А. М. Печенюк, доктор педагогических наук, профессор кафедры специальной психологии Дальневосточного государственного гуманитарного университета

Тел.: 8 - 914 - 548 - 27 - 26; e-mail: pechenuk@khspu.ru

А. Б. Кудряшов, старший преподаватель кафедры ИиТО ОВД Дальневосточного юридического института МВД РФ

Тел.: 8 - 962 - 503 - 93 - 50; e-mail: kingbarbus@mail.ru

Авторы статьи считают, что одним из ведущих механизмов преодоления сложившихся негативных тенденций в организации педагогического процесса профессионального становления будущего офицера МВД России является формирование у курсантов культуры толерантности. Авторы анализируют позиции различных исследователей, занимающихся проблемами профессиональной подготовки курсантов военных вузов и вузов МВД России, и приходят к выводу, что

современная практика подготовки курсантов вуза МВД России должна быть основана на широком и позитивном понимании мира, являющимся сочетанием ценностных установок, мировоззренческих взглядов, традиций форм поведения и образа жизни, которые отражают и поощряют отказ от любых форм насилия и приверженность делу предупреждения насильственных конфликтов путем устранения причин их возникновения и решения проблем посредством диалога и переговоров. Для каждого курсанта и преподавателя высшего учебного заведения МВД России толерантность должна являться, с одной стороны, нравственным принципом, регулирующим его деятельность, а с другой - практическим инструментом, позволяющим эффективно решать возникающие в окружающем социуме противоречия и конфликты.

Ключевые слова: педагогический процесс, профессиональное становление будущего офицера МВД России, толерантность, позитивное понимание мира, ценностные установки, мировоззренческие взгляды, традиции форм поведения и образа жизни, нравственные принципы, профессионально-образовательные ценности.

Как-то присутствуя на лекции-диалоге по юриспруденции в вузе МВД России, мы стали свидетелями, а затем и активными участниками дискуссии, в процессе которой обсуждались проблемы, замечательно раскрытые в двух телевизионных фильмах: "Место встречи изменить нельзя" и "Ликвидация". При этом абсолютное большинство преподавателей и курсантов отстаивали принцип "Вор должен сидеть в тюрьме" без учета специфики сложившихся в обществе и окружающем его микросоциуме условий. Никаких других путей решения проблемы справедливого наказания за содеянное курсанты не рассматривали. Лишь единичное суждение заострило внимание слушателей на ситуации так называемого "замыленного глаза", когда методы и средства решения конфликтов в условиях военного времени выступали устойчивыми стереотипами их решения в послевоенное время.

Современные вузы МВД России несут в себе отпечаток всех проблем, которые имеют место в больном современном обществе. Смешение социальных культур, усиление националистических тенденций, полиэтничность, замыкание в рамках национальных диаспор, расслоение общества по материальному признаку, коррумпированность власти во многом осложняют процессы взаимодействия в системах "преподаватель-курсант", "курсант-курсант", "курсант-группа" и др.

Вместе с тем современная теория и практика показывают, что одним из ведущих механизмов преодоления сложившихся негативных тенденций в организации педагогического процесса профессионального становления будущего офицера МВД России является формирование у курсантов культуры толерантности. Объективная необходимость такого подхода подчеркивается Ю. А. Шрейдером, который пишет: "Самая страшная из грозящих нам катастроф - это не столько атомная, тепловая и тому подобные варианты физического уничтожения человечества (а может быть, и всего живого) на Земле, сколько антропологическая - уничтожение человеческого в человеке" [10, с. 8]. Таким образом, толерантность, возведенная в ранг общечеловеческой ценности, должна быть воспринята в педагогическом процессе вуза МВД России как "практический императив" (СТ. Баранов).

К сожалению, по убеждению многих исследователей, занимающихся проблемами профессиональной подготовки курсантов военных вузов и вузов МВД России (В. А. Кучер, Л. А. Николаева, Е. В. Рыбак, Е. В. Сергеева, В. И. Таланов и др.), современная теория и практика внедрения в общественное сознание принципов толерантности не снимают тех противоречий, разрешение которых способствовало бы реализации принципов человеческого единения в современном мире, а также путей достижения согласия во взаимоотношениях между людьми.

Актуальность проблемы толерантности человека вообще и курсанта вуза МВД России в частности требует многостороннего анализа данного феномена на философском, психологическом, социокультурном и педагогическом уровнях. Только такой подход позволяет нам осуществлять поиск эффективных педагогических форм и средств развития толерантности у курсантов высших учебных заведений МВД России.

Соблюдение принципа соотношения исторического и логического ставит нас перед необходимостью обращения к отечественной и зарубежной литературе XIX-XX вв.

В отечественных и зарубежных исследованиях этого периода (М. Ганди, МЛ. Кинг, Л. Н. Толстой и др.) разработано множество философско-психологических и социокультурных подходов, раскрывающих понятие толерантности как сложного социокультуро-психолого-педагогического феномена. Так, сформулированный Л. Н. Толстым ведущий нравственный принцип - непротивление злу насилием - расшифровывался в пяти заповедях:

1) не обижать никого и делать так, чтобы ни в ком не возбудить зла, потому что от зла заводится зло;

2) ни в чем не клясться, потому что ничего нельзя обещать, так как человек весь во власти Отца, и клятвы берутся для злых дел;

3) не противиться злу, терпеть обиду и делать еще больше того, чем то, что требуют люди;

4) не судить и не судиться, потому что человек сам полон ошибок и не может учить других, мщением человек учит только других тому же;

5) не делать различия между своим Отечеством и чужим, потому что все люди - дети одного Отца [2].

Вместе с тем созерцательная "идеальная" концепция Л. Н. Толстого не может быть принята нами полностью. В большей степени можно согласиться с концепцией М. Ганди, который утверждал, что если приходится выбирать между насилием и трусостью, то достойнее выбрать насилие. В своих работах М. Ганди различал ненасилие сильного и ненасилие слабого. Термин "ненасилие слабого" он использовал для характеристики позиции, которую можно описать следующим образом: "... мне не нравится насилие. Я не хочу использовать его. Если вы действуете без насилия, я буду поступать так же. Но если Вы примете против меня насилие, я также применю его" [1].

Исследуя природу толерантности, М. Кинг отмечает, что "быть толерантным" - значит терпеть, сносить, мириться с человеком, деятельностью, идеей, организацией, которую или которого в действительности не одобряешь. При этом автор выделяет возможные варианты отношений субъекта к другому субъекту или группе субъектов:

- неодобрение в сочетании с принятием (толерантность);

- неодобрение в сочетании с неприятием (интолерантность);

- индифферентность в сочетании с принятием (позитивная целесообразность) и с неприятием (негативная целесообразность);

- одобрение в сочетании с принятием (фаворитивизм);

- одобрение в сочетании с неприятием (жертва) [3].

Анализируя точки зрения выдающихся ученых, писателей и политических деятелей XIX-XX вв. на природу толерантности, современные исследователи этой проблемы (А. Г. Асмолов, В. А. Лекторский, Е. В. Магомедова, В. А. Петрицкий, В. А. Тишков и др.) высказывают схожие позиции. Так, В. А. Петрицкий считает, что толерантность есть: терпимость субъекта по отношению к другому субъекту, несмотря на возможную первоначально негативную оценку; признание права на существование иных вкусов, поступков, стиля поведения, образа мыслей, отличных от своих и, шире, иной культуры; внутренне осознанная терпимость, основанная на нравственно-понимающем сопереживании [6, с. 32].

В. А. Лекторский, обозначил пять моделей понимания толерантности:

1) как безразличие к существованию различных взглядов и практик;

2) как невозможность взаимопонимания (уважение к другому, которого, вместе с тем, невозможно понять, с которым невозможно взаимодействовать);

3) как снисхождение к слабости других, сочетающееся с некоторой долей презрения к ним;

4) как расширение собственного опыта и критический диалог;

5) как уважение к чужому мировосприятию в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций в результате критического диалога [4].

Е. В. Магомедова, ставя перед собой задачу исследования природы толерантности, считает, что "толерантность должна быть механизмом достижения гуманного существования. При этом объект толерантности принципиально четко не очерчивается в силу своей аморфности, то есть он трансформируется в зависимости от социально-культурных и исторических факторов" [5, с. 22].

Попытки педагогического осмысления категории "толерантность" имеют место в гуманистической педагогике Ш. А. Амонашвили, И. П. Иванова, М. Монтесори, В. А. Сухомлинского и др. Анализ феномена "толерантность" предпринят в "педагогике ненасилия" (А. Г. Козлова, В. Г. Маралов, В. А. Ситаров и др.).

На этом фоне являются попытки исследования проблемы развития толерантности курсантов военных вузов (В. А. Кучер, В. С. Олейников, Л. В. Мардахаев, В. Н. Устюжанин, Б. А. Федулов и др.). Отмечая значимость выше указанных работ в решении педагогических проблем развития толерантности у курсантов и преподавателей военных вузов, следует сказать, что современная военная педагогика еще недостаточно ориентирована на развитие у них толерантного мышления.

Сказанное в полной мере распространяется на педагогическую теорию и практику развития толерантного мышления у курсантов вузов МВД России. Более того, согласно исследованиям И. Б. Гасанова, В. А. Кучера, Ю. В. Чернявской, А. А. Погодиной, а также учитывая наш собственный опыт работы в условиях вуза МВД России, можно сделать вывод о том, что причины неадекватных проявлений отдельных этнопсихологических

и других общностей, как правило, продиктованы собственной демонстрацией нетерпимости отдельных курсантов и офицеров МВД к тому или иному этносу или конкретному человеку.

Для выявления уровня толерантности курсантов нами использовался тест "Толерантность-интолерантность", разработанный Почебут Л. Г. Согласно тесту, курсантам было предложено 16 утверждений, половина которых выявляет толерантное отношение к окружающим людям, а вторая - интолерантное. Перед началом тестирования курсантам была предложена краткая информация о толерантном человеке, который, как правило, миролюбиво настроен на мысли и поступки других людей. Его мышление открыто и дивергентно по отношению к людям, которые имеют существенные различия в оценке на одну и ту же точку зрения. Интолерантный человек -этот тот, кто по отношению к существующим различиям "воинственно" настроен, чье мышление сфокусировано на одном из полюсов различий. Интолерантный человек либо вынуждает других людей идти вопреки их самоидентификации соответствовать его собственным нормам и представлениям, либо сам вынужден приспосабливаться к нормам и представлениям, выводящим за границы его собственной самоидентификации.

Согласно тесту, курсантам были предложены утверждения, по которым они должны были оценить степень своего согласия с ними. Полученные результаты показали, что 32% респондентов согласились с высказыванием: "Я умею владеть собой: сдержанно и доброжелательно разговаривать с людьми даже в конфликтной ситуации". 26% курсантов согласились с представленной в методике позицией: "Мне не нравится, когда меня критикуют, но я прислушиваюсь к справедливым замечаниям". 22% курсантов согласились с предложенным утверждением: "Я хотел бы быть более терпимым и снисходительным к поступкам других людей". У каждого третьего курсанта проявляется ярко выраженная толерантная позиция, которая заключается в словах: "Я переживаю, если не удалось построить с человеком отношения взаимного уважения, терпимости, доверия".

Следует отметить, что значительное число курсантов, отвечая на наши дополнительные вопросы, признаются в том, что сегодня надо чаще проявлять свойственные многим людям черты терпимости. При этом многие из них (18%) признаются в неспособности активно выразить толерантное отношение к той или иной ситуации, поступку со стороны других. Для таких курсантов свойственно внешнее подражание более старшим коллегам по их будущей работе. Избирательность их толерантного отношения проявляется лишь в самом поверхностном, информационном слое внутригрупповых коммуникаций с окружающими их людьми.

Вместе с тем, отвечая на вопросы теста, 44% курсантов согласны с утверждением: "Я осуждаю человека, если он, по моему мнению, совершил безнравственный поступок". В дополнительных комментариях по такому утверждению мы не услышали из уст курсантов выражения типа "понять - значит простить". Существенно настораживает, если не пугает, тот факт, что 39% курсантов согласились с позицией: "Мне неприятно стоять рядом с людьми иной национальности и прикасаться к ним". 37,8% курсантов дали положительный ответ на предложение методики: "Я озабочен тем, чтобы окружающие соблюдали мои права". 42% курсантов были абсолютно не согласны с утверждением: "Я хотел бы быть более терпимым и снисходительным к поступкам других людей"

Полученные с помощью методики "Интолерантность-толерантность" результаты позволяют выделить три условных группы с разным уровнем проявления толерантности (табл. 1).

Таблица 1

Уровень проявления толерантности у курсантов 2 - 3 курсов вуза МВД России

Данные, полученные нами по методике ИНТОЛ, нашли косвенное подтверждение при выявлении уровня этноцентризма у курсантов. Этноцентризм не был выведен нами как показатель, но, учитывая внутриличностный характер связи толерантности и этноцентричности, мы приняли решение измерить уровень этноцентризма для результатов по тесту ИНТОЛ. Для этого нами была использована методика М. Г. Стадникова, которая опирается на определение М. И. Губановой: "Этноцентризм - тенденция оценивать мир с помощью собственных культурных фильтров". Курсантам после предварительной беседы о значимости культуры толерантности в их личностно-профессиональном становлении было предложено обозначить три группы суждений тестовой методики, с которыми они согласны.

Статистический анализ ответов позволил провести их ранжирование, где в первой пятерке (среди 17 суждений) оказались следую-

щие: "Я не особенно уважаю ценности и обычаи других национальных культур" (32% респондентов); "Для остальных национальных культур России русская культура должна быть образцом для подражания" (34%); "Я ориентируюсь на ценности русской культуры, когда сужу о людях из других национальных культур" (32%); "Я предпочитаю не иметь дело с людьми из других национальных культур" (26%); "Я не люблю общаться с людьми из других национальных культур" (26%).

На последних местах по частоте встречаемости были суждения: "Я могу дружить с людьми из любых национальных культур"; "Я очень интересуюсь ценностями и обычаями других национальных культур". Полученные результаты показывают, что курсанты достаточно неуютно чувствуют себя в общении с представителями других национальностей. При этом в качестве аргументов курсанты выдвигают следующие комментарии: "Как они к нам, так и мы к ним"; "За лицемерными улыбками отдельных представителей азиатских стран прослеживаются претензии на острова по руслу р. Амур и острова Курильской гряды"; "Дикий рынок порождает у отдельной категории работников МВД получение денег незаконным путем за счет сбыта леса и других сырьевых ресурсов в соседнюю страну"; "При низкой зарплате работника МВД невольно хочется быть "крышей" на торговом рынке"; "За определенную "мзду" оставаться безучастным к незаконному вылову лососевых рыб, крабов и других морепродуктов" и др.

Думается, что немалую роль в формировании такой позиции играют односторонние высказывания средств массовой информации о некачественных товарах, поступающих из-за рубежа, нарушении экологической среды в бассейнах рр. Уссури и Амур, нарастающих миграционных потоках из стран восточной Азии и др. В своих комментариях по результатам выше указанного теста курсанты признают, что набирающие силу интеграционные процессы между нациями и народами делают естественными и необходимыми процессы взаимопонимания, взаимопринятия, взаимозависимости между людьми различных культур. Вместе с тем они не в полной мере осознают, а потому не видят конструктивные пути решения проблем сотрудничества между людьми на основе подлинной, а не мнимой толерантности.

Вот почему при подготовке курсантов как будущих офицеров МВД России образовательный процесс вуза должен быть тщательно спланирован и реализован высококвалифицированными специалистами. Тщательно продуманный учебно-воспитательный процесс вуза МВД России должен исключать тоталитарность, моноидеалогичность, использование курсанта в качестве средства достижения каких-либо иллюзорных целей, не имеющих ничего общего с толерантностью.

К сказанному следует добавить издержки в работе преподавателей вуза, сориентированные в своей работе на показные мероприятия, формально-статистические отчеты, обыденность и заформализованность массовых форм воспитательной работы с курсантами и т. д. На таком фоне возможности традиционных форм и методов подготовки будущих офицеров весьма ограниченны и не могут обеспечить направленность педагогического процесса на развитие толерантности курсантов как важного условия развития созидающего менталитета будущего профессионала. Более того, полученные в ряде вузов МВД России результаты, а также наш собственный опыт работы по подготовке будущих офицеров свидетельствуют о стагнации и даже наличии негативных тенденций, каковыми являются:

- устойчивые негативные стереотипы знаниевого подхода и репродуктивных форм обучения курсантов в образовательном процессе вуза МВД России;

- отсутствие инновационных моделей и технологий в теории и практике обучения дисциплинам естественнонаучного и гуманитарного знания;

- живучесть административно-бюрократических подходов, оказывающих негативное влияние на педагогическую деятельность, не опирающуюся на современные профессионально-образовательные ценности, и др.

Другими словами, различные формы несоответствия системы подготовки кадров высшей квалификации вузов МВД России современным требованиям, которые сегодня продиктованы демократическими и гуманистическими преобразованиями в обществе, обостряют проблему формирования личности будущего выпускника вуза МВД России.

Традиционное видение решения социально-политических проблем в нашей стране силовым путем во многих ситуациях является лишь реагированием постфактум. Конечно, как подчеркивает Д. Ролз, "общество имеет право на подавление и притеснение неадекватного субъекта только в целях самозащиты, когда такой субъект демонстрирует нетерпимость, угрожающую общественному поряд-

ку" [8]. Вместе с тем мы солидарны с выводами А. А. Погодиной, в которых подчеркивается, что причины неадекватных проявлений у отдельных преподавателей и учащихся зачастую продиктованы собственной демонстрацией их интолерантности [7].

Современная практика подготовки курсантов вуза МВД России должна быть основана на широком и позитивном понимании мира, являющимся сочетанием ценностных установок, мировоззренческих взглядов, традиций форм поведения и образа жизни, которые отражают и поощряют отказ от любых форм насилия и приверженность делу предупреждения насильственных конфликтов путем устранения причин их возникновения и решения проблем посредством диалога и переговоров [9].

Для каждого курсанта и преподавателя высшего учебного заведения МВД России толерантность должна являться, с одной стороны, нравственным принципом, регулирующим его деятельность, а с другой - практическим инструментом, позволяющим эффективно решать возникающие в окружающем социуме противоречия и конфликты.

Рассматривая толерантность в контексте профессионального образования курсантов МВД России, необходимо четко выделить характерные профессиональные черты и качества личности, составляющие основу ее толерантного поведения. Таковыми являются принципиальность, доброжелательность, терпение, контактность, отсутствие повышенной тревожности, мобильность действий, социальная активность и др.

Таким образом, процесс педагогического обеспечения развития толерантности у курсантов высших учебных заведений МВД России обусловливает необходимость соблюдения следующих педагогических условий:

- преодоления административно-бюрократических подходов, оказывающих негативное влияние на педагогическую деятельность, не опирающуюся на современные профессионально-образовательные ценности;

- активизации самостоятельной работы курсантов (подготовки рефератов, эссе, курсовых работ, разработки проектов и др.), направленной на более глубокое осмысление сущности толерантности как современной профессионально-образовательной ценности будущего офицера МВД;

- включения курсантов в различные формы педагогического моделирования разнохарактерных ситуаций взаимодействия (конфликт, сотрудничество, кооперация, конфронтация, конкуренция, защита и др.), которые бы способствовали построению траекторий развития у курсантов собственной культуры толерантности;

- подготовки преподавателей, готовых демонстрировать образцы для подражания, которые будут стимулировать мысли, действия и поступки курсантов, и др.

Реализация выше указанных педагогических условий лишний раз доказывает позицию Ю. А. Шрейдера, который подчеркивает: "Без человеческих образцов высшей нравственности не возникает элементарное просвещение, а сохраняющиеся устои подвергаются размыванию временем... Точно так же мораль не может сохраниться в обществе, где отсутствуют абсолютные моральные ориентиры и подвижники, готовые идти на жертву ради следования этим ориентирам. В таком обществе и элементарная порядочность становится редчайшим явлением" [10].

Воспитание у курсантов высшей школы МВД России толерантности следует рассматривать неотложной важнейшей задачей. Только в этом случае мы можем сохранить страну, общество, человека и "человеческое в человеке".

ЛИТЕРАТУРА

1. Ганди М. Н. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. - 1992. - N 3, с. 65 - 66.

2. Долгий путь Российского пацифизма: идеал международного и внутреннего мира в религиозно-философской и общественно политической мысли России / Отв. ред. ТА. Павлова. - М.: Институт всеобщей истории РАН, 1997. - 374 с.

З. Кинг М. Л. Паломничество к ненасилию// Ненасилие: философия, этика, политика. - М.: Наука, 1993, с. 175 - 187.

4. Лекторский В. А. О толерантности // Философские науки. - 1997. - N 3 - 4, с. 14 - 16.

5. Магомедова Е. В. Толерантность как принцип культуры. - Ростов-на-Дону, 2000.

6. Петрицкий В. А. Толерантность - универсальный этический принцип. - СПб, 1993.

7. Погодина А. А. Толерантность: термин, позиция, смысл, программа. -М., 2002.

8. Ролз Д. Справедливость как честность // Логос. - 2006. - N 1, с. 35 - 60.

9. Саймон Ж. Выход из насилия //Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М.: Наука, 1990. - 323 с.

10. ШрейдерЮ. А. Утопия или устроительство // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990, с. 7 - 25.

TOLERANCE OF HIGHER EDUCATIONAL INSTITUTION CADETS AS SOCIAL-CULTURAL AND PSYCHOLOGICAL-PEDAGOGICAL PHENOMENON

A. M. Pechenyuk, doctor of pedagogical sciences, professor of Special Psychology Department of the Far East State University for Humanities

A. B. Kudryashov, senior teacher of the Far East Law Institute of the Ministry of Internal Affairs of the Russian Federation

Authors of the article consider that one of the leading mechanisms of overcoming of developed negative tendencies in organization of pedagogical process of professional formation of future officers of the Ministry of Internal Affairs of Russia is formation of cadet's tolerance culture. Authors analyze positions of various researchers dealing with problems of vocational training of cadets of military higher schools and colleges of the Ministry of Internal Affairs of Russia and come to conclusion that modern practice of preparation of cadets of higher schools of the Ministry of Internal Affairs of Russia should be based on wide and positive understanding of the world, with combination of valuable installations, world outlook, traditions and forms of behavior and lifestyles which reflect and encourage refusal of any forms of violence and adherence to prevention of violent conflicts by elimination of reasons of their occurrence and solving of problems by means of dialogue and negotiations. Tolerance for each cadet and teacher of higher educational institution of the Ministry of Internal Affairs of Russia should be, on the one hand, the moral principle regulating his/her activity, and on the other hand, practical tool allowing to solve effectively contradictions and conflicts arising in surrounding society.

Keywords: pedagogical process, professional formation of future officers of the Ministry of Internal Affairs of Russia, tolerance, positive understanding of the world, valuable installations, world outlook, traditions and forms of behavior and lifestyle, moral principles, professional-educational values.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: