Л. Ф. Михальцова, кандидат педагогических наук, доцент Кузбасской государственной педагогической академии (г. Новокузнецк)

mihal_lf@mail. ru

В статье акцентируется внимание на генезисе феномена понятия "ценность", разных трактовках в подходе к этой категории в психолого-педагогической, философской и социологической литературе. В ретроспективе представлены основные значения: понятия "ценность": практическое и эмоциональное отношение человека к оцениваемым предметам и явлениям; нравственные категории, обозначающие психологические характеристики человека; социальные явления, характеризующие отношения между людьми.

Ключевые слова: ценность; ценности в период античности и в эпоху Возрождения; ценности на Руси XIV-XVII вв.; аксиологические качества личности; общечеловеческие и национальные ценности; интериоризация ценностей; ценностные категории добра, истины, милосердия, красоты, любви; нравственные ориентиры человека; нравственный принцип воспитания.

Происходящие в современном обществе социально-экономические преобразования, с одной стороны, ведут к девальвации сложившихся в советский период общественных ценностей, с другой - способствуют развитию нового ценностного сознания и поведения. Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью решения проблемы формирования ценностных ориентации обучающихся в сложных и неоднозначных условиях социума. С педагогических позиций проблему ценностей рассматривали Ш. А. Амонашвили, Н. А. Асташова, Е. В. Бондаревская, О. С. Газман, А. Гармаев, Б. С. Гершунский, Н. И. Дереклеева, М. Г. Казакина, ВА. Караковский, Н. Д. Никандров, Л. И. Новикова, Н. Е. Щуркова и др.

Проблема ценностных ориентации получила отражение в работах И. С. Кона, А. Н. Ле-

онтьева, А. Маслоу, А. В. Петровского, К. Роджерса, С. Л. Рубинштейна и др. В работах И. Г. Афанасьевой, О. Г. Дробницкого, А. Г. Здравомыслова, В. Л. Оссовского, В. П. Тугаринова и др. исследованы теоретические основы формирования ценностных ориентации личности. В теории обучения и частных методиках проблема ценностей рассмотрена Н. И. Дереклеевой, И. А. Колесниковой, Б. С. Кругловым, Д. А. Леонтьевым, К. К. Платоновым, Н. Е. Щурковой и др. Проблема влияния среды на формирование ценностных ориентации обучающихся исследована Н. Н. Гладченковой, Ю. С. Мануйловым, Р. Э. Майоровой, А. В. Мудриком, В. А. Ясвиным и др.

Анализ психолого-педагогической, философской и социологической литературы показал, что категория "ценность" имеет различные значения. Впервые это понятие было введено в философскую лексику в 60-е гг XIX в. и соответствовало приоритету чего-либо в отличие от существования качественных характеристик. Немецкий философ и физиолог Р. Г. Лотце теоретически обособил ценностную сферу от явлений действительности. В международной энциклопедии социальных наук отмечается, что концепция ценности впервые упоминается в теории труда, разработанной английскими экономистами А. Смитом и Д. Риккардо.

В толковом словаре русского языка С. И. Ожегова "ценность" характеризуется как ценный, важный, нужный [1, с. 823]. Словарь русского языка С. И. Ожегова понятие "ценность" объясняет следующим образом: "ценность - 1. Цена, стоимость. 2. Важность, значение; ценный. - 1. С обозначенной стоимостью, ценой. 2. Имеющий большую цену. 3. С большими достоинствами, важный, нужный" [2, с. 540]. В психологическом словаре-справочнике под редакцией М. Кордуэлла "ценность" - понятие, обозначающее объекты, явления, их свойства, а также абстрактные идеи, воплощающие в себе общественные идеалы и выступающие как эталоны должного [3, с. 347]. В философском энциклопедическом словаре под редакцией И. В. Блауберга, И. К. Пантина "ценности" - явления как материального, так и духовного характера, обладающие положительной значимостью, способные удовлетворить потребности человека, класса, общества, служить их интересам и целям [4, с. 381]. В Российской педагогической энциклопедии "ценность" - термин, широко используемый в философской и социологической литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности [5, с. 432].

Рассмотрение понятия "ценность" указывает на то, что в нем соединены три основных значения: вещественно-предметные свойства явлений, в основе которых лежит практическое и эмоциональное отношение человека к оцениваемым предметам и явлениям; нравственные категории, обозначающие психологические характеристики человека; социальные явления, характеризующие отношения между людьми.

Теоретический анализ сделал возможным выявить генезис понятия "ценность". Аксиологические ориентиры всегда составляли сущностную основу личности. В эпоху античности признавался идеал гармонично, всесторонне развитого человека. Тогда же возникла и начала развиваться новая ценностная категория - красота (идеал прекрасного), обращенная, прежде всего, к духу и телу человека. Древнегреческий философ Аристотель образовал от слова "этика" (наука о морали, нравственности) прилагательное "этический", чтобы обозначить группу добродетелей, относящихся к характеру человека, - мужество, доброта, уверенность, милосердие, щедрость, любовь. Этика, по мнению Аристотеля, должна изучать нравственные проблемы жизни человека, давать определение добра и зла, рассматривать различные модели межчеловеческих отношений.

В истории этики основными категориями были понятия добра и долга, а также понятия добродетели, милосердия, совести, любви и др. При этом одни философы (Платон) считали основополагающим понятие добра (блага) и выводили из него все остальные, другие -понятие долга (Кант). В качестве высших ценностей признавались знание - благо, которое позволяет отличить реальное добро от мнимого; основные истины: душа, личность, свобода, выбор, самостоятельность (Сократ); добро, смысл жизни человека (Платон); любомудрие, истина, доброта, красота (Аристотель). В эпоху Возрождения вера в безграничные возможности человека, его волю, творчество, достоинство становятся в один ряд с истиной, добром, красотой (М. Монтень, Э. Дюркгейм, М. Вебер). Гуманист эпохи Возрождения М. Монтень рассматривает ценности во взаимосвязи с человеком. По его мнению, ценности должны рассматриваться через призму осознания самоценности человеческой личности, поэтому ценности материальные зависят от того, какое мнение имеет о них человек. На наш взгляд, ценность ценна как таковая, без значимости выражения стоимости, в отличие от цены. Ценность важна и выделяется нашим сознанием, имеет для нас определенный смысл.

Ценность можно соотнести с платой в смысле награды за что-то. Самооценку мы рассматриваем как оценку самого себя, своих достоинств и недостатков, своих поступков. Самооценка же, на наш взгляд, говорит об оценке плюс добавочной оценке кем-то: родителями, учителями, одноклассниками (так же как сотворчество - совместное творчество). По убеждению М. Монтеня, нравственность более ценна, чем ценность. М. Монтень в труде "Опыты" основным наивысшим качеством называет нравственную чистоту [6].

Э. Дюркгейм и М. Вебер включали ценности в структуру и жизнь общества, которые "создают регулирующие и фактически принудительные совокупности законов для сохранения действующей системы, для ее управления и сохранения в равновесии". В эпоху Просвещения становятся значимыми идеи о ценностях свободы, справедливости, добра, истины, веры, разума, нравственности, Отечества (Ж-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, И. Томас, И. Кант, В. Виндельбанд, Л. Ф. Магницкий, А. Н. Радищев, Н. М. Карамзин).

В педагогических воззрениях Ж. -Ж. Руссо идея о свободном воспитании в ребенке прежде всего человека проникнута духом гуманизма и демократизма. Он является сторонником развития у детей самостоятельного мышления, активизации обучения, его связи с жизнью, с личным опытом, где важную роль играет труд. Любовь, уважение, воспитание "доброго сердца", "доброй воли" и "добрых суждений" стали главными ценностями французского педагога. Отрицательным в теории и практике Ж-Ж. Руссо, на наш взгляд, является изоляция ребенка от культуры. Если личность ребенка не подпитывается извне культурным содержанием, она останавливается в своем росте, беднеет духовно. Самобытность индивидуальности ребенка заменяется "самобытностью культурного в своей самоуверенности самоучки" [7, с. 86].

Швейцарский педагог И. Г. Песталоцци большую роль уделял школьному воспитанию. Идеальным качеством ребенка является, по его мнению, любовь к близким. Воспитание школьников без учета нравственных чувств ведет к "порче человеческого рода". И. Г. Песталоцци с любовью относился к детям, отдавая им все, пытаясь сделать жизнь воспитанников школой радости и творческого труда. Формирование нравственных качеств обучающихся он осуществлял в созданных им детских приютах. Он отмечал особую роль личности воспитателя, его любви к детям, провозглашал ее в качестве основного средства воспитания. "Я не знал ни порядка, ни метода, ни искусства воспитания, которые не явились бы следствием моей глубокой любви к детям" [8, с. 23].

В качестве ценностей на Руси XIV-XVII вв. рассматривались правдолюбие, миролюбие, трудолюбие, кротость, честность, доброта, уважение к старшим, а порицались клевета, воровство, пьянство. Главными ориентирами были признаны нравственное совершенство личности, идея защиты русской земли (М. Грек, И. С. Пересветов, A. M. Курбский, В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев и др.). Ценностные подходы М. В. Ломоносова заключались в формировании у молодежи стремления к познанию и формированию человеческого разума, который он считал не только полезным, но и приятным упражнением. В. Н. Татищев затрагивал проблему значимости знания для общества, отстаивал необходимость и ценность нравственного просвещения ученика в процессе его обучения. В эпоху Нового времени выделяют труд, коллектив, индивидуальность, разумное сознание, доброту как основание всей человеческой культуры и цивилизации (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза и др.).

Стимулом к развитию аксиологических качеств личности в XVIII-XIX вв. считалось активное начало, высокая духовность, эстетические ценности (Г. Гегель, Р. Лотце, Г. Риккерт и др.). Немецкий философ Г. Гегель считает основой ценностных ориентации любовь как нравственное чувство, как отношения между людьми и характеризует ее высшей эмоционально-духовной напряженностью, основанной на открытии максимальной ценности конкретного человека. Любовь - одна из форм преодоления отчуждения человека от человека, и поэтому она признана вершиной нравственного отношения к человеку. Общее определение понятия "любовь" в этике - нравственно-эстетическое чувство, выражающееся в бескорыстном и самозабвенном стремлении к своему объекту [7]. Эти определения относятся ко всем без исключения видам любви - к детям, родителям, Родине, жизни, истине, делу и т. п.

Теоретические достижения в науке и основанный на них нравственный опыт XIX в. принято связывать с именами Л. Н. Толстого, Н. А. Бердяева, П. А. Флоренского, К. Д. Ушинского и др.

Л. Н. Толстой считал свободу ребенка ведущим принципом обучения и воспитания. Он призывал к отношениям между учителями и учениками, исключающим принуждение, отстаивал идею развития личности как центральную в гуманистической педагогике. Л. Н. Толстой придавал большое значение среде, окружающей ребенка, и тем средствам,

при помощи которых она может воспитывать его. По его мнению, домашняя и общественная среда играют большую роль в формировании личности [9, с. 109].

В основе воспитания, по К. Д. Ушинскому, лежат общечеловеческие ценности: доброта, любовь, милосердие, вера в личную свободу человека. Каждому народу присуши характерные особенности, которые лишают его безликости и наполняют конкретным содержанием: "... воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа". Воспитание, по К. Д. Ушинскому, -личностная ценность, которая создает "вторую природу человека", формирует, просвещает сознание человека, открывая перед ним путь к добру [10, с. 63].

Проблеме изучения ценностей уделяли внимание многие ученые XX в. Ценность - это: нравственная установка (У Томас, Ф. Знанецкий); человек, жизнь, красота, труд, общение, свобода, счастье, совесть (Н. Е. Щуркова); земля, Отечество, семья, труд, знание, культура, мир, человек (В. А. Караковский); гражданственность, чувство собственного достоинства, милосердие, доброта (Е. В. Бондаревская); "пирамида потребностей", элементы структуры сознания (А. Маслоу, В. Л. Оссовский, Я. Щепаньский); система мотивов поведения личности (А. В. Петровский, С. Л. Рубинштейн); составляющие сознания (интересы, убеждения, мировоззрение) (А. Н. Леонтьев); любовь, уважение, доброта (А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский); нравственные отношения (В. П. Тугаринов, В. А. Ядов).

Уникальное значение в организации нравственного воспитания имеют педагогические взгляды А. С. Макаренко. Внедрение нравственных ценностей в образовательно-воспитательный процесс имело большую значимость для практической деятельности его воспитанников. Идеи А. С. Макаренко, его педагогическая практика в сравнении с официальной педагогикой тех и нынешних лет - это принципиально иная концепция, основанная не только на знаниевой, но и на трудовой творческой парадигме. В качестве приоритетных ценностей А. С. Макаренко выделял любовь взрослого к ребенку, воспитателя к воспитаннику. Любовь, милосердие, доброта выстраивают всю его воспитательную систему. Становление нравственных качеств, по его мнению, - "предоставление возможности почувствовать ребенку то, что его любят, любят безусловно и независимо от его проступков и внешних качеств" [11, с. 97].

В 1960 - 1980-е гг. разрабатывается педагогическая основа гуманистического воспитания (В. А. Сухомлинский, ША. Амонашвили, О. С Газман, К. А. Альбуханова-Славская, Б. Т. Лихачев, В. А. Сластенин и др.). Советская педагогика обогатилась идеями формирования патриотической личности с сильным характером, моральной ответственностью, преданностью Отчизне, семье, способной преобразовывать существующую действительность и самосовершенствоваться.

В. А. Сухомлинский базовыми нравственными ценностями определял настоящее и будущее Отчизны, долг перед матерью, отцом, учителем. Именно с этого, по его мнению, должно начинаться познание ребенком мира, красоты во всех ее многогранных проявлениях, развитие сердечной чуткости к природе. Неслучайно гуманистический подход В. А. Сухомлинского, развивающего тонкость детских чувств, доброту, умение сочувствовать людям, не соответствовал духу преобразований века и заслужил ярлык "слащавой христианизации" воспитания. Педагог использовал в работе с детьми многообразные формы развития эмпатии: метод сопереживания ситуации, прямого и косвенного внушения, умения видеть, слышать, понимать детей. Он приучал детей с детства совершать добрые дела для окружающих, сначала для самых близких и любимых, а потом для окружающих незнакомых людей и всех живых существ. Детей знакомили с устройством окружающего мира, связью с живой природой и людьми, с понятием любви, радости, взаимопомощи, и они воспринимали это на уровне чувств и переживаний [10]. Гуманистическая теория воспитания В. А. Сухомлинского остается актуальной и является для нас ведущей теоретико-методологической основой формирования ценностных ориентации студентов.

Проблему ценностей проанализировал П. Д. Никандров, выделив общечеловеческие (идеал, правила, принципы) и национальные (уважение, любовь, самобытность культурных традиций, языка) ценности. Ученый акцентирует внимание на интериоризации ценностей учения, уважения к себе, другим и ответственности.

К. А. Альбуханова-Славская рассматривает ценность как смысл жизни в широком аспекте, который заключается в определении, выборе, реализации нравственных качеств, что является гармонией между сознанием, чувствами и отражает процесс выработки, присвоения и осуществления ценностей.

Б. Т. Лихачев отдает приоритет идеалу, природе, человеку как ценностям личности и

продуцирует воспитательные ценности воли к жизни, любви, рачительности, коллективизму, достоинству, уравновешенности, свободолюбию, уверенности в себе и др. Важнейший базисный источник, по мнению Б. Т. Лихачева, - это природа, порождающая такие ценности, как человечность, открытость, красота, мира, восхищение, ответственность. Главной ценностью социума как одного из неисчерпаемых аксиологических источников является человек, и именно он - естественное и всеобъемлющая ценность, выступающая в качестве создателя ценностей [7].

В. А. Сластенин выделяет общечеловеческие (человек, ребенок, учитель, творческая индивидуальность), духовные (опыт, теории, способы мышления) и личностные (способности, индивидуальные качества, идеалы) ценности [10].

По мнению Н. Е. Щурковой, система ценностей представляет собой пирамиду от наивысших ценностей, отражающих самое широкое обобщение, к менее значимым. В классификации ученой просматриваются наивысшие ценности, включающие весь мир в его значимости для жизни человека и выстраивающиеся в следующий ряд: человек, жизнь, красота, труд, познание, общение, игра, свобода, счастье, совесть, равенство, справедливость, братство [12, с. 133].

О. С. Газман приоритет отдает сознанию как ценностной категории образования личности, которое творит деятельность и самого человека. В. А. Караковский акцентирует внимание на ценностях общечеловеческого характера - Земля, Отечество, семья, труд, знание, культура, мир, человек. Е. В. Бондаревская выделяет ценности, способствующие воспитанию свободной личности (гражданственность, чувство собственного достоинства, самоуважение, самодисциплина, честность, ориентирование в духовных ценностях жизни); воспитанию гуманной личности (милосердие, доброта, способность к состраданию, сопереживанию, альтруизм, терпимость, доброжелательность, скромность, готовность оказывать помощь близким и дальним, стремление к миру, добрососедству, понимание ценности человеческой жизни). Е. В. Квятковский опирается на эстетическую направленность, способность с этих позиций воспринимать, оценивать, утверждать прекрасное в жизни, природе, искусстве, жить и творить по законам красоты [12].

Мы согласны с Е. В. Бондареве кой, что обновление воспитания, опирающегося на гуманизм, означает возвращение воспитания к человеку как основному предмету; решительный отказ от "валового подхода", признание подростка высшей ценностью; использование национальной культуры как среды, питающей духовное и нравственное развитие ребенка; возвращение воспитанников в семью, признание родителей главными воспитателями, ответственными за поиск путей педагогического условия сотрудничества, доверительного общения, взаимообучения педагогов и родителей.

Таким образом, в педагогике ценности выступают как нравственный принцип воспитания, как условие для формирования нравственных отношений между педагогом и обучающимися, как средство развития интеллектуальной культуры - мыслей, чувств, переживаний.

Главная педагогическая функция ценности реализуется в ее ориентирующей, направляющей роли в жизнедеятельности человека, которая выступает в качестве "оси сознания", саморегуляции его поведения в настоящем и будущем.

В соответствии с целью и задачами нашего исследования в экспериментальной работе была использована классификация ценностей, разработанная М. Г. Казакиной [10, с. 25 - 26]. Она выделяет социально-нравственные явления, нравственные качества личности, эстетические и интеллектуально-культурные ценности. В условиях нашего исследования было важно изучение динамики ценностных ориентации студентов.

Ценностные категории добра, истины, милосердия, красоты, любви изучались и философами, поскольку они способствуют формированию нравственных ориентиров человека (И. Кант, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, В. Франкл, В. П. Тугаринов, О. Г. Дробницкий, А. Г. Здравомыслов, В. А. Ядов и др.). Объектом специального анализа со стороны философии и других общественных наук ценность становится лишь со второй половины XIX в. И. Кант относил понятие "ценность" к морали, а неокантианцы В. Виндельбанд и Г. Риккерт применяли его к явлениям культуры. В этику и эстетику это понятие ввел Р. Лотце, в социологию - М. Вебер. И. Канту принадлежит разработка понятия "ценность" в связи с представлениями о сущем и должном. Нормы и ценности управляют действиями, но всякая ценность, по его мнению, является и целью, к ней стремятся ради нее самой, поскольку она - идеал, источником которого является критическое сознание как конструктор всяких норм. В. Франкл показал в своих исследованиях, что ценности играют роль смыслов человеческой жизни и составляют три основные класса смысловых универсалий: ценности творчества (в том числе

и трудовые), ценности переживания (прежде всего любви) и ценности отношения.

Неоднозначность понятия "ценности" отмечают и отечественные философы (В. П. Тугаринов, О. Г. Дробницкий, А. Г. Здравомыслов, В. А. Ядов, В. Н. Сагатовский и др.). Ученые характеризуют ценности через выполнение целого ряда признаков, качеств личности, свойственных всем формам общественного сознания: необходимость, значимость, полезность и целесообразность.

В. П. Тугаринов, В. А. Ядов подчеркивают, что возникновение ценности связано, с одной стороны, с предметами, явлениями и их свойствами, качествами личности, способными удовлетворить потребности общества, человека, а с другой - ценность выступает как суждение, связанное с оценкой существующего предмета, явления, качества человека. Следовательно, ценность - это форма проявления определенного рода отношений между субъектом и объектом - ценностного отношения и проявление гуманных качеств в их общении [10].

О. Г. Дробницкий отмечает, что усвоение системы ценностей отдельной личностью составляет необходимую основу социализации личности и поддержания нормативного порядка в обществе. Вместе с тем в структуре зрелой личности ценности выполняют функцию перспективных, стратегических, жизненных целей и мотивов жизнедеятельности, реализация которых выражается во вкладе личности в культуру, создании новых форм ценности. Он приходит к выводу, что "...взаимодействие личности и общества выражается во взаимопереходах социальных и личностных ценностей" и что в процессе исторического развития общества складывается система общечеловеческих ценностей [9].

Высшие ценности (добро, истина, красота, любовь, милосердие), по мнению А. Г. Здравомыслова, интегрируются в нравственном сознании и являются способами осознания и осмысления интересов. В. Н. Сагатовский определяет ценности как "обобщенные, устойчивые представления о предпочитаемых благах и приемлемых способах их получения, в которых сконцентрирован предшествующий опыт субъекта и затем на этой основе принимаются решения о дальнейшем поведении" [10, с. 26]. Доминирующей ценностью ученый выделяет потребность, так как она формирует мотивационно-потребностную сферу личности, ее интересы, ценности и цели.

С. Ф. Анисимов отдает приоритет абсолютным ценностям - жизни, здоровью, гуманности, прогрессу, справедливости; при этом он выделяет антиценности - невежество, преждевременную смерть, болезни, голод. Размышляя о природе ценностей, он подчеркивает, что ценность - это предмет, обладающий полезными для человека свойствами. Ученый считает, что ценность всегда должна быть положительной по своему значению, поскольку она удовлетворяет действительную, разумную позитивную потребность [8, с. 44].

Философы предпринимали попытку упорядочить и описать систему ценностей. Главным в типологии является основание, по которому они классифицируются. На основе обобщения подходов к рассмотрению природы ценностей зарубежными философами, (М. А. Кассель, А. Майнонг, Д. Дью и др.) разработана классификация, в которой источником ценностей являются потребности человека: идеальное бытие (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), высшая ценностная реальность (М. Шелер), интуиция, определяющая смысл ценностей (О. Шпенглер и др.) [7, с. 44].

В конце 1950-х гг. появились работы, рассматривающие вопросы типологизации ценностей (О. Т. Дробницкий, В. П. Тугаринов и др.). В. П. Тугаринов в своих работах предложил следующую классификацию ценностей: жизнь, социальные и духовные блага [8]. К главнейшим ценностям культуры, по его мнению, относятся: свобода, равенство, справедливость и братство людей; просвещение, истина, добро и красота. Следовательно, ценности делятся, прежде всего, на ценности жизни и ценности культуры: материальные, социально-политические, духовные. Л. Д. Демина отмечает, что не все из того, что имеет ценность для данной личности, ценно и для общества в целом. С другой стороны, не все общественные ценности по различным причинам имеют серьезное значение для каждого конкретного человека. В зависимости от объекта, на который направлена ценностная ориентация и оценка, она выделяет природные и социальные ценности.

Проанализировав сущностные характеристики феномена "ценности" и его генезиса в философской литературе, мы выявили, что ценности относятся к сфере чувственного, считаются своего рода эмоциональными установками, способствующими ориентации в опыте человека. Своей оригинальной внутренней силой ценности созидают мир культуры, являются основой смысла жизни и назначения человека. За основу психологического механизма регуляции жизнедеятельности, базирующейся на формировании ценностей, ученые выделяют аксиологические структуры личности, связывающие внутренний мир личности и окружающую действительность. Именно ценности

придают тональность формированию свойств личности, входящих в ядро нравственности человека, в условиях системы отношений, организованных как процесс сотворчества, взаимопомощи, сотрудничества (А. Маслоу, К Роджерс, С. Л. Рубинштейн, И. С. Кон, А. В. Петровский, А. Н. Леонтьев, А. Н. Максимов и др.).

Сущность феномена ценности в психологии заключается, как считает А. Маслоу, в том, чтобы помочь человеку обнаружить заложенные в нем качества и создать благоприятные условия для самореализации личности через удовлетворение его потребностей. А. В. Петровский, СЛ. Рубинштейн отмечают, что в понятии "ценность" содержится элемент внутреннего влечения и стремления человека к тому или иному виду деятельности. Ценность - неотъемлемый компонент самого человека, выполняющего в обществе какую-либо роль. В психике людей ценность возникает вместе с появлением позитивной или негативной эмоции, соединенной с конкретным знанием, которое позволяет сделать выбор вариантов поведения или деятельности. Исследования А. В. Петровского, С. Л. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева доказывают, что основным компонентом в структуре личности является система мотивов, определяющая поведение личности, ее направленность. По мнению отечественного психолога А. Н. Максимова, ценности реализуются через потребности человека, благодаря именно ценностному отношению "вещь в себе" становится "вещью для нас". А. Н. Леонтьев, Е. С. Кузьмин трактуют ценности как элементы структуры сознания личности: интересы, убеждения и т. п. При этом в определениях ценности присутствует и другая сторона ценностной ориентации: если ценностями называют элементы социальной среды, то лишь те, в отношении которых индивид или группы занимают позицию оценки; если ценности - это интересы, то это интересы в некоторых компонентах социальной среды. Ценности личности - это не только избирательное отражение материальных и духовных ценностей общества в сознании индивида, ценности можно рассматривать как элементы или явления жизни общества, анализируя их с точки зрения того социального значения, которое им придается обществом в целом или социальной группой. Представители гуманистической теории (К. Роджерс, И. С. Кон) связывают формирование ценностей школьника с умением учителя стимулировать процесс учения через создание атмосферы психологической поддержки в классе [8; 9].

Методологически нам важно было выявить также феномен "ценности" и его генезиса в социологии, где определяется роль ценностей в качестве целей и норм поведения людей, идеалов как главных двигателей жизнедеятельности личности. Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей. Каждой личности присуща специфическая иерархия этих ценностей, которые выступают связующим звеном между культурой общества и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытием.

В социологии при определении понятия "ценность" исследователи используют различные подходы. В. Л. Оссовский считает ценности фундаментальными нормами, позволяющими человеку осуществить выбор в жизненно значимой ситуации. По мнению А. А. Ивина, ценностью является всякий предмет любого интереса, желания, стремления и т. п. В. Г. Осипов считает, что социальной ценностью может являться любой объект (материальный или индивидуальный), если он служит фокусом устремлений, желаний человека и рассматривается как важное условие существования. Иной точки зрения придерживается В. И. Супрун, считая, что ценности существуют в социальном сознании, а используются индивидом. По определению Н. И. Лапина, ценности - это обобщенные представления людей о целях и нормах своего поведения, воплощающие исторический опыт и концентрировано выражающие смысл культуры отдельного этноса и всего человечества. А. С. Богомолов обозначает ценность как элемент общественных отношений. В. К. Вилюнас, Я. Гудечек, Б. С. Круглов отмечают, что ориентация человека на определенные ценности возникает в результате их предварительной и положительной оценки. Однако об ориентации на ту или иную ценность можно говорить только тогда, когда субъект запроектировал в своем сознании (или подсознании) овладение ею. Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей [8 - 10].

Анализ социологических исследований понятия "ценность" позволил выявить, что в генезисе этой категории соединяются следующие значения: определение вещественно-предметных свойств явлений, в основе которых лежат практическое и эмоциональное отношение человека к оцениваемым предметам и явлениям; определение нравственных категорий, обозначающих в том числе и психологические характеристики человека; определение социальных явлений, характеризующих отношения между людьми.

Таким образом, мы приходим к выводу, что к настоящему времени сложились различные направления, трактующие природу ценности. В педагогике ценности выступают составляющей аксиологического и целенаправленного процесса формирования нравственных взаимоотношений обучающихся при их самореализации в разных видах деятельности. Для философской науки ценности - это объекты интересов личности, позволяющие осознать обучающимся значимость бытия. В системе психологических знаний ценности выступают одним из главных мотивов поведения личности, сознательного отношения к окружающим, нравственными категориями, обозначающими психологические характеристики человека. В социологии в рамках ценностной проблематики приоритетными являются социальные ориентиры, характеризующие отношения между людьми и нравственные идеалы.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. - М., 2001. -873 с.

2. Ожегов С. И. Словарь русского языка. / Под ред. Н. Ю. Шведовой. - М., 1986.

3. Кордуэлл М. Психология. Словарь-справочник / Пер. с англ. К. С Ткаченко. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 448 с.

4. Краткий словарь по философии / Под общ. ред. ИВ. Блауберга, И. К. Паншина. - 4-е изд. - М.: Политиздат, 1989. - 431 с.

5. Российская педагогическая энциклопедия / Гл. ред. В. В. Давыдов: В 2-х т. - Т. 1. - М: Большая российская энциклопедия, 1993. - 608 с.

6. Зимняя И. А. Педагогическая психология: Учеб. пособие. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1997. - 480 с.

7. Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. - М.: Тривола, 1994. - 304 с.

8. Лихачев Б. Т. Педагогика: Курс лекций: Учеб. пособие для студентов пед. учеб. заведений и слушателей ИПК и ФПК. - М.: Прометей; Юрайт. - 1998. - 464 с.

9. Педагогика и психология высшей школы: Учеб. пособие / Отв. ред. М. М. Буланова-Топоркова. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. - 544 с.

10. Сластенин В. А., Чижакова Г. И. Введение в педагогическую аксиологию. - М.: Академия, 2003. - 192 с.

11. Шадриков В. Д. Происхождение человечности: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. - М.: Логос, 1999. - 200 с.

12. Сластенин В. А., Исаев И. Ф., Мищенко А. И. и др. Педагогика: Учеб. пособие для студентов педагогических учебных заведений. - М.: Школа-Пресс, 1998. - 512 с.

PHENOMENON OF CONCEPT "VALUE" AND ITS GENESIS IN PSYCHOLOGICAL AND PEDAGOGICAL RESEARCHES

L. F. Mikhaltsova, candidate of pedagogical sciences, senior lecturer of the Kuzbass State Pedagogical Academy (Novokuznetsk)

The to a focus is brought to genesis of a phenomenon of concept "value", different treatments in the approach to this category in the psychological and pedagogical, philosophical and sociological literature. In a retrospective show major importances are presented: concepts "value": the practical and emotional attitude of the person to estimated subjects and the phenomena; the moral categories designating psychological characteristics of the person; the social phenomena describing the attitudes between people.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: