Египет, обращенный в 30 г. до н. э. в провинцию Рима, надолго стал частью огромной империи. Тем не менее, египетская культура не утратила своей самобытности, чему в немалой степени способствовала политика римских императоров, учитывавших стратегическое значение этой страны и придавших ей статус обособленной провинции.

В эпоху римского господства в Египте (30 г. до н. э. - 395 г. н.э.) неоднократно вспыхивали мятежи и восстания против завоевателей, беспощадно эксплуатировавших его коренных жителей. Одним из наиболее крупных выступлений местного населения против римлян было восстание буколов в 172 - 174 годах. Римские источники, которые могли бы пролить свет на его причины и ход, настолько скудны, что по ним не представляется возможным узнать интересующие нас подробности ¹ . Скупость письменных сведений может объясняться первоначальным успехом и размахом этого восстания. Римляне очень редко и неохотно описывали подробности своих военных неудач, тем более в тех случаях, когда противник не считался ими достойным.

Тем не менее, даже по имеющимся скудным упоминаниям можно понять, насколько опасным было восстание буколов для власти Рима над Египтом. Экономические причины этого выступления являлись основными ² . Как правило, выступления египтян против власти римлян были связаны главным образом с фискальной деятельностью римской администрации в провинции. Однако, учитывая значение социально-экономических причин восстаний коренного населения, следует также принимать во внимание ксенофобские настроения, что подтверждается рядом косвенных источников.

Буколами (в дословном переводе с греческого "пастухами", "волопасами" - hoi boukoloi), греки и римляне называли обитателей "Буколии" - некоей болотистой местности, находящейся, либо в западной части дельты Нила, либо неподалеку от нее. По сообщению Геродота, течение Нила у города Керкасора разделяется на рукава, причем Буколийское устье является искусственно вырытым ³ . Подробное описание этого места оставили античные писатели-романисты II-III вв. н. э. Ахилл Татий и Гелиодор. Так, локализация Буколии у Ахилла Татия, автора романа "Левкиппа и Клитофонт", совпадает с указанием Геродота: "Деревня, которую занимали разбойники (а буколы для римлян, разумеется являлись мятежниками и разбойниками. - В. Б.), была расположена следующим образом. Нил течет сверху от египетских Фив и, не разветвляясь, достигает Мемфиса. Немного ниже по течению, где кончается единый поток реки, есть деревня, которая называется Керкасор. Там речной поток преграждает суша, и из одной реки образуются три... Нил заливает всю страну и превращает ее в болото. Даже после того как Нил входит обратно в берега, болота

Большаков Владимир Анатольевич - аспирант Российского университета дружбы народов.

стр. 153

остаются... Болота усеяны разбросанными по ним отдельными островками. Иные из этих островков совершенно лишены каких-либо строений и заросли папирусом. Папирус растет рядами, причем настолько густо, что между стеблями может встать только один человек. Здесь-то и расположены пристанища разбойников" ⁴ .

Гелиодор в своем романе "Эфиопика" еще красочнее рисует Буколию: "Воловьим пастбищем называется у египтян вся эта местность. Это впадина земли, принимающая выходящие из берегов воды Нила и становящаяся озером, - в середине глубина бездонная, а по краям переходит в болота. Ведь что для морей побережье, тем болота бывают для озер. Среди них расположен весь стан египетских разбойников. Одни устраивают себе шалаши на клочках земли, где она возвышается над водой, другие проводят жизнь на судах, которые им служат и кораблем и жильем. На судах им женщины шерсть прядут, на судах и рожают. Если родится ребенок, сперва питают его материнским молоком, а затем озерными рыбами, высушенными на солнце. В этом племени волопасов человек родится на озере и вскормлен им, и считает своим отечеством озеро, которое может к тому же служить мощным оплотом для разбойников. Поэтому и стекается туда такой люд, все они пользуются водой вместо крепостной стены и за густым болотным тростником укрываются, как за валом. Разбойники проложили извилистые тропинки, запутанные многими поворотами, очень легкие и удобные для них самих, так как они их знают. Для всех же остальных людей разбойники сделали их непроходимыми, устроив себе надежнейшее укрытие, чтобы не страдать от набегов. Вот каково это озеро и живущие в нем волопасы" ⁵ .

Итак, Буколия находилась в области рукотворного Буколийского рукава Нила, предположительно в западной части дельты Нила. Но следует ли из этого, что Буколия - это конкретное место в дельте, в котором скрывались беглые крестьяне и разбойники? По мнению Р. Олстона, "буколы были, вероятно, потомственными разбойниками, связь которых с соседними деревнями, по меньшей мере, внушала беспокойство" ⁶ . Нельзя, видимо, исключать и то, что греки и римляне именовали местных жителей "буколами" (пастухами) не только из-за их деятельности, но и потому, что те возможно поклонялись одному из зооморфных египетских божеств, почитавшихся в дельте. Из священных же животных, наибольшая роль отводилась связанным со скотоводством и земледелием: коровам, быкам, баранам, козлам ⁷ . Вполне возможно, что таким богом, почитаемым буколами, мог быть Херишеф, имя которого дословно переводится как "Находящийся над своим озером". Это воинственное божество изображалось в виде человека с головой барана. Культ Херишефа процветал в Гераклеополе неподалеку от Фаюмского оазиса.

То, что буколы были многочисленны и умели воевать, следует из краткого рассказа Диона Кассия, самого значительного источника о восстании буколов: "И те, называемые буколами, подняли в Египте восстание и объединились с остальными египтянами под предводительством жреца по имени Исидор. Сначала, переодевшись женщинами, они обманули римского центуриона, поскольку они казались женщинами буколов, приближающимися, чтобы вручить ему деньги от имени мужчин, и сбили его с ног. Они принесли в жертву его спутника, поклявшись над его внутренностями, а потом съели их. Что касается этого Исидора, то он был храбрейшим человеком своего времени. Затем, когда они разбили в открытом бою римлян, находившихся в Египте, они дошли вплоть до Александрии и взяли бы ее, если бы против них не был бы послан Кассий из Сирии и хитростью не расстроил бы их единство, разъединив их друг с другом. Так как из-за их отчаянности и количества он бы не осмелился выступить против них всех, он покорил их, как только они разъединились" ⁸ .

Другое прямое упоминание о восстании буколов содержится в "Scriptores Historiae Augustae": "И когда в Египте воины-буколы причинили много бед, они были разбиты Авидием Кассием, который впоследствии поднял мятеж" ⁹ . Этим прямые сведения о восстании буколов исчерпываются. Но имеются важные факты, позволяющие судить о причинах восстания и о ситуации в Египте в середине II века.

В 152 г. разразилось восстание, в ходе которого мятежники убили префекта Египта ¹⁰ . Социально-экономические проблемы 60-х годов II в. способствовали росту разбоев. Увеличивалось число разорившихся, бросивших землю крестьян, которые в поисках средств к существованию пополняли ряды разбойников. Римские власти утратили контроль над положением. Как свидетельствуют многочисленные папирусы с жалобами пострадавших, взыскание налогов и недоимок часто проводилось с применением физического насилия. Аммиан Марцеллин, который, скорее всего, выражает взгляды римлян на "упрямство" египтян при уплате налогов, пишет, что: "Жители Египта... легко приходят в возбуждение по любому поводу, спорщики и жестокие упрямцы. У них стыдится тот, кто не может показать множество шрамов на теле за

стр. 154

отказ платить подати, и до сих пор не могли еще изобрести орудия пытки, которое могло бы у какого-нибудь закоренелого разбойника в этой стране вырвать против воли настоящее его имя" ¹¹ .

Жестокая эксплуатация египтян, находившихся в приниженном правовом положении по сравнению с проживавшими в основном в городах римлянами, греками и иудеями, естественно вела к тому, что в крестьянской среде легко возникала социальная напряженность, периодически выливавшаяся в локальные мятежи или крупные восстания, как, например, восстание буколов, которое носило национально-религиозный характер, являясь ответной реакцией на презрительное отношение римлян к египтянам.

XV-я книга сатир Ювенала, весьма сгустившего краски при описании египетских традиций, вероятно, отражает мнение о Египте, бытовавшее в столичной среде империи: "Известно ведь, что за чудовищ / В глупом Египте чтут: обожают одни крокодилов, / Трепет других вызывает тот ибис, что змей поедает; / Образ сияет златой почитаемого павиана / Там, где стовратных Фив и где раздаются / Из раздвоенной фигуры Мемнона ¹² волшебные звуки; / Здесь поклоняются кошкам, там - рыбе речной; города есть / С культом собаки; никто не почтит богиню Диану. / Лук и порей там нельзя осквернять, укусивши зубами. / Что за святые народы, в садах у которых родятся / Этакие божества! Не берут там в пищу животных с шерстью: зарезать козленка грехом почитают в Египте. / Вот человечину можно там есть" ¹³ .

Не менее негативно характеризует египтян и Ахилл Татий, который тоже приписывает им людоедство: "Египтянин устроен так, что если он напуган, то целиком попадает в плен своей трусости, если же расхрабрится, то воинственность его безудержна, причем в обоих случаях он не знает меры. Слишком слаб он в несчастье, слишком кичлив в счастье" ¹⁴ .

Близка к характеристике Ахилла Татия оценка египтян в жизнеописании Эмилиана, правда, здесь, скорее всего, говорится не о этнических египтянах, а о жителях Египта вообще: "Египетскому народу свойственно, подобно одержимым и безумным, доходить по каким-нибудь ничтожным поводам до поступков, влекущих за собой крайне опасные последствия для государства. Часто из-за приветствия, оставшегося без ответа, из-за неуступленного в бане места, из-за наложения запрета на мясо и овощи, из-за рабской обуви и тому подобного они доходили до поступков, крайне опасных для государства, поднимая мятежи, так что против них приходилось направлять вооруженные силы" ¹⁵ .

Восстание буколов под предводительством жреца Исидора следует рассматривать не только как реакцию на эксплуатацию крестьян, но и как протест против чужеземцев вообще. Ненависть к чужеземцам и их правителям египтяне выражали как мечом, так и пером. Известно несколько египетских ксенофобских сочинений, написанных демотикой - народным письмом, скорописью, употреблявшейся с VII в. до н. э. по римский период включительно, а по-гречески на папирусах, появление которых датируется правлением Птолемеев, но, актуальных и в эпоху римского господства. Автор так называемой демотической Хроники ¹⁶ пророчествует: "Радуйся, пророк Харшефи (Херишеф. - В. Б.). Это значит: Харшефи радуется, так как после чужеземцев и ионийцев появится царь в Гераклеополе" ¹⁷ . Оракулы, якобы исходящие непосредственно от богов Херишефа и Хнума (бога-барана, с ним отождествлявшегося), выражали ксенофобские настроения египетского жречества, экономически ущемленного при Птолемеях, и еще сильнее ограниченного в правах при Августе. Обладавшие огромным авторитетом и влиянием на египетское население жрецы внушали римлянам беспокойство, поэтому религиозные реформы Августа, сократившие полномочия жречества, были мотивированы опасением восстаний местного населения под предводительством жрецов.

Одним из лучших свидетельств того, что жрецы действительно вдохновляли сопротивление сначала грекам, а потом римлянам, является "Оракул Гончара", произведение, написанное в середине II в. до н.э. по-гречески (первоисточник был написан по-египетски). Фараону (Аменофису) является бог Хнум, который в образе гончара предсказывает будущее Египта, повергнутого в хаос. Главная мысль текста, написанного в духе апокалиптических предсказаний грядущих бед и восстановления потом золотого века, заключается в предсказании появления фараона, способного защитить Египет от чужеземцев - порождения Сетха-Тифона. Хотя "Оракул Гончара" был написан примерно между 130 и 115 годами до н.э., то есть еще в эпоху Птолемеев, он явно пользовался популярностью и во И-III веках нашей эры ¹⁸ , то есть тогда, когда римский Египет потрясали более или менее крупные восстания. Общая форма "Оракула Гончара" указывает на египетское происхождение этого сочинения, восходящее еще к литературе эпохи фараонов ("Речения Ипусера", "Проро-

стр. 155

чество Неферти" ¹⁹ ). Из трех разрозненных фрагментов "Оракула Гончара" дошедших до нас, самый полный, найденный в Оксиринхе ²⁰ , гласит: "И рабы будут освобождены, а их господа будут молить о жизни. И девственницы-дочери будут обесчещены своими родителями, и отец дочерей отнимет мужей и будут женатые на матерях. И детей-мальчиков они будут силой приносить в жертву. И носящие пояса, воистину, поразят самих себя, а сами они - Тифонийцы ²¹ . И тогда Агатос Даймон ²² покинет основанный город и уйдет в богорожденный Мемфис. И город чужеземцев совершенно обезлюдеет. И это будет в конце бед, когда чужеземные люди, пришедшие в Египет, осыплются подобно листьям (с ветки). И город носящих пояса станет таким же пустым, как моя печь для обжига, из-за тех беззаконий, которые они совершали. И статуи Египта, туда увезенные, вновь возвратятся в Египет. И город у моря будет местом сушения (сетей) рыболовов, ибо Агатос Даймон и Мефи удалятся в Мемфис, так что некие проходящие мимо скажут: "Это был всекормящий (город), который был населен всяким родом человеческим" ²³ . Смысл пророчества ясен: злом для египтян являются чужеземные правители, пребывающие в чуждом египтянам "городе носящих пояса" (солдат?) - Александрии.

Еще во II в. н.э. египетские жрецы, идеологически обосновывавшие борьбу египтян, обладали значительным влиянием, чтобы выступить в роли организаторов общины или целой области. Предводительство Исидором буколов дополняет общую картину такого харизматического жреца-лидера, несмотря на постоянное ухудшение экономического статуса египетских жрецов в римскую эпоху ²⁴ .

Жестокое отношение Рима к повстанцам, порождало ненависть и жажду мести. Разумеется, буколы и присоединившиеся к ним крестьяне, сколь бы ни были успешными их действия против римского гарнизона в Египте, не могли противостоять всей мощи хорошо обученных легионов империи. Но, хотя открытые бунты и восстания неизменно подавлялись, жажда к облегчению своего положения находила выражение и в пассивном сопротивлении - в отказе от уплаты налогов, выполнения литургий ²⁵ и бегстве со своих наделов, организации разбойничьих отрядов, против которых римские власти вели постоянную борьбу.

Примечания

1. Характер загадочного восстания буколов (религиозный или аграрный), по мнению А. К. Баумана, остается неясным. См.: BOWMAN A. K. Egypt after the Pharaons 332 ВС-AD 642, from Alexander to the Arab Conquest. Lnd. 1996, p. 42.

2. Это убедительно доказано в статье: ДМИТРЕВ А. Д. Буколы (Из истории аграрного движения в Римском Египте). - Вестник древней истории, 1946, N 4.

3. ГЕРОДОТ. История в девяти книгах. М. 1993 (II, Н). О версиях географического расположения Буколии см.: ALSTON R. The Revolt of the Boukoloi: Geography, History ard Myth. - Organized Crime in Antiquity. Duckworth with The Classical Press of Wales. 1998.

4. ACHILL. TAT., IV, 11, 12 (Античный роман. М. 2001).

5. HELIOD., Aethiop. 1 (см. там же).

6. ALSTON R. Soldier and Society in Roman Egypt. A Social History. Lnd. and N. Y. 1998, p. 85.

7. ПАВЛОВ В. В., ХОДЖАШ СИ. Египетская пластика малых форм. М. 1985, с. 90.

8. DIO CASS., LXXI, 4.

9. SHA, Marc. Аш\, 2. См.: Властелины Рима. Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана. М. 1992.

10. SHA, Anton. Pius, 5. Malal., Chron. XI, 23.

11. АММИАН МАРЦЕЛЛИН. Римская история. СПб. 1996 (XXII, 16).

12. Поврежденные землетрясением колоссы Аменхотепа III (XV в. до н.э.), находящиеся на западном берегу Нила.

13. ЮВЕНАЛ. Сатиры. СПб. 1994. См. также LINDSAY, J. Daily Life in Roman Egypt. Lnd. 1963, p. 109 - 122.

14. ACHILL. TAT., IV, 14.

15. SHA, Tyr. trig. XXII, 1, 2.

16. Комментарий пророчеств бога Арсафеса (Херишефа) в Гераклеополе, относящихся к политической ситуации в птолемеевском Египте. См. SPIEGELBERG W. Die sogenannte demotische Chronik, des Pap. 215 der Bibliotheque nationale zu Paris. Leipzig. 1914; ЭДАКОВ A.B. Поздне-египетская литература. Новосибирск. 1986, с. 56 - 60.

17. РАНОВИЧ А. Б. Эллинизм и его историческая роль. М. -Л. 1950, с. 214.

18. Дошедшие до нас папирусы с текстом "Оракула Гончара" датируются римской эпохой.

19. См. История Древнего Востока. Тексты и документы. М. 2002. с. 38 - 50.

стр. 156

20. Папирус из Оксиринха (Р. Оху. 2332).

21. То есть порождение Тифона (Сетха), олицетворявшего у египтян силы зла, или его почитатели.

22. Агатос Даймон ("Добрый гений") - синкретическое божество, гений- покровитель Александрии, изображавшийся в виде змея.

23. KOENEN L. Die Prophezeiungen des Topfers. - Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik. Bonn. Bd. 2. 1968, s. 205 - 207.; KERKESLAGER A. The Apology of the Potter. A Translation of the Potter's Oracle. - Jerusalem Studies in Egyptology. Wiesbaden. 1998 (Agypten und Altes Testament 40), p. 67 - 79.

24. FRANKFURTER D. Religion in Roman Egypt. Assimilation and Resistance. Princeton. 1998, p. 208.

25. Литургия (leitourgia) - общественная служба или повинность. В птолемеевском и римском Египте литургии были настолько тяжелыми, что многие крестьяне предпочитали бегство. О литургиях и налогах в римском Египте см. РАНОВИЧ А. Б. Восточные провинции Римской империи в I-III вв. М. -Л. 1949, с. 166 - 210; LEWIS N. Life in Egypt under Roman Rule. Atlanta. 1999, p. 156 - 184.

ст

Постоянный адрес данной публикации: