 1903 г., когда китайский революционер прибыл в Ханой по приглашению генерал-губернатора Индокитая П. Думера. Уже тогда Сунь Ят-сен вступил в контакт с представителями французской администрации. В 1905 г. Сунь Ят-сен совершая кругосветное путешествие, посетил Францию, где встретился с П. Думером и познакомился со многими членами правительства и генерального штаба В 1906 г генштаб французской армии направил в распоряжение Сунь Ят-сена группу офицеров. Китайский революционер много лет спустя отразил этот эпизод в своих воспоминаниях: "...Ко мне пришел французский офицер Буцзяпай (французское написание фамилии, по-видимому, Boycopaix, - Л. К.) с целью переговоров по приказу своего военного министра. Он заявил, что его правительство готово оказать поддержку делу китайской революции, и спросил меня о размерах революционных сил. "Цзунлч цюаньцзи" ("Собрание произведений Сунь Ят-сена"). Т. I, Чунцин. 1943 стр. 273

вьетнамских торговцев и помещиков в Нам-бо (Южный Вьетнам). Этот протест выражался в том, что они покидали страну²⁷ .

В 1906 г. "Союзная лига" развернула активную работу в Индокитае. В декабре того же года Фан Бой Тяу тайно вернулся во Вьетнам. Он рассчитывал использовать благоприятную обстановку, сложившуюся в стране в связи с ростом недовольства народных масс и присутствием китайских революционеров, и организовать вооруженное восстание.

Как только ситуация в стране изменилась, колонизаторы предприняли ряд мер, чтобы ограничить, а затем пресечь деятельность "Союзной лиги".

Вот почему французские власти по первому требованию маньчжурского правительства так поспешно отозвали своих офицеров, командированных в распоряжение Сунь Ят-сена. Именно тогда они провели некоторые мероприятия с целью ограничения прав китайского населения во Вьетнаме и раскола его единства, так как китайские переселенцы в значительном большинстве сочувствовали и помогали Сунь Ят-сену²⁸ . Во Вьетнаме насчитывалось около 230 тыс. китайцев²⁹ . Среди них были крестьяне, но в описываемый период преобладала мелкая буржуазия (ремесленники и торговцы). Экономически наиболее влиятельными были группы крупных торговцев и промышленников - выходцев из прибрежных провинций Китая.

Демократически настроенные слои китайских переселенцев издавна принимали активное участие в антифранцузской борьбе вьетнамского народа. Французская колониальная администрация предпринимала неоднократные попытки посеять вражду между китайцами и вьетнамцами, но они не дали результатов. В то время французские власти и провели ряд ограничительных мероприятий³⁰ .

Они стремились внести разброд в движение, отделить от него крупных торговцев. От выборов глав конгрегации устранялись несостоятельные лица. Например, созданные в Южном Вьетнаме по закону 1906 г. гуанчжоуская и фуцзяньская конгрегации были объединениями крупных торговцев, а три остальные включали лишь крестьян и кули³¹ .

Такими мерами колонизаторы пытались помешать деятельности Сунь Ят-сена во Вьетнаме, изолировать его от демократической части эмиграции и накрепко связать с верхушкой китайской буржуазии.

Деятельность "Союзной лиги" на территории Индокитая не могла быть продолжительной. И все же этот период сыграл заметную роль в развитии национально-освободительного движения вьетнамского народа, который получил наглядный урок ведения революционной войны, учился на ошибках и успехах китайских революционеров.

В течение 1906 - 1908 гг. революционеры обеих стран действовали во Вьетнаме в тесном контакте друг с другом. К сожалению, нам известны далеко не все факты такого сотрудничества. Но даже те скупые сведения, которые встречаются в литературе и некоторых документальных источниках, представляют большой интерес.

В 1906 г. глава вьетнамских революционеров Фан Бой Тяу установил

²⁷ "Tran-huy-Lieu. Lich sir tam muoi nam chong Phap" ("История восьмидесятилетней антифранцузской борьбы"). Q. I. Ha-noi. 1956, tr. 178 - 179.

²⁸ L. Sharan. Указ. соч., стр. 105.

²⁹ Согласно официальным французским переписям, численность китайского населения во Вьетнаме составляла: до франко-китайской войны - 65 тыс., в 1900 г. - 100 тыс., а десятью годами позже - около 232 тыс. (из них половина - в Южном Вьетнаме). Правда, при этом надо учитывать известную текучесть китайского населения. Так, в 1907 г. в Кохинхину прибыло более 30 тыс. китайцев и уехало свыше 20 тысяч. Хотя эти цифры и не вполне точны, но все же они дают некоторое представление о расселении и численности китайцев во Вьетнаме. H. F. Macnair. The Chinese abroad. Shanghai. 1925, p. 49.

³⁰ Чжоу И-лян. Чжунго юй Ячжоу гэго хэпин юхао лиши (История мирных дружественных связей Китая со странами Азии). Шанхай. 1955, стр. 19 - 20.

³¹ "Les relations entre l'Indo-Chine et la Chine". Paris. 1913, p. 37.

связь с руководителями некоторых партизанских отрядов китайских крестьян, действовавших в районе китайско-вьетнамской границы.

Сунь Ят-сен часто посещал в Ханое собрания и митинги, проводившиеся "Восточной учебой" - легальной организацией, созданной в марте 1907 г. и преследовавшей цели просвещения и образования³² . Сунь Ят-сен одобрительно отзывался о деятельности этой организации. Однако в беседах с ее руководителями он неоднократно указывал, что просвещение не должно быть самоцелью, его надо подчинить задаче воспитания и подготовки кадров революционеров-демократов.

Самым важным событием этого периода было личное участие вьетнамцев-революционеров в вооруженных выступлениях "Союзной лиги", ставших для них школой практической борьбы. В 1907 г. в восстании руководимом Сунь Ят-сеном, на территории провинции Гуанси в районе Чжэннаньгуана принимали участие более 100 вьетнамских добровольцев³³ . Вьетнамцы оценили и восприняли опыт работы с войсками, подготовки мятежей и т. д. Иными словами, вьетнамские революционеры стали участниками и свидетелями того, как на деле проводилась тактическая линия "Союзной лиги".

В Китай вместе с отрядами Сунь Ят-сена уходили и вьетнамские революционеры, в их числе был, например, То Тхьеу Ляу, один из близких помощников Фан Бой Тяу. Во время вооруженного рейда на территории провинции Юньнань и наступления на Хэкоу "Союзная лига" также пользовалась непосредственной поддержкой вьетнамцев³⁴ .

Летом 1908 г. колониальные власти предложили Сунь Ят-сену покинуть Индокитай. Начались репрессии против китайских революционеров. Сунь Ят-сен уехал в Сингапур, туда же были высланы 600 китайцев - бойцы отряда, отступившего во Вьетнам после удачного рейда по провинции Юньнань³⁵ . Заигрывание французских властей с китайскими революционерами окончилось, как только первые увидели, что население колонии не осталось безучастным к судьбам освободительного движения китайского народа, что деятельность "Союзной лиги" во Вьетнаме революционизировала передовых вьетнамцев, активизировала их борьбу против собственных угнетателей - французских империалистов.

Влияние "Союзной лиги" сильнее всего сказалось на работе общества "Зюи-тан", на взглядах его руководителей.

Если до 1906 г. Фан Бой Тяу искал сторонников вооруженной борьбы среди чиновничества, из представителей которого в основном и состояло его общество, то позже он начинает распространять свое влияние на мелкобуржуазную интеллигенцию, на более широкие слои. На это обстоятельство указывает в своей работе Тон Куан Фиет: "Фан Бой Тяу опирался на

³² "Жэньминь жибао", 12 ноября 1956 года. Свидетельством того, насколько Сунь Ят-сен был осведомлен о положении во Вьетнаме, могут служить следующие его слова: "Фракиузы с каждым годом все увеличивают тяжелое налоговое бремя вьетнамцев, попирают их законы, хватают людей и ведут их на расправу, бросают их за тюремные решетки, откуда не возвращаются живыми. В районе Бак-бо, в плодородном Аннаме они принялись за подъем целины. С того времени как французы управляют Вьетнамом, население обложено растущими из года в год тяжелыми налогами... собранных урожаев не хватает для их уплаты... и земледельцы вынуждены покидать свои поля, уходить в города в поисках какой-нибудь работы, чтобы прокормить себя.

В Бак-бо тысячи ли пустых земель, а вьетнамцы терпят голод, смерть преследует их по пятам, а те, кому посчастливится продлить свою жизнь, уже не найдут в ней радостей. Французы всячески приглашают своих соотечественников селиться на целинных землях, предоставляя им льготы - освобождение от налогов. На самом деле так называемая целина - это ранее распаханные земли, которые превратились в заброшенные, так как люди, задавленные тяжелыми налогами, покинули их". ("Цзунли цюаньцзи". Т. 2. Чунцин. 1943, стр. 121 - 122).

³³ Чэнь Сю-хэ. Чжун Юэ лянго жэньминьды юхао гуаньси хэ вэньхуа цзяолю (Дружественные связи и культурный обмен между китайскими и вьетнамскими народами). Пекин. 1957, стр. 21.

³⁴ Там же.

³⁵ L. Shgrman. Указ. соч., стр. 108.

феодальные силы, то есть на силы класса, который терял свои позиции, и вместе с тем опирался на силы мелкой буржуазии и буржуазии, то есть те силы, которые еще не сформировались как класс, но выступали против старого... Только учитывая это, можно... правильно оценить место Фан Бой Тяу в истории революционного движения во Вьетнаме"³⁶ .

Под непосредственным влиянием "Союзной лиги" вьетнамские революционеры стремились увеличить число своих единомышленников, агитируя среди учащихся, студентов, солдат, государственных служащих. Несомненно, новые социальные силы, принимая участие в деятельности общества "Зюи-тан", оказывали на него известное влияние. Так, от просветительской работы оно начало переходить к революционным методам борьбы. В 1906 - 1907 гг. члены общества приступили к систематической пропаганде. Этой цели служили печатные издания общества, в частности множество листовок³⁷ . В отличие от прежних в новых листовках говорилось не только о гибели старой монархии, но и о страданиях народа, находившегося под гнетом налогов и барщины, под игом колонизаторов³⁸ .

В 1907 г. в Центральном Вьетнаме началось восстание крестьянских масс, в ходе которого крестьяне впервые потребовали снижения налогов³⁹ . Члены общества "Зюи-тан" пытались приурочить к началу этого восстания другое - в провинции Ха-тинь, но, как и многие другие выступления, оно было подавлено. Более тысячи человек - убито. В ответ на выступления крестьянства колониальные власти начали жесточайший террор. Всех, у кого находили китайские или иные запрещенные газеты, преследовали⁴⁰ . Тем не менее под воздействием китайских революционеров сторонники Фан Бой Тяу из "Восточной учебы" подготавливали диверсию против французского гарнизона в Ханое. Сразу вслед за этим актом планировалось восстание солдат.

Это выступление солдат в 1908 г., безусловно, имеет много общего в отношении своей организации с восстаниями, поднятыми "Союзной лигой" в Китае.

Под влиянием Лиги деятельность общества "Зюи-тан" обогатилась новым, революционным содержанием, оно стало сочетать легальные и тайные методы борьбы за национальную независимость. Значительным было воздействие китайских революционеров на политические взгляды вьетнамцев, в частности на Фан Бой Тяу. В 1907 г. он писал о своих настроениях: "Я много раз обменивался мнениями с членами китайской революционной партии и все больше проникался демократическими идеями. Хотя старый план (конституционно-монархический. - Л. К.) еще сковывал мозг, хотя разум еще слабо противился ему, но в сердце с этой поры начались изменения"⁴¹ . Вьетнамский революционер понял тогда, что император Ты Дык - предатель и душитель народного освободительного движения.

Определяя воззрения Фан Бой Тяу этого периода как одну из разновидностей социальной утопии на Востоке, мы должны помнить о том, что В. И. Ленин учил проводить резкую грань между утопиями либеральными и утопиями народническими и рассматривал последние как спутник, симптом, отчасти даже выразитель демократического подъема масс⁴² .

Ответ на вопрос о том, почему у Фан Бой Тяу и его сподвижников сравнительно долго сохранялась утопическая вера в конституционную

³⁶ Ton Quang Phiet. Phan Boi Chau va Phan Chu Trinh (Фан Бой Тяу и Фан Тю Чинь). Ha-noi. 1956, tr. 58 - 59.

³⁷ Чан Хюи Льеу. Указ. соч., стр. 73; Чэнь Хуай-нань. Указ. соч., стр. 7.

³⁸ Чан Хюи Льеу. Указ. соч., стр. 134.

³⁹ Чан Зан Тиен. Рассказы о жизни и деятельности президента Хо Ши Мина. М. 1958, стр. 18.

⁴⁰ Там же, стр. 19.

⁴¹ Фан Бой Тяу. Указ соч., стр. 57.

⁴² См. В. И. Ленин. Соч. Т. 18, стр. 328.

монархию нам помогает найти ленинское положение о том, что чем меньше свободы в стране, чем сильнее классовый и колониальный гнет, чем ниже уровень сознательности масс, тем легче возникают политические утопии и тем дольше они держатся⁴³ .

Мы далеки от мысли объяснять все важные сдвиги в политических воззрениях вьетнамских революционеров исключительно ростом влияния китайских демократов и дискредитацией группы Лян Ци-чао - приверженцев конституционной монархии. Решающее значение в этой эволюции имели изменения внутри страны. В 1907 г. французы совершили во Вьетнаме дворцовый "переворот", на престоле оказался император-ребенок. Последняя видимость королевской власти исчезла.

В эти годы во Вьетнаме развилось также буржуазно-реформаторское направление, возглавляемое Фан Тю Чином. Будучи честным патриотом, он проповедовал идеи установления конституционного строя с помощью Франции. Вьетнамский историк Тон Куан Фиет пишет по этому поводу: "Политические идеалы Фан Тю Чиня не выходили за рамки конституционной монархии типа Японии..., средства же для достижения подобного строя он видел в деятельности французов, не понимая, что деятельность колонизаторов не может сопровождаться насаждением культуры и проведением реформ"⁴⁴ . Движение, возглавляемое Фан Тю Чинем, отражало недовольство определенных слоев интеллигенции и чиновничества мероприятиями французской администрации⁴⁵ .

Во взаимоотношениях Фан Бой Тяу с Фан Тю Чинем отразилось различие двух направлений общественного движения во Вьетнаме - революционного и реформаторского. Фан Бой Тяу стоял за свержение французского господства, а Фан Тю Чинь призывал лишь к пропаганде за расширение прав народа. "Когда народ проснется к борьбе за свои права, тогда постепенно можно будет заняться другими делами", - говорил Фан Тю Чинь⁴⁶ . Его сподвижники стояли в стороне от развернувшегося в стране национально-освободительного движения. Их неспособность и нежелание осуществлять какие-либо решительные действия против колонизаторов проявились особенно отчетливо в момент крестьянского восстания 1908 г. в Куанг-наме, на родине Фан Тю Чиня. Тон Куан Фиет писал, что в эти дни Фан Тю Чинь "не только не использовал могучие силы крестьянства, но всячески старался убедить французского губернатора в своей преданности колонизаторам"⁴⁷ .

Различие между двумя направлениями отчетливо сказывалось и в методах борьбы. Фан Тю Чинь ограничивался лишь просветительской деятельностью. В противоположность этому Фан Бой Тяу сочетал в своей революционной практике как легальные просветительские методы, так и революционные активные действия.

Переломным моментом в революционном сотрудничестве китайцев и вьетнамцев явились 1907 - 1908 годы. В это время возникли первые революционные многонациональные по своему составу организации. Их создание было подготовлено активной деятельностью токийских эмигрантов в предшествовавший период. Подобные качественные изменения в национально-освободительном движении на Востоке могли произойти лишь в обстановке общего подъема борьбы народов Азии под влиянием первой русской революции. Это были объективные причины сближения азиатских революционеров. Частным фактором, содействовавшим тесному содружеству китайцев и вьетнамцев, было подписание японо-французского соглашения в 1907 г. о взаимной гарантии существовавших колониальных владений Японии и Франции в Азии. Этот акт империалистов окончатель-

⁴³ См. там же, стр. 326.

⁴⁴ Тон Куан Фиет. Указ. соч., стр. 101 - 102.

⁴⁵ Там же, стр. 114.

⁴⁶ См. Фан Бой Тяу. Указ. соч., стр. 83.

⁴⁷ Ток Куан Фиет. Указ. соч., стр. 115.

но подорвал веру Фан Бой Тяу в японскую конституционную монархию. Вьетнамский революционер писал: "Я ясно понял, что далее нельзя рассчитывать на Японию, и переориентировался на китайскую революционную партию и на нации, пограничные с нашей страной"⁴⁸ .

Подъем национально-освободительного движения в странах Азии в 1905 - 1908 гг. способствовал упрочению международных связей. Революционеры - представители разных национальностей - все больше понимали необходимость объединения друг с другом. Центром, вокруг которого сплачивались и японские, и индийские, и филиппинские, и вьетнамские революционеры, являлась "Союзная лига". С помощью Хуан Сина, Чжан Бинь-линя - видных деятелей "Союзной лиги" - Фан Бой Тяу организовал "союз" (по характеру своему напоминавший землячества) вьетнамских, гуансийских и юньнаньских эмигрантов, который имел общую казну. Это позволило ему начать печатание прокламаций под названием "Письма из-за границы" и "Призывы к единомышленникам". "Донг там" (вьетнамское название прокламаций) через Сянган переправлялись во Вьетнам. За три месяца их было издано более трех тысяч экземпляров на вьетнамском и китайском языках. Вскоре японские власти запретили китайско-вьетнамский "союз".

После отъезда Сунь Ят-сена из Токио его соратники Чжан Бинь-линь, Чжан Цзи продолжали поддерживать тесный контакт с японскими социалистами, вьетнамцами и деятелями освободительного движения из других стран.

В 1907 г. в Токио было создано "Азиатское общество мира и дружбы" ("Асиа васин кай"), которое имело свои печатные издания на китайском и английском языках. На собраниях общества бывало по нескольку десятков человек, в том числе и вьетнамцы. Общество было многонациональным⁴⁹ . Но вскоре и оно прекратило свое существование. В октябре 1908 г. под руководством Фан Бой Тяу возникло новое интернациональное объединение - "Лига Восточной Азии". Это была попытка Фан Бой Тяу спасти общество "Зюи-тан".

Почти сразу же после заключения франко-японского соглашения японское правительство нанесло удар вьетнамскому освободительному движению. В течение первой половины 1908 г. с островов были изгнаны члены общества "Зюи-тан".

В этот период у Фан Бой Тяу под влиянием японского социалиста, по-видимому, Котоку Сюсуй, возникла мысль о всемирной революции. Конечно, она была далека от пролетарского понимания мировой социалистической революции.

После 1908 г. и вплоть до 1910 г. в результате вмешательства империалистических стран и цинского Китая связи вьетнамских и китайских революционеров - борцов за национальную независимость - несколько ослабли. Фай Бой Тяу провел эти годы в Таиланде, где он не прекращал политической деятельности среди вьетнамских и китайских эмигрантов, поддерживал отношения с местным отделением "Союзной лиги", но с ее руководителями уже не встречался.

Революционные связи китайского и вьетнамского народов оживились в 1911 г., когда произошла Синьхайская революция в Китае.

В декабре 1911 г. Фан Бой Тяу приехал в Гуандун. Сюда одновременно с ним приехали революционеры из Вьетнама, Таиланда и Китая. На собрании вьетнамцев выступил прибывший из Ханоя Нгуен Чунг Тхюэт, который сказал: "Успех китайской революции чрезвычайно воодушевил наш народ. Если сейчас будет помощь извне, то нечего опа-

⁴⁸ Фан Бой Тяу. Указ. соч., стр. 129 - 130.

⁴⁹ M. B. Jansen. Указ. соч., стр. 118. Подробнее о деятельности этих организаций см. Л. С. Кюзаджян. Влияние русской революции 1905 - 1907 годов на китайских революционеров-демократов ("Вестник истории мировой культуры", 1959, N6).

саться за поражение внутри страны"⁵⁰ . Это заявление отражало тогдашние настроения вьетнамцев. Вскоре Фан Бой Тяу разработал план действий, который предусматривал пересмотр программы общества "Зюи-тан", посылку во Вьетнам революционеров, установление тесного контакта с китайскими революционерами, "создание совместной организации, способной помочь вооружением и продовольствием" вьетнамским повстанцам⁵¹ .

В феврале 1912 г. на съезде общества "Зюи-тан" Фан Бой Тяу предложил заменить требование конституционной монархии лозунгом республики.

Большинство участников съезда поддержало это предложение; программа и название общества были изменены (оно стало называться "Вьетнам куан-фук хой" - "Общество возрождения Вьетнама"). Таковы первые признаки влияния Синьхайской революции на вьетнамское освободительное движение⁵² .

После съезда встал вопрос о конкретных связях революционных деятелей Вьетнама и Китая. Слабость революционных сил во Вьетнаме, неподготовленность к "вооруженной революции" (выражение Фан Бой Тяу) заставили вьетнамцев активно искать новых связей с китайскими революционерами.

Люди, близко знавшие вьетнамцев и по токийской эмиграции и по работе в Китае и Вьетнаме, теперь занимали ответственные посты в республиканских органах власти. Среди них были Хуан Син, Ху Хань-минь, Чэнь Ци-мэй, генерал Чэнь Цзюнь-минь, Чжан Бинь-линь и многие другие.

Фан Бой Тяу рассчитывал, что Китайская республика окажет военную помощь вьетнамскому народу. Но в лагере китайских республиканцев в начале 1912 г. произошло размежевание, за которым последовало ожесточенное наступление контрреволюции. Левое крыло "Союзной лиги" оказалось в меньшинстве и вынуждено было пойти на уступки. Развивавшееся в стране аграрное движение толкало недавних буржуазных республиканцев вправо, и большинство китайцев - бывших друзей вьетнамцев - теперь примыкало к правому крылу.

Подобные обстоятельства препятствовали осуществлению плана Фан Бой Тяу. Он убедился в этом, прибыв в Наньцзин в последние дни февраля. Правительство Сунь Ят-сена уступило власть реакционеру Юань Ши-каю, надеясь такой ценой сохранить национальное единство перед угрозой империалистического вторжения. В этой обстановке Сунь Ят-сен не мог уделить достаточно внимания вьетнамским революционерам. Наиболее важными были встречи Фан Бой Тяу с Хуан Сином. Однако последний призывал вьетнамских революционеров ждать благоприятного момента и готовить силы для революции, считая, что республиканский Китай не располагает возможностями для оказания непосредственной помощи Вьетнаму⁵³ . Вьетнамцам все же была оказана поддержка в подготовке военных кадров. Вьетнамские революционеры зачислялись в военные училища - офицерское (7 человек), интендантское (2 человека) в Пекине, в Гуандунскую и Гуансийскую военные школы. Правда, и до революции 1911 г. многие члены общества "Зюи-тан" окончили военные училища в Пекине и в южных провинциях (например, Лыонг Лап Нян, Нгюен Тхык Дыонг и др.). Во время учебы они не порывали связей с китайскими революционерами, особенно в южных провинциях, где действовали члены общества Данг Ты Ман, Нгюен Кюин

⁵⁰ Фан Бой Тяу. Указ. соч., стр. 153.

⁵¹ Там же, стр. 153 - 154.

⁵² Чэнь Хуай-нань. Указ. соч., стр. 7.

⁵³ См. Фан Бой Тяу. Указ. соч., стр. 158.

Лам. Вместе с китайскими солдатами они участвовали в боях против маньчжурской армии во время революции в 1911 году⁵⁴ .

Эти кадры и составили командный костяк Армии возрождения, созданной обществом после 1912 года. Полученный вьетнамцами опыт революционных боев 1911 г. помог им подготовить пособие по тактике Армии возрождения, а позднее использовать этот опыт в операциях по уничтожению французских постов в районе вьетнамо-китайской границы, проведенных во время первой мировой войны⁵⁵ . Кроме помощи такого рода, вьетнамцы получали большие денежные суммы от представителей новой власти в Китае и даже от отдельных лиц⁵⁶ .

Если вьетнамским революционерам не удалось добиться широкой поддержки правого крыла "Союзной лиги", то в Южном Китае сложился крепкий союз вьетнамских и китайских революционеров. Это объясняется как географической близостью провинций Гуандун и Гуанси к Вьетнаму, так и задачами борьбы против общего врага - французского империализма, позиции которого были сильны именно в этих районах Китая.

К лету 1912 г. в Гуандуне насчитывалось более 100 вьетнамских революционеров, тесно связанных с китайцами. Последние раньше бывали во Вьетнаме, совершая оттуда вооруженные нападения на цинские войска. Хо Тунг Мау с помощью гуандунских революционеров занимался выпуском денежных сертификатов "Общества возрождения Вьетнама", их печатанием и распространением. Вьетнамским революционерам оказывалась финансовая поддержка.

Гуандунские революционеры предложили Фан Бой Тяу создать вьетнамо-китайское пропагандистское революционное общество. Фан Бой Тяу разработал программу этого общества. Так появилась совместная китайско-вьетнамская организация, названная "Обновление Китая - путь к процветанию Азии". В основе ее "Манифеста" было положение о том, что победа революции в Китае превратила его в центр освободительного движения на азиатском континенте. В этой преамбуле совершенно явственно видна переоценка роли и значения революции 1911 года. Так как "Манифест" составлялся вьетнамскими и южнокитайскими революционерами, то, естественно, главным врагом обоих народов называлась Франция, как основная сила, противостоявшая освободительному движению. В констатационной части "Манифеста", где анализировалось международное положение, революционное движение, нараставшее в России и Германии, оценивалось как объективная поддержка освободительной борьбы вьетнамского народа⁵⁷ . Восстановление независимости Вьетнама в "Манифесте" намечалось осуществить в результате прихода китайских революционных войск, приуроченного к восстанию вьетнамских солдат.

Из этого видно, что вьетнамские революционеры в то время представляли освобождение своей родины только лишь с помощью революционного Китая. Но "Манифест" выходил за рамки сотрудничества двух стран. Он предусматривал поддержку Китаем не только Вьетнама, но и других стран - Индии, Бирмы, а затем - Кореи.

"Манифест" широко распространялся среди населения. Гуандунские газеты, издатели которых хорошо знали Фан Бой Тяу, пропагандировали положения "Манифеста".

В июле 1912 г. открылся первый съезд этой довольно пестрой по своему классовому составу китайско-вьетнамской организации. "Большинство участников его составляли рабочие торговых предприятий, уча-

⁵⁴ Там же, стр. 117 - 118

⁵⁵ Чэнь Хуай-нань. Указ. соч., стр. 8.

⁵⁶ "Cach mang can dai Vietnam". Tap. III. Ha-noi. 1955, tr. 80.

⁵⁷ Фан Бой Тяу. Указ. соч., стр. 165.

щиеся; были также люди широко известные по всему Китаю, генералы и прочие"⁵⁸ . На съезде председателем общества избрали китайца, заместителем - Фан Бой Тяу. Основные посты поделили между китайцами и вьетнамцами поровну.

Не ограничиваясь созданием совместной организации, вьетнамцы предложили ввести в состав "Общества возрождения Вьетнама" революционеров южнокитайских провинций. Один из них стал заместителем Фан Бой Тяу, а другие заняли посты министров или их заместителей во Временном правительстве, созданном обществом в расчете на победу революции.

Фактически реорганизованное и ставшее теперь вьетнамо-китайским, "Общество возрождения Вьетнама" перешло с осени 1912 г. к активным вооруженным действиям в самом Вьетнаме. Но ряд обстоятельств делал эту организацию непрочной. В первую очередь в это время не было революционного подъема в стране: народное движение было ослаблено репрессиями французских властей.

Поражение революционеров в Китае и укрепление позиции Юиань Ши-кая сказались на положении общества. Террористические акты против колонизаторов во Вьетнаме не вызвали ожидавшегося подъема движения; деньги, выпускавшиеся обществом, стали постепенно терять цену, гуандунские торговцы отказывались брать их⁵⁹ . Поражение так называемой "второй революции" в Китае вызвало усиление реакции, Юань Икай назначил на пост губернатора провинции Гуандун Ло Цзэ-гуан, который запретил деятельность общества на территории провинции, н довольствуясь этим, он по представлению Сарро, генерал-губернатора Индокитая, арестовал Фан Бой Тяу и Май Лао Банга.

После этого оба вьетнамо-китайских общества распались; существование их было очень непродолжительным - менее года.

Таковы некоторые основные моменты истории совместной революционной борьбы двух дружественных народов в эпоху пробуждения Азии.

Временное поражение революционного движения обескуражило буржуазных революционеров; началось усиление правых и либерально-соглашательских элементов в национальных партиях и организациях.

При оценке дооктябрьского этапа совместной борьбы китайских и вьетнамских революционеров, которая закончилась поражением, для нас главный интерес представляют формы борьбы и идейные течения, характеризующие период "пробуждения Азии". Замечательным явлением этой эпохи было вовлечение в освободительную борьбу многомиллионных масс трудящихся Востока. "... Никакие силы в мире, писал В. И. Ленин в 1913 г., - не восстановят старого крепостничества в Азии, не сметут с лица земли героического демократизма народных масс в азиатских и полуазиатских странах"⁶⁰ .

Говоря о крупных недостатках Сунь Ят-сена, В. И. Ленин в то же время высоко оценивал деятельность суньятсеновской партии в Китае, отмечая, что она сделала многое для пробуждения народа. "Втягивая в движение и в политику все более широкие массы китайского крестьянства, эта партия Сунь Ят-сена становится тем самым (и в той самой мере, в какой происходит это втягивание) великим фактором прогресса Азии и прогресса человечества. Работа этой партии не пропадет никогда, каковы бы ни были возможные поражения ее политическими проходимцами, авантюристами и диктаторами, опирающимися на реакционные силы страны"⁶¹ .

⁵⁸ Там же, стр. 167.

⁵⁹ Там же, стр. 174.

⁶⁰ В. И. Ленин. Соч. Т. 18, стр. 546.

⁶¹ "Коммунист", 1960, N6, стр. 11 - 12.

Было бы, однако, неправильно представлять путь, пройденный вьетнамскими революционерами, как простой переход от сотрудничества с китайскими буржуазно-помещичьими либералами типа Лян Ци-чао к союзу со сторонниками Сунь Ят-сена. Этот переход оказался чрезвычайно сложным; вплоть до 1911 г. вьетнамские революционеры не отказывались от лозунга конституционной монархии, хотя практически они давно уже порвали отношения с китайскими монархистами и сотрудничали с республиканцами. Эта сложная эволюция политических и тактических взглядов ярче всего сказалась у самого Фан Бой Тяу. Его превращение из феодального бунтаря в мелкобуржуазного демократа было обусловлено в первую очередь развитием борьбы вьетнамского и китайского народов. Рост капиталистических отношений в стране, появление мелкобуржуазной интеллигенции, отрицавшей монархический строй, неудачи монархических восстаний - вот что вызывало развитие взглядов вьетнамских революционеров. Но и до этого, несмотря на самое тесное общение с китайскими либералами, Фан Бой Тяу и его единомышленники оставались революционерами. Это доказывает самостоятельность их взглядов и опровергает версию некоторых буржуазных французских авторов о том, что вьетнамцы якобы были всего лишь плохими подражателями китайских образцов.

Следует отметить, что одновременно с деятельностью Фан Бой Тяу во Вьетнаме подвизались буржуазные реформаторы во главе с Фан Тю Чинем, которые надеялись осуществить демократизацию страны с помощью французских колонизаторов. Не случайно сейчас в Южном Вьетнаме так поднято на щит имя именно Фан Тю Чиня. Идеологи нгодиньдьемовского режима пытаются доказать, что Фан Тю Чинь - это идеал национального героя, который нашел в себе смелость поверить в культуртрегерскую роль колонизаторов.

Для рассмотренного периода национально-освободительного движения характерны были два течения - революционное антифранцузское (Фай Бой Тяу) и реформаторское (Фан Тю Чинь).

Прав Тон Куан Фиет, называя этот период промежуточным в истории борьбы вьетнамского народа⁶² . Он начался после подавления движения "кан выонг". В 20-х годах во вьетнамском освободительном движении начался новый этап, связанный с выходом на политическую арену рабочего класса.

Китайское освободительное движение помогло обрести зрелость борьбе вьетнамских революционеров, руководимых Фан Бой Тяу. Революционные связи между китайскими и вьетнамскими революционерами сыграли важную роль в распространении буржуазно-демократических идей во Вьетнаме, которые подготовили почву для развития революционно-демократического движения, возникшего после первой мировой войны под руководством пролетариата.

⁶² Тон Куан Фиет. Указ. соч., стр. 59.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - Л. С. КЮЗАДЖЯН:

Комментарии: