Новая эра началась с падения Берлинской стены и распада Советского Союза. В то время различные эксперты по истории первыми оповестили о "конце истории". Учитывая, что глобализация была движущей силой того периода, национальные государства якобы потеряли значительную часть своей власти в пользу транснациональных компаний и глобализации в целом. В конце концов, такие международные институты, как Международный валютный фонд (МВФ), Всемирный банк и Всемирная торговая организация (ВТО) были нацелены на внедрение неолиберальной политики в глобальных масштабах. Неолиберальные цели привели бы к эрозии структуры общества, потере государством некоторых его функций, к политическому кризису. Преобладание рынка над социальными правами стало бы неизбежным процессом, шансов избежать который у граждан мира было бы мало. Все это имело место до рокового дня 30 ноября 1999 г. в Сиэтле. Крупное объединение организаций гражданского общества выступило с протестом против Генеральной ассамблеи ВТО. У десятков тысяч демонстрантов была только одна цель: предотвратить "тысячелетний раунд" торговых переговоров, целью которых было обеспечение свободы торговли в гораздо больших масштабах в условиях приватизации общественных услуг и отказа от субсидий и помощи сельскому хозяйству. Общая реакция на такую возможность вполне ясно была выражена в лозунге, которым размахивали экологи, рабочие и фермеры: "Наш мир не для распродажи". Участники этого мощного мобилизационного усилия и темы, которые они предлагали, заложили первые основы того, что станет разными формами всемирной битвы против глобализации и всего того, что является источником эксплуатации, неравенства, господства, милитаризма и коммерциализации человеческой деятельности.

Со времени демонстрации в Сиэтле активисты из всех уголков мира не упускали ни одной возможности, чтобы выступить с протестом против саммитов международных организаций (МВФ, Всемирного банка и т.д.). Они организовывали движения протеста в каждом городе, где собирались ведущие экономические и политические лидеры (Давос, Прага, Ницца, Готенбург, Генуя), тем самым расжигая глобальное сопротивление неолиберализму. Этот активизм в глобальных масштабах имел явные прецеденты: в конце XIX в. деятели профсоюзов, анархисты и пацифисты также самоорганизовывались на международном уровне (Scholte, 2003, р. 31). Однако самобытность нынешнего движения имеет источником тот факт, что оппоненты глобализации вынуждены приспосабливаться к

Барыш Генчер Байкан - аспирант в области политологии Парижского университета-I и Университета Лозанны. Его исследования касаются социальных движений и в частности альтернативного глобалистского движения. Он участвовал в количественном опросе, проведенном университетами Парижа, Лозанны и Женевы во время движения против "Большой восьмерки" в Эвиане в июне 2003 г. и Европейского социального форума 2003 г. E-mail: bgbavkan@vahoo.com

Гюльчин Эрди Леланде является аспиранткой Высшей школы социальных наук (ВШСН) в Париже (Франция) и специалистом по транснациональным социальным движениям и глобализации. Среди ее последних публикаций: "Alternative globalisation movements and social capital" (Journal of Civil Society, 2004) и "La societecivile tort/ue dans le defi de l'altermondialisation" (Cahiers d'etudes sur la Mediterranee orientale et lemonde turco-iranien, forthcoming). E-mail: Gulcin.Erdi-Lelandais@ehess.fr

стр. 59

различным ее формам. Как и оппоненты капитализма, оппоненты глобализации должны добиться международного статуса и поддерживать гибкость в процессе создания сети мелких взаимосвязанных ячеек (неправительственных организаций и ассоциаций с различными целями, профсоюзов, политических партий и т.д.). С помощью этой структурированной и гибкой сети они получают возможность эффективно координировать такие "проекты", как контр-саммиты или демонстрации протеста в пределах ограниченного промежутка времени (Boltanski, Chiapello, 1999; Mathieu, 2001, p. 17).

В определенном смысле рождение общественных форумов изменило цель движения альтернативной глобализации в международных масштабах. Культура чистого протеста уступила место мультикультурной, многомерной системе дебатов; укрепилась способность к выработке альтернативных предложений. Такие форумы перестали быть неэффективными. Всемирный социальный форум (ВСФ), например, заложил основы идентичности и политической культуры, которые стимулировали добровольцев к объединению против неолиберализма путем установления связи между прежде разрозненными группами сопротивления. По этой причине мы рассматриваем форумы в качестве побочного продукта движения альтернативной глобализации. На социальных форумах был выработан принцип совместной деятельности, организации и разрешения глобальных вопросов, что первоначально отсутствовало в протестах против финансовых и политических институтов, имевших место сразу после выступления в Сиэтле в 1999 г.

Влияние ВСФ на эту политическую культуру можно обнаружить на каждом уровне, от национального до местного. Однако нам нужно подчеркнуть, что хотя ВСФ и оказал влияние на зарождение и развитие такого рода организаций, взаимодействие было двусторонним; Форум получал подпитку и трансформировался сам.

Нашей целью в данной статье является исследование национальной политической культуры социальных движений в Турции, как она соотносится с глобальной политической культурой, враждебной неолиберализму, что впервые проявилось в рамках ВСФ. Изучая историю турецких групп протеста, относящихся к сообществу альтернативной глобализации, и исследуя участие этих групп в общественных форумах, мы можем лучше понять сложную взаимосвязь между этими группами сопротивления и тем воздействием, которое оказал ВСФ на данные социальные движения: последующую передачу знания и организационных моделей, а также специфического образа действий.

Зарождение движения альтернативной глобализации в Турции

Влияние глобализации и всемирной экономической системы не было столь ощутимым в Турции до конца 1990-х гг. Поскольку в то время общественное внимание было преимущественно сосредоточено на национальных проблемах, социальные движения обычно прибегали к классическим профсоюзным формам забастовок и демонстраций против правительства, у которых отсутствовали какие бы то ни было международные аспекты или интерес к социальным условиям и политике других стран.

Этот преимущественно национальный фокус был главной характеристикой социальных движений Турции с начала 1960-х гг. Травмированное тремя насильственными революциями 1960, 1971 и 1980 гг. - событиями, которые заслуживают более детального анализа, чем это возможно в рамках данной статьи, - турецкое общество замкнулось в себе, и культура протеста ограничивалась левыми и левацкими группами экстремистов. Результатом стала маргинализация социальных движений в Турции, которые, по существу, оторвались от своих корней в народных массах.

По иронии эта маргинализация социальных движений начала ослабевать под воздействием глобализации: неолиберальная политика оказала разрушительное воздействие на Турцию, как и на многие другие страны. 1994 год, год жесткого экономического кризиса в Турции, вызвал

стр. 60

первую волну недовольства против МВФ, а с ней и первые осмысления глобализации и международного рабочего класса. В государственном секторе экономики, особенно в сталелитейной и нефтехимической промышленности, имели место многочисленные забастовки. Также имели место протесты рабочих в таких крупных городах, как Стамбул и Анкара.

Укрепилась взаимосвязь между турецким и международным движением альтернативной глобализации - и имевшее место в результате распространение новых политических идей - как следствие движений альтернативной глобализации в Сиэтле, Праге и Генуе, а также на региональных и глобальных социальных форумах.

События в Сиэтле, которые обозначили собой начало движения альтернативной глобализации на глобальном уровне, привели к зарождению подобного же движения и в Турции. Споры в Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) относительно многостороннего инвестиционного соглашения (МИС) вызвали реакцию в некоторых профсоюзах, таких как ДИСК (Конфедерация прогрессивных профсоюзов Турции). В 1998 г. эти профсоюзы решили создать рабочую группу "анти-МИС" в целях противостояния последствиям МИС и глобализации. Одна из знаковых фигур в этой группе, Гайе Йылмаз, в ноябре 1999 г. вместе с несколькими другими профсоюзными деятелями направился в Сиэтл в целях лучшего понимания динамики альтернативной глобализации на ее ранних стадиях. С того времени он и его коллеги опубликовали по данному предмету несколько работ¹. Их целью всегда было информирование и образование других, а не участие в мобилизации масс². Необходимое дело, поскольку, во-первых, никто не воспринимал серьезно намерения альтернативной глобализации. Традиционные левые группы, как например, "Халкэвлери", ЭМЕП (Партия труда) и ТКП (Коммунистическая партия Турции) добивались исключительно национальных решений проблем своей борьбы: "Только мы можем добиться нашего освобождения!" Они мало ценили международные демонстрации протеста или зарубежные группы активистов. Общее осознание и желание присоединиться к международному движению возникло лишь незадолго до организационных мероприятий по мобилизации масс против саммита в Праге в 2000 г.³ Только на этом этапе многие организации признали необходимость, чтобы все группы социального сопротивления установили между собой тесные связи в противодействии неолиберальной глобализации и создали сильные союзы даже с движением альтернативной глобализации с целью нахождения соответствующих решений⁴. Призыв таких троцкистских групп, как "Антикапиталист" и DSIP (Революционная социалистическая рабочая партия), привел к формированию новой группы в Праге, в которую вошли представители профсоюзов, как, например, Гайе Йылмаз, профсоюзные члены палаты и некоторые партии, как ODP (Партия свободы и солидарности). Они основали "Анкарскую инициативу против глобализации", к которой присоединились такие организации, как "DISK, Medya-Sen" (Союз работников печати), Tum Sosyal Sen (Союз работников социальной сферы), KESK (Конфедерация профсоюзов государственного сектора), ТММОВ (Палата инженеров добывающей промышленности Турции), ТТВ (Турецкий союз врачей), Ассоциация прав человека, Halkevleri (народные центры), Экологическая группа, Свободный университет, студенческие профсоюзы из Ближневосточного технического университета, Крестьяне Бергамы, Анкарский театр, "Художники Джансенлиги" и студенческая группа Анкарского университета и Kaldirac (Рычаг) (Uzun, 2001, р. 45). Эта новая коалиция организовала в 2000 г. в Анкаре демонстрацию с участием около 500 человек против представителя МВФ г-на Котарелли и демонстрацию из 1000 человек в солидарность с протестующими в Праге. С того момента движение стало набирать обороты. Во время саммита "большой восьмерки" в Генуе в 2001 г. турецкая группа из 30 - 40 человек снова принимала участие в демонстрациях. На волне этой мобилизации группа активистов в Праге приняла в апреле 2002 г. решение о создании Стамбульского социального форума (ССФ). Рабочая группа подготовила досье о социальных форумах и решила об-

стр. 61

ратиться с призывом к организациям гражданского общества и профсоюзам, готовым к присоединению к данной инициативе (Sensever, 2003). Форум организовал свой первый слет в июне 2002 г. по инициативе SODEV (Фонд социальной демократии) и с того момента принимал участие во всех сферах деятельности по подготовке Европейских социальных форумов (ЕСФ), прошедших во Флоренции в 2003 г. и в Париже в 2004 г. Несколько турецких представителей участвовали в семинарах и пленарных заседаниях Форума, к которым присоединились от 80 до 100 активистов, приехавших из Турции⁵.

В дополнение к этой мобилизации после Генуи снова произошло зарождение инициатив на национальном и местном уровнях, на сей раз сосредоточивавших внимание на возможности войны в Ираке и Афганистане. При поддержке более чем 170 ассоциаций и организаций гражданского общества в начале 2002 г. была создана "антивоенная платформа", которая дала импульс многим антивоенным демонстрациям в основных городах Турции, а также международной конференции, проходившей 14 и 15 сентября в Стамбуле. Однако только после крупномасштабной акции 1 декабря 2002 г. платформа трансформировалась в "координационное движение против войны в Ираке". С того момента интенсивные усилия в масштабах страны, поддержанные почти всем гражданским обществом, имели результатом массовую демонстрацию против оккупации Ирака, прошедшую в Анкаре. В демонстрации приняли участие от 80 тыс. до 100 тыс. человек, вышедших на улицу в тот самый день, когда в парламенте Турции проходило голосование по вопросу о направлении турецких военнослужащих в Ирак. Было ли это совпадением или случайностью, но парламент, в конце концов, проголосовал против, и эта победа вдохнула в движение новые силы. После успеха этой демонстрации в мае 2003 г. несколько профсоюзных организаций, профессиональных объединений и ODP основали "Kuresel Bak", или Коалицию за мир и глобальную справедливость, чье название было вдохновлено заголовком петиции, распространяемой в Интернете, инициатором которой был

британский деятель Тарик Али. Цель этой группы состояла в координации всех альтернативных глобалистских движений, в том числе и антивоенного движения. Эта амбициозная цель, однако, послужила причиной неожиданной и негативной реакции внутри движения: новых противоречий между курдами и турками. Инициатива была в конечном итоге обвинена в расколе движения и ослаблении антивоенного фронта. Несмотря на эти проблемы, интересно отметить активное участие во всех этих демонстрациях мусульманских ассоциаций, подобных "Mazlum-Der" и "Ozgur-Der", которые проявили желание сотрудничать с левыми группами, в основном выступавшими против войны и глобализации.

Эволюция турецкого движения в рамках социальных форумов

В начале процесса создания социальных форумов о Турции было известно мало. Среди информированных были в большинстве случаев профсоюзные деятели и экономисты, которые уже находились в контактах с международным сообществом. Как и в Сиэтле, их участие в первом Форуме осуществлялось на индивидуальной основе при отсутствии реальной поддержки со стороны организаций и объединений гражданского общества.

Ситуация несколько изменилась со времени третьего саммита ВСФ, и существенным образом эти изменения сказались после четвертого саммита в 2004 г., в котором участвовало большое число представителей турецких социальных и профсоюзных движений (например, KESK, DISK). Эти группы даже организовывали на местах встречи, касавшиеся локальных проблем, таких как права рабочих, права человека, проблемы сельского хозяйства, приватизация и лидирующие позиции иностранных компаний в Турции в их взаимосвязи с глобализацией. Однако турецкое участие не было единообразным. Некоторые политические группы с более сильной марксистской направленностью предпочли участвовать в альтернативных мероприятиях, типа "Сопротивление Мумбая", которые занимали критические позиции в отношении

стр. 62

системы общественных форумов в целом. "Сопротивление Мумбая" имело целью создание прочного глобального антиимпериалистического движения и опиралось на борьбу рабочего класса против глобализации и империалистических войн. В противоположность ВСФ, "Сопротивление Мумбая" рассматривает политическую борьбу в антиимпериалистическом контексте и, в результате, привлекает лишь ограниченное число представителей социальных движений. Турецкие группы в составе "Сопротивления Мумбая" не вовлечены в самой Турции в движение альтернативной глобализации; они предпочитают ассоциировать себя с политическими форумами традиционной левой ориентации.

Со времени первого ВСФ в Порто-Алегре в 2001 г. был организован ряд региональных, национальных и местных социальных форумов. Действуя автономно, хотя и поддерживая Хартию принципов ВСФ, эти форумы предоставляют возможность для организаций гражданского общества собираться и обсуждать все недостатки неолиберальной глобализации на многих уровнях.

Здесь мы должны отметить, что региональные социальные форумы действуют как посредники между глобальными и национальными форумами. Вследствие ли географической или культурной близости, движения на местном и национальном уровнях склонны развивать взаимосвязи со своими ближайшими партнерами. Это и является причиной того, почему движение альтернативной глобализации в Турции вносило сравнительно небольшой вклад в форумы ВСФ. Посредническая роль, которую играет ЕСФ между политическими достижениями ВСФ и недавним активизмом общественных и политических движений в Турции, также заслуживает особого упоминания. Первый контакт имел место на подготовительной ассамблее первого саммита ЕСФ в Фессалонике 12 - 14 июля 2002 г. Для турецкого движения альтернативной глобализации эта встреча имела тройную цель: стимулировать возможно более широкое участие в ЕСФ организаций турецкого гражданского общества; развивать связи с движениями, участвующими в ЕСФ; и, наконец, способствовать созданию координационного органа ВСФ. Этот последний пункт был новым элементом не только для турецких, но и зарубежных социальных движений.

Турецкая политическая культура не приемлет идею "открытого горизонтального пространства для движений, союзов, НПО, инициатив и ассоциаций любого рода при особой вовлеченности каждого в своем собственном сегменте и использовании своих собственных методов" (Whitaker, 2003). Более того, начиная с 1970-х гг. левые политические силы в Турции получили известность в связи с многочисленными примерами расколов и противоречий. Имевшиеся ранее связи на региональном и международном уровнях ограничивались сферами профсоюзной и политической деятельности. Это отсутствие взаимодействия на национальном уровне, может быть, можно отчасти объяснить поздним появлением в Турции транснациональных НПО, которые были вовлечены в международные протестные движения, действовавшие как предшественники движения альтернативной глобализации (так, "Гринпис" был создан только в 1997 г., "Эмнести Интернешнл" - в 2002 г., через восемь лет после зарождения инициативы).

С этой точки зрения, ССФ представлял собой настоящее явление в истории турецкой общественной и политической борьбы. Это совокупность организаций, которые никогда ранее не имели успеха в области сотрудничества, кроме проведения время от времени демонстраций или традиционных митингов. ССФ играет роль координатора движения альтернативной глобализации в Турции и ведает его связями с общественными форумами. Например, ССФ и его члены сыграли решающую роль в то время, когда набирало силу антивоенное движение. В этом движении на его пике участвовали около 200 организаций всех видов, состав, ранее не виданный в турецкой истории общественной и политической борьбы. Более того, кампании, воплощавшие собой связь ССФ с ЕСФ и ВСФ, играли решающую роль в деле распространения взглядов и концепций движения альтернативной глобализации⁶.

Создание ССФ явилось результатом не просто открытости новым идеям и спосо-

стр. 63

бам действий, но в большей степени желания способствовать взаимопониманию разнообразного местного опыта и включению в глобальное движение. Таким образом, формирование ССФ и большой антивоенной коалиции было результатом как внутренних, так и внешних факторов и комплексной системы взаимосвязей, функционировавших на разных уровнях в рамках каждого движения.

ССФ в том виде, в каком он был создан в тех условиях, о которых только что говорилось, зависит от автономных местных структур, способных свести воедино национальное движение, подобное антивоенному, а также способных и стимулировать местные движения в пользу включения в транснациональные сети. В результате участие социальных движений Турции в этих условиях стало более насыщенным и разнообразным. ЕСФ в Париже в 2003 г. являет собой один из примеров. Делегаты от ССФ участвовали во всех подготовительных ассамблеях ЕСФ 2003 года и, как следствие, получили квоту для выступлений и дискуссантов на пленарных заседаниях и семинарах. Во время демонстрации в ходе церемонии закрытия ЕСФ, был организован марш под знаменами ССФ.

Интеграция турецкого социального движения в социальные форумы была не только следствием участия в организованных митингах. На самом деле движение также берет начало с инициативы организации этого сложного мероприятия.

Третья подготовительная ассамблея ЕСФ имела место в Стамбуле 16 - 18 апреля 2004 г. Цель ассамблеи состояла в принятии главных решений, касавшихся Форума, выборе дикуссионных проблем и назначении ораторов. Пристальное изучение ассамблеи вновь указывает на роль ЕСФ в его связи с местными и глобальными движениями. Выбор Стамбула как места проведения события представлял собой знаменательный факт, не в малой степени потому, что это впервые давало турецкому движению возможность заявить о себе и ознакомиться с международным движением. Это была также возможность укрепить "антинатовскую и антибушевскую" платформу в преддверии саммита Североатлантического союза (НАТО), запланированного в Стамбуле 27 июня. Мероприятие способствовало созданию тесной связи с европейскими и глобальными движениями. В конечном итоге турецкие социальные движения сконцентрировались на турецких проблемах, поднятых на международном уровне, вошли в сношение со своими зарубежными партнерами. Ассамблея пользовалась успехом среди турок в той степени, что сейчас они все больше рассматривают такого рода международные ассамблеи как платформы, которые способствуют обмену идеями в обход аппарата национального государства без угрозы последнему. По иронии, успех такого рода собраний способствовал также оживлению дискуссии внутри самих турецких объединений относительно необходимости своего собственного существования, при том что теперь перед глазами были европейские и другие примеры подобной деятельности.

Местные инициативы как производное духа ВСФ

ВСФ является моделью для всех организаций гражданского общества, которые стремятся поддерживать подобные инициативы, и не будет преувеличением утверждение, что само существование ВСФ оказывает стимулирующий эффект на местном уровне. Именно в соответствии с моделью и структурой ВСФ происходит подготовка и формирование национальных и региональных форумов.

Сегодня наблюдаются разные последствия, связанные с деятельностью общественных форумов. Под влиянием политической культуры ВСФ на местных выборах в марте 2003 г. в Мармарисе был составлен список независимых кандидатов под лозунгом "Возможен и другой Мармарис". Эта инициатива способствовала распространению демократической концепции участия в местном самоуправлении, по необходимости отличной от взглядов традиционных политических партий. Акцент делался на социальные проблемы, имевшие отношение к "государственным служащим и пенсионерам, бедным и общественным

стр. 64

фондам, развитию туризма, правам местных жителей, городской ассамблее и рабочему самоуправлению".

Инициатива, предложенная Измирским социальным форумом, также была выработана в течение нескольких месяцев. Примером деятельности этого форума явилась демонстрация против представителей МВФ, группы Всемирного банка и ОЭСР, которые были гостями четвертого Турецкого национального экономического конгресса. (Важно здесь отметить, что Турция в 2001 г. пережила жестокий экономический кризис в условиях осуществления программы МВФ по структурной перестройке.) Измирская инициатива также попыталась установить связи со Средиземноморским социальным форумом, ЕСФ и местными движениями, оставаясь при этом краеугольным камнем движения альтернативной организации. Один из лидеров движения альтернативной глобализации Хосе Бове (бывший представитель Конфедерации крестьян Франции) приехал в Диярбакир на празднование курдского Нового года (Новруза) в марте 2004 г. В интервью для печати Бове обсуждал значение, которое он придавал присутствию делегатов от Курдского движения на ВСФ и ЕСФ, а затем предложил организовать "Месопотамский социальный форум" с тем, чтобы обитатели этого региона имели возможность обсуждать свои собственные проблемы (согласно отчету, опубликованному прокурдской ежедневной газетой "Улкеде Ёзгюр Гюндем" 25 марта 2003 г.).

Город Порто-Алегре приобрел символическое значение как пример партисипаторной демократии, что получило отклик в мероприятиях в память о местной борьбе небольшого городка Фатса на севере Турции, тогдашний мэр которого стоял у истоков модели широкого вовлечения в демократические процессы в конце 1970-х гг. Таким образом, в независимом издании "Постэкспресс" появилось выражение "Фатса Алегре", основанное на сочетании названия двух городов (N 11, 15 марта 2002 г.). Демократическая традиция участия в Фатса была подавлена армией и полицией несколькими месяцами ранее государственного переворота 1980 г.

Границы "открытого пространства" ВСФ

ВСФ может быть неверно истолкован как однородное явление в связи с его явной решимостью бороться с неолиберальной глобализацией. Однако более пристальное внимание к составляющим его элементам в их национальном и местном контексте быстро развенчивает его восприятие как однородного единства. Протест против неолиберальной глобализации не обязательно означает одну и ту же вещь для всех движений, его составляющих, каждое из которых испытывает воздействие различных сторон глобализации.

Именно эти аналитические рамки свидетельствуют о политической культуре ВСФ как взаимодействии между глобальными и местными движениями. Без сомнения, затрагиваемые здесь проблемы и темы имеют всемирное значение, но они всегда интерпретируются в связи с местными примерами. Мы, следовательно, можем сказать, что ВСФ является той средой, в которой абстрактные глобальные проблемы становятся конкретными.

Политическая культура ВСФ оказала сильное влияние на возникновение местных форумов, но эта роль катализатора была и трансформирующей, как это наблюдалось в Турции, где Форум оказал воздействие на организацию, сотрудничество и мобилизацию местных форумов.

Давайте посмотрим, как произошли эти изменения. Турецкие социальные движения первоначально имели централизованную организацию под политическим руководством своих лидеров. При учете того, что отсутствие политической принадлежности означало почти полное отсутствие в процессе деятельности, политический дискурс, особенно его леворадикальный фланг, обычно оказывал доминирующее влияние на поведение. Таким образом, политические организации начали использовать социальные движения как неофициальный источник рекрутирования своих сторонников. Социальные движения часто оставались сравнительно неэффективными, более, однако, в связи с резкими политическими изменениями в Турции, как, на-

стр. 65

пример, государственные перевороты, которые полностью обрывали связи между поколениями. В отличие от студенческих движений 1960 - 1970-х гг., например, динамичные силы в гражданском обществе не могли вызвать коренные изменения в турецком обществе в целом. Все это стало меняться, когда организация турецких форумов стала испытывать влияние движения альтернативной глобализации и культуры ВСФ, особенно после создания ССФ. Многие активисты теперь рассматривают организацию социального движения как возможность обмена идеями и установлелия контактов с более широкой аудиторией в целях усиления влияния идей альтернативной глобализации в Турции. Движение в настоящее время является средством, с помощью которого распространяются идеи, порожденные сопротивлением против неолиберализма, ядерного вооружения, практики занятости, зависящей от иностранных компаний, а также кампаниями солидарности с угнетенными народами, например, палестинцами, курдами и народами Индии⁷. Более того, ранее исключительно национальная форма организации в настоящее время открыта международным связям, которые обеспечивают движению внешнюю поддержку.

С точки зрения сотрудничества процесс альтернативной глобализации помог установить связь между многими ассоциациями, группами и организациями, которые никогда ранее не контактировали друг с другом. Это особенно имело место во время антивоенных выступлений, когда более 180 организаций объединились в составе Коалиции против войны в Ираке. На сегодняшний день даже исторически самые жесткие организа-

стр. 66

ции (Коммунистическая партия Турции, маоистские группы и общественные центры) в целях организации демонстрации стремятся воспринять культуру споров. Они обсуждают и обмениваются идеями, даже если этот процесс не всегда оказывается беспроблемным. Они вынуждены учиться действовать совместно и понимать, что местные и национальные проблемы больше не отделены от международных проблем. Эти турецкие группы сейчас налаживают постоянные контакты со своими зарубежными партнерами, чтобы быть лучше информированными о проблемах, с которыми те сталкиваются за рубежом.

С точки зрения мобилизации мы все более являемся свидетелями эволюции образа действий и совокупности ресурсов общественной активности в Турции. Традиционные формы мобилизации, которые были единственным резервом профсоюзов, теперь испытывают влияние со стороны "коллективов", состоящих из многих разнообразных объединений и групп: студенческих коллективов, объединений женщин и гомосексуалистов, экологических групп, таких как "Гринпис" и "Партия зеленых", политических партий, профессиональных союзов, фондов и т.д. Эти мобилизационные усилия, которые связаны с альтернативной глобализацией, организуют и перегруппировывают тех, кто борется против разрушительного эффекта неолиберализма, избегая при этом попадания в ловушку национализма и антиглобализации. На самом деле, этот сдвиг имеет интересные последствия для развития турецкого движения. Под более или менее непосредственным влиянием такого рода споров произошел раскол левых, часть которых установила связи с ультранационалистами. Последние, рассматривающие себя в качестве противников альтернативной глобализации, обвиняют левых в сотрудничестве с иностранцами и в выставлении внутренних проблем Турции напоказ перед внешним миром. Ультранационалисты противостоят не капитализму и неолиберализму, а глобализации, в частности культурной глобализации. Интересно также отметить растущую связь между движением альтернативной глобализации и "мусульманскими" объединениями в Турции. Кавычки в данном случае означают, что эти организации являются не фундаменталистскими или исламистскими по природе, а легальными объединениями, чье внимание сосредоточено на статусе женщин, особенно в том, что касается поддержки женщин в хиджабах, исключенных из высших учебных заведений. Эти объединения, которые также предоставляют помощь бедным или занимаются распределением продуктов питания в обездоленных районах, активно участвовали в дискуссии, как это было видно в ходе подготовительной ассамблеи к четвертому ССФ. Для них форум предоставил возможность быть услышанными на глобальном уровне, что было невозможным на уровне национальном в силу крайне секулярного характера турецкого государства.

Изменения в формах мобилизации связаны также с набором действий, используемых демонстрантами. Праздничная сторона митингов в поддержку альтернативной глобализации, как представляется, повлияла на характер демонстраций в Турции. Классический марш протеста с лозунгами все больше уступает место творческим мероприятиям с участием многочисленных групп, организующих театрализованные представления с чучелами и танцами. Например, во время демонстрации против НАТО в июне 2004 г. отдельные группы изготовили чучела президента Буша, тогда как другие участвовали в народных танцах против насильственных действий НАТО.

Однако взаимодействие между местными и глобальными движениями не всегда обходится без проблем. Отношения между Севером и Югом оказывают свое влияние на общественные форумы, как об этом могут свидетельствовать и турецкие активисты. Турки, например, столкнулись с некоторыми трудностями во время подготовительной ассамаблеи к ЕСФ. Несмотря на добрую волю организаторов, группы и объединения из стран Севера ощущали себя более узаконенными, чем те, что приехали из стран Юга. Учитывая их больший опыт, эти группы с Севера рассматривали себя более подготовленными к организации и решению разных проблем, связанных с экологией, правами женщин и антиядерными кампаниями. Активисты ССФ являлись также свидетелями трудностей, связанных с убеж-

стр. 67

дением организаторов ЕСФ в пользу проведения подготовительной ассамблеи в Турции. "Они объясняли нам, что турецкому движению нужно сначала утвердить себя в рамках движения за альтернативную глобализацию, прежде чем организовывать такое мероприятие", как поведал нам в своем интервью представитель ССФ Левент Сен-север. Внутри международного движения за альтернативную глобализацию существует, таким образом, феномен "центр-периферия". В этом случае имеются две области явного противоречия: властные отношения между различными группами Севера и Юга и дискуссия среди групп Севера относительно структуры и тем, подлежащих рассмотрению на ЕСФ. Более того, подготовительные ассамблеи форумов иногда превращаются в место лоббирования, где все страны-участники стараются продвигать свои собственные объекты интересов и дискуссий. Во время подготовительной ассамблеи ЕСФ в Стамбуле мы явились свидетелями того, как активисты из восточноевропейских стран предпринимали огромные усилия в целях получения более широкого представительства на пленарных заседаниях. В этом отношении общественным форумам нужно уделять больше внимания представительству и справедливому участию всех своих членов, если они серьезно намерены сделать идею "открытого пространства" центральной в своем сражении против духа Давоса.

Доверие к альтернативной глобализации на национальном уровне

Отдельные турецкие политические и общественные силы относятся с некоторым подозрением к движениям за альтернативную глобализацию и социальным форумам, и такое восприятие связано с транснациональными амбициями данного процесса. Сугубо национальный характер турецкой политической жизни затрудняет связь между национальным и глобальным, а недостаток координации между различными национальными секторами препятствует мобилизации на международном уровне. Вернувшихся с первого ЕСФ турецких активистов называли "туристами" или "элитарными диссидентами", потому что они выступали с протестами за рубежами своей страны, не принимая во внимание национальные конфликты. Те, кто остается скептически настроенным в отношении глобального движения, вероятно, боятся, что глобальная перспектива станет доминировать над национальной; они отрицают возможность надежной структуры, существующей на различных уровнях. На самом деле, глобальное измерение нынешних конфликтов делает необходимыми глобальные требования, которые связаны с риском дестабилизации в рядах традиционно левых, сформированных на основе национальных проблем.

Также способствуют противоречиям и новые формы деятельности, которые уже не соответствуют традиционной политике, особенно в том, что связано с праздничной стороной антивоенных демонстраций. Появление гибких координационных структур, при минимальной иерархии (а это оставляет место для индивидуумов, наряду с организациями) противоречит сути традиционных организационно ориентированных норм.

Выводы

Турецкое движение за альтернативную глобализацию, по мере его участия в транснациональной мобилизации и региональных и глобальных социальных форумах, стало частью международного движения за альтернативную глобализацию. Анализ формирующейся системы общественных форумов на национальном уровне (ССФ) и местных инициатив дает представление о взаимодействии между разными политическими культурами, которые эти общественные форумы сводят вместе.

Изучая пример Турции в отношении к политической культуре ВСФ, мы не только понимаем оригинальность каждой из составных частей движения за альтернативную глобализацию, но и приобретаем некоторые идеи о будущем этого движения. Движение за альтернативную глобализацию, как и ВСФ, не является однородным явлением. Они скорее являются выражени-

стр. 68

ем гармонии (и напряженности) различных политических культур, представляющих собой в равной степени разнообразные стороны социально-политической и культурной жизни каждой страны. Поэтому было бы ошибкой, как об этом свидетельствует пример Турции, говорить об одной политической культуре в рамках ВСФ.

Будущее движения за альтернативную глобализацию не определяется социальными и политическими движениями стран Севера. Его будущее зависит от его способности интегрировать и оказывать поддержку таким движениям, как те, что возникли в Турции. Успех такого рода движений будет решающим для динамики общественной борьбы на глобальном уровне. Именно в свете успеха или неудачи такой интеграции мы можем вполне оценить культурные рамки движения за альтернативную глобализацию и, тем самым, процесса ВСФ.

Примечания

¹ В целях получения дополнительной информации читатель может посетить веб-сайт www.antimai.org или обратиться к: "Kapitalizmin kaleleri-II" (Бастионы капитализма), Istanbul: Ekim, 2001, опубликованную "WTO-Dunya Ticaret Orgutu, Turkiye MAI ve kuresellesme karsiti cahsma grubu" ("Рабочая группа против МИС и Глобализация в Турции) и "Birlesik Metal-Is Sendikasi" (Профсоюз рабочих-металлистов).

² Интервью с Гайе Йылмаз (руководителем отдела международных отношений ДИСК и участником рабочей группы "анти-МИС", 12 декабря 2003 г., Стамбул.

³ Интервью в Анкаре с Кемалем Башаком (DSIP), 3 декабря 2003 г.; Сертугом Чичеком (представителем "Антикапиталиста"), 9 декабря 2003 г.; и Пынаром Омероглу (профсоюзным активистом из "Yapiyol-Sen"), 8 декабря 2003 г.

⁴ Интервью с Исмаилом Хаккы Томбулом (президентом SES), 5 декабря 2003 г.

⁵ Начиная с ЕСФ 2003 г., турецкое движение альтернативной глобализации набрало обороты. Этот успех связан с протестом против НАТО в июне 2004 г. Разногласия внутри движения альтернативной глобализации, о которых мы будем говорить ниже в данной статье, были на какое-то время забыты в результате присоединения к протесту "Kuresel Bak" и "Координационного движения против войны в Ираке". Впоследствии эти две группы вновь сотрудничали друг с другом во время всемирных антивоенных демонстраций 20 марта 2004 г.

⁶ Доклад ССФ (10 декабря 2003 г.), таким образом, упоминает информационные кампании о ЕСФ, собрания, на которых давались оценки Парижскому ЕСФ и Мумбайскому ВСФ, наряду с семинарами для школ и университетов, НПО и профсоюзов, а также показ документальных фильмов о социальных форумах.

⁷ Интервью с Сетугом Чичеком (см. прим. 3) 9 декабря 2003 г. и Левентом Сенсевером (основателем ССФ) 19 апреля 2004 г.

Библиография

Boltanski L., Chiapello E. Le nouvel esprit du capitalisme. P.: Gallimard, 1999.

Mathieu L. Le mouvement contre la mondialisation liberale // Eegards sur l'actualite. 2001. V. 276. P. 17 - 27.

Scholte J.A. С'est la lutte globale // Alternatives Internationales. 2003. V. 6. P. 30 - 33.

Sensever F.L. Dunya Sosyal Forumu. Asagidan

kuresellesme hareketi ve kuresel direnis. Istanbul: Metis Yayinlan, 2003.

Uzun T. Kuresel direnis, hareketine iceriden bir bakis ve Cenova tamkhgi. Birikim, 2001. P. 149.

Whitaker F. Reponses // Mouvements and Transversales Science Culture, Ou va le mouvement altermondialisation? ... et autres questions pour comprendre son histoire, ses debats, ses strategies, ses divergences. P.: La Decouverte, 2003.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: