Начало второго тысячелетия до х. э. было временем крупных племенных и политических сдвигов, происходивших почти на всей территории Передней Азии. В восточной частя Малой Азии древнейшие протохеттские племена -сталкивались с племенами хеггов-неситов. Царь племени неситов Анитта образовал обширное, государство со столицей в Нееас 1 . В XVIII в., очевидна, в царствование хеттского царя Муршиля I, хеттеские войска вторглись в Месопотамию, захватили Вавилон и увезли оттуда богатую добычу в Хаттушаш. С другой стороны, с востока, на Месопотамию надвигались полчища кассигов, которые, очевидно, сначала проникли в Вавилонию в качестве колонистов и наемников, а затем, привлекаемые богатствами плодородной долины и древних цветущих городов, завоевали значительную часть Двуречья. Вождь касситов Гандаш захватил Вавилон и называл себя в своик подписях: "Царь четырёх стран света, царь Шумера и Аккада, царь Вавилона" Он укрепил господство касситов в Вавилонии и основал династию касситских царей. Наконец, начиная с эпохи Хаммурапи, вавилонским царям приходится вести упорную борьбу с местным туземным населением Северной Месопотамии, которое в вавилонских надписях называется "субари" и которое жило в стране, называвшейся Субарту. Ещё Саргои, древний царь Аккада, воевал с этой страной Субарту, Как это видно из документов, недавно найденных в развалинах царского дворца в Мари, Хамммурапи, ведя борьбу с северными горными племенами субари, которые теперь называются субарейцами, принуждён был заключить против них военный союз с царём Мари Зимрилимом. Очевидно, - эти племена были мнгочисленными, сильными, воинственными племенами, которые, возможно, даже образовали в ту эпоху союз племён в Северной Месопотамии 2 .

На широкое распространение субарейцев и влияние субарейской культуры указывает ряд фактов. Так, древние цари Ашшура носили субарейские имена Ушпия и Кикия. На обширной территории - от района северного течения Титра вплоть до Нилпура - были найдены документы, содержащие субарейские имена. К востоку от Тигра, около Керкука, были найдены глиняные таблички, по-: крытые аккадскими надписями, содержащими субарейские имена. Раскопки Чиеры обнаружили здесь остатки чисто субарейского поселения. Субарейское влияние проникло и на запад, в области Сирии и Палестины, а страны амурру, насеченные семитами.

Одно письмо из Тунипа, очевидно, находившегося в области Оронта, между Хаматом и Кадешем, содержит субарейские слова и глоссы. Такие же субарейские глоссу можно найти и в письме из Катны, Имя правителя Иерусалима Абд-хибы содержит в себе имя субарейской богини Хиба (или Хепа). В Северной Палестине жило довольно много субарейцев, на что указывают субарейские имена, обнаруженные в документах, найденных Зеллином в Тель-таанахе.

Очень близки к субарейцам по своему этническому составу и языку хурриты (которых раньше называли "харрийцы"). Название этого племени встречается в аккадских надписях в форме Hur-ri, с хеттских надписях - в форме Hur-la и в хурритских надписях - в форме Hur-wu-u. Судя по надписям, найденным в Богазкеое, Рас-Шамра и в Нузи, хурриты во втором тысячелетии до х. э. населяли обширную территорию: от Анатолии до Элама и от Армении по Египта. Центром большого хурритского государства был, по мне нию Б. Грозного3 , город Хурра, находившийся, возможно, на месте нынешнего города Урфа, в Северной Месопотамии. В первой половине второго тысячелетия в Сирии существовало большее хурритское государство. Поэтому Сирия в хеттских надписях называется "Хурри", а в египетских - "Хор" (Хару). Хурряш проникали даже в области Малой Азии, на селённые хеттами. На это указывают рели-

1 Грозный Б. Хеттские народы и языки. "Вестник древней истории" N 2 за 1938 г., стр. 28.

2 Тhureau - Dangin. Textes de Mari. R. A. (1936). Vol. 33, ,p. 174 - 177.

3 Gоetze A. Das Hethiier-Reich, АО" 27; Gustavs. Subarasehe Namen ta einer Aegiyptischen Liste syrischer Sklaven, AZt Bd. 64, S. 57; Ungnad A. Die aeltesten Voelkerwanderungen Vorderasiens (1923), S. 5 - 8; Smith S. Early history of Assyria. 1928, p. 70 - 75; Spеlser. Mesopotamien origins, p, 125 - 132 (1930). B. Hrozny. Archiv Orientalny I. 2. (1929). SS. 96 - 97.

стр. 53
гиозные и литературные тексты, написанные на хурритском языке и найденные в государственном архиве хеттских царей в Богазкеое. Последними остатками этил хурритов, очевидно, являются хориты, упоминаемые в библии. Однако это племя уже сильно пропитано семитскими элементами 1 . Все эти факты указывают, что в первой половине второго тысячелетия субарейско- хурритские племена образовали большое государство, охватывавшее Северную Месопотамию, Сирию и Палестину. Весьма возможно, что к этим племенам принадлежали также и гиксосы, завоевавшие Египет в XVIII в. до х. э. Г еще предполагает, что это большое хурритское государство тождественно с гиксосским. К этой точке зрения, но с некоторыми оговорками, присоединяется и Густаве, -который сближает гиадсосское имя Smkn с именем субарейского бога Симике2 . Конечно, эта гипотеза нуждается в ряде подтверждений. Однако совершенно несомненным является факт постепенной инфильтрации азиатских племён, очевидно, как хуррого- субарейцев, так и семитов, в Египет с начала второго тысячелетия до х. э.

Азиаты стали проникать в качестве торговцев и колонистов в Египет уже в эпоху Среднего царства. Так, на одном барельефе в гробнице номарха Хнум-хотепа в Бенихассане изображена группа в 37 человек из азиатского племени аму во главе со своим вождём Ибша. Они преподносят номарху ввиде дара притирания для глаз. Очевидно, это либо торговое посольство либо колонисты, которые просят у номарха разрешения поселиться в Египте. Вождь аму носит титул "правитель иноземной страны", совершенно тождественный с теми титулами, которые носили впоследствии гиксосокие цари3 . На тесные торговые и 'культурные связи Египта с Сирией указывает и то место в известном "Рассказе Синухета", где говорится, что Синухет давал приют послам, "отравлявшимся на север или на юг - ко двору" 4 . Когда же в конце Среднего царства, после блестящих царствований фараонов 12-й династии, Египет переживал период внутренних смут, усобиц и упадка, инфильтрация азиатских племён в Египет усилилась. Азиатские племена, пользуясь временным ослаблением египетского государства, стали всё в большем количестве и всё глубже проникать в Египет. На это ясно указывают слава мудреца Ицувера: "Племена пустыни стали людьми (египтянами. - В. А.) во всяком месте" - в тексте Лейденского папируса N 344-reclo, который рисует картину большого социального переворота в Египте на рубеже между Средним и Новым царствами5 .

Причины смут и ослабления египетского государства в конце Среднего царства лежат в изменениях социально-экономической структуры страны.

Развитие оросительного земледелия, ремёсел и торговля повлекло за собой дальнейшее расслоение древнеегипетского общества и усиление в нём элементов рабовладения. Орошение и мелиорация крупных земледельческих районов, как например Фаюмского оазиса, требовали большого количества рабочей силы. Изготовление орудий труда и бытовых предметов "всё больше сосредоточивалось в руках профессиональных ремесленников. Наконец, большое значение в процессе разрушения старых сельских общин и роста классового расслоения имела торговля. Она содействовала появлению слоя частных землевладельцев, а также средних городских слоев ремесленников и торговцев. Вследствие развития египетской экономики, а также в силу естественных условий египтяне вынуждены были привозить из соседних стран некоторые виды сырья. Медь они получали из областей, лежавших между Нилом и Красным морем, а также с Синайского полуострова, где были обнаружены древние разработки меди, а также епипетские надписи, указывающие на то, что египтяне особенно широко эксплоатировали Синайские рудники в царствование фараона Аменемхета III. Громадное количество золота египтяне вывозили из Нубии, которую в те времена можно было действительно назвать "страной золота". В погоне за драгоценными заморскими товарами слоновой костью, страусовыми перьями, шкурами пантер - и рабами египтяне двигались всё дальше и дальше на юг, в далёкую "страну богов", страну Пунт, как называют египетские надписи области, лежащие в районе Восточной Африки, может быть, на берегах Красного моря. Из Сирии египтяне привозили в большом количестве дерево, строевой и мачтовый лес, которым издавна славились области Ливана. Множество египетских предметов, найденных при раскопках Библа, Катны и Рас-Шамры, ясно указывает на тесные торговые связи Египта с Сирией в эпоху Среднего царства 6 . Наконец, следует указать и на то, что египетская торговля и культурное влияние Египта стали проникать в это время и в области Эгейского моря, которые постепенна втягивались в сферу воздействия крупных древневосточных государств. Эта торговли главным образом содействовала обогащению рабовладельческой аристократии.

1 Грозный Б. Указ, соч., стр. 30.

2 Gustavs A. Op. cit., S. 57.

3 Newberrу. P. Beni-Hasan. Vol. I, pi. XXX.

4 Тураев Б. Рассказ египтянина Синухета, стр. 23 (1915). Упоминание титула "правитель иноземных стран" в рассказе Синухета. См. Sethe К. Aegypiische Lesestuecke. Texte des Mittleren Reiches (1928). S. 7. Z. 21. S. 8. Z. 1.

5 Papyrus Leiden. 344-recto, I. 9. Cardiner. Admonitions of an egyptien sage, p. 20. 1909.

6 Авдиев В. Военная политика Египта в эпоху Среднего царства. "Вестник древней истории" N 2 за 1938 г., стр. 50; Virolleaud. Legende phenicienne de Danel, p. 10 - 11, 13 - 18. 1936; Olmstead. History of Palestine and Syria, p. 88. 1931.

стр. 54
Начиная со времени 6-й династии, а может быть, даже и несколько раньше, в Египте образуется мощная поместная аристократия, осевшая в номах и постепенно освобождавшаяся от контроля центральной правительственной власти. Эти аристократы, получившие от царей большие земельные пожалования, занимали высшие административные должности и носили пышные придворные титулы. Надписи сиутских номархов, в частности надпись Хети, ярко рисуют экономическую и социальную мощь немотой аристократия, которая о голодные годы могла брать на себя снабжение голодающего населения продовольствием и тем самым ещё больше закабаляла трудовые маєш, постепенно разорявшиеся бедняцкие слоя крестьянских сельских общин 1 .

В эпоху усиления центральной власти при фараонах 11-й и 12-й династий энергичные фараоны этого времени пытались несколько, ослабить чрезмерно возросшие власть и влияние номовой аристократии. Им удалось восстановить авторитет и контроль центральной правительственной власти, однако аристократия сохраняла свои крупные земельные владения и право передавать свои земли и звания своим детям по наследству. Изображения, сохранившиеся на стенах бенихассанских гробниц, прекрасно рисуют крупное аристократическое поместье времени 12-й династии, а надписи, помещённые тут же, дают богатый исторический материал для характеристики положения номовой аристократии, имевшей в своём распоряжении громадные экономические ресурсы2 . На существование частного аристократического землевладения указывают и контракты номарха Ликопольского нома и начальника жрецов Хеп-джефа, в которых принадлежащие ему земли делятся на две части: на "княжеское имение", т. е. полученное им от царя во временное владение, и на "отцовское имение", т. е. полученное им по наследству от своего отца и являющееся поэтому в полной мере его частной наследственной собственностью. Это обогащение номовой аристократии шло в значительной степени за счёт разорения и обнищания социально наиболее слабых слоев сельских общин, которые теряли свои земли, имущество и попадали в кабалу к крупным аристократам. Так углублялась социальная пропасть между мощной аристократией и всё более разорявшимися трудовыми массами населелия3 .

Рост производительных сил и развитие торговли форсировали социальное расслоение и постепенный распад древних сельских общин. Часть общинников разорялась, теряла свои земельные наделы и превращалась в рабов. Другая же часть образовала довольно пёстрый средний слой ремесленников, торговцев и порой зажиточных людей, может быть, даже мелких собственников, владевших землёй и рабами 4 . Развитие ремёсел и торговли в связи с притоком сельского населения в города способствовало росту городов. Во многих частях страны возникали новые города, административные и хозяйственные центры, жизнь которых облекалась в новые формы социального была. Типичен в этом отношении город Кахун, находившийся у владения Бар-Юсуфа в Фаюмское озеро, около современного Иллахуна. Этот город, построенный Сенусертом II, просуществовал недолго. Здесь царём была воздвигнута пирамида, и вокруг царской гробницы быстро возник город. Он был построен по определённому плану, всюду преобладали правильные геометрические формы, прямые улицы перекрещивались под прямыми углами, весь город был окружён кирпичной стеной. Размеры и внутреннее устройство домов дают представление о резком социальном расслоении. Очевидно, в этом городе наряду с богачами жили представители среднего городского слоя, ремесленники и мелкие торговцы; в маленьких хижинах ютилась беднота. В так называемом "рабочем квартале", расположенном в западной части города на сравнительно небольшой площади (240 Х 105 м), крохотные лачуги бедняков тесно жались друг к другу. В этом скученном человеческом муравейнике царили теснота и нищета. И тут же, в пределах того же города, гордо возвышались богатые Дома, почти усадьбы, аристократов, занимавшие нередко ? большие участки земли (45 X 60 м) и в 50 раз превышавшие по размеру домики бедняков. Дома богачей, состоявшие порой из 70 комнат и коридоров, были сосредоточены в восточном, аристократическом квартале. Промежуточное положение занимали домики надсмотрщиков: о"и были несколько больше, чем хижины бедняков, но всё же значительно уступали по размерам дворцам аристократов. Очевидно, в этих домах жили не только надсмотрщики, но и вообще различные представителя средних, свободных слоев городского населения, тесно связанные с; ремеслом и торговлей. Квартал богачей был отделён от города бедняков толстой стеной; особенно толстыми стенами был защищён дворец, возможно, принадлежавший царю.

Должно быть, не совсем спокойно чувствовали себя в своих усадьбах жрецы и чиновники, окружённые массами трудового люда, жившего в нищете5 . Голод подкрадывался к лачугам бедняков и рабов уделом которых были подневольный труд и нищета.

Надписи приводят цифры, рисующие низкий прожиточный минимум: 3 - 4 хлебца и две кружки пива в день. Всякий физический труд казался в те времена проклятием судьбы. Крестьянин и ремесленник были осуждены на тяжёлый и беспросветный, не-

1 Breasted J. Ancient records of Egypt. Vol. 1. p. 189. 1906.

2 Newberry P. Beni-Hasan, passim.

3 Erman A. Zehn Vertrage aus dem Mittleren Reiche. AZ, S. 171. 1882.

4 Breasted J. Op. cit. Vol. I, p. 259.

6 Petrie. Illahun, Kahun and Gurob, p. 5, sqq. 1891; Petrie. Kahun, Gurob and Hawara, p. 21 sqq. 1891; Erman-Ranke. Aegypten und agyptisches Leben im Altertum, S. 197 - 199. 1923.

стр. 55
благодарный труд. В известном "Поучении Дуауфа" отец предупреждает сына о лишениях и испытаниях, ожидающих человека в жизни в том случае, если он не идёт по единственно лёгкой и почётной жизненной дороге - писца и чиновника. Кузнец, каменщик, цырюльник, ткач, прачечник, рыбак и крестьянин должны всю жизнь тяжело трудиться. Только писец благоденствует. "Смотри, нет такой работы, где бы не было надсмотрщика, за исключением работы писца, ибо писец - сам надсмотрщик... Ты будешь посылать многих, если будешь слушать слова старших... Нет писца, лишённого пропитания от достояния царского дома. Богиня рождения даёт обилие писцу, его ставит во главе суда. Благодарят бога его отец и его мать - он направлен на путь жизни".

В этом кратком, но выразительном поучении нарисована яркая картина глубокой социальной розни1 . Так же хорошо иллюстрирует социальный быт этой эпохи другое литературное произведение времени Среднего царства, так называемые "Жалобы крестьянина". По существу, это острая социальная сатира. Крестьянин жалуется царю на то, что у него незаконно отняли осла, нагружённого кладью. Царь с удовольствием слушает речи крестьянина, построенные по всем правилам древнеегипетской риторики, приказывает ?выдавать ему паёк и не отпускает от себя. Крестьянин просит царя оказать ему правосудие, жалуется на свою тяжёлую судьбу2 .

Глубокая социальная рознь приводит к обострению классовой борьбы. Наступает смута в стране, время больших неурядиц и усобиц. Центральная власть фараонов слабеет. Династия могущественных Аменемхетов и Сенусертов уступает место узурпаторам, которые быстро чередуются один за другим. Судя по небольшому количеству памятников, сохранившихся от этой эпохи, это было время упадка единой я центральной государственной власти. Туринский папирус, некоторые надписи этой смутной эпохи и конспект Манефона сохранили в общей сложности большое количество имён царей этого времени. Однако общая продолжительность их царствования невелика. Судя по всем данным, от конца 12-й и до начала 18-й династии прошло немногим более 200 лет. Манефон делит этих царей на династии, правившие в Фивах, в Ксоисе и в Аварисе. Однако трудно предположить, что это были династии, связанные узами кровного родства и законного престолонаследия. Весьма возможно, что в эту смутную эпоху, во всяком случае в течение царствования фараонов 14 - 17-й династий, Египет делился на ряд самостоятельных царств и что многие из фараонов, имена которых сохранили памятники и историческая традиция, царствовали одновременно в разных частях страны, а иногда даже соперничали между собой. В надписи одного из фиванских царей, Небхепер-Ра Интефа, говорится о наказании некоего Тети, сына Минхотепа, происходившего из Контоса. Царь отрешил виновного в "дурном деле" от должности и лишил его и всё его потомство принадлежавших им доходов. И вместе с тем царь проклинал тех "царей и правителей", которые ему оказывали снисхождение. Очевидно, это были царьки отдельных маленьких царств и областей, на которые распался Египет в эту эпоху продолжительных и глубоких смут3 .

Сходство некоторых имён позволяет лишь очень приблизительно установить отдельные группы Интефов, Себекхотепов, Себекемсафов и Неферхотепов, которые, весьма возможно, царствовали в Верхнем Египте и центром влияния которых, может быть, были Фивы4 . Лишь о некоторых из этих многочисленных царей мы получаем скудные сведения из документов и памятников эпохи Среднего и Нового царств. Так, Ра-сехемху-тауи Аменемхет Себекхотеп был, очевидно, погребён в фиванском некрополе, так как его гробница была ограблена в эпоху Рамессидов так же, как гробница Себекемсафа и его жены царицы Нубхас5 . На это указывают акты специальной" следственной комиссии, назначенной при Рамзесе IX для расследования дела о массовом разграблении царских погребений. Надписи с его именем были найдены в разных местах Египта, от Бубастиса до второго нильского порога. О другом Себекхотепе той же эпохи мы знаем ещё меньше. Имя его было найдено на разных предметах в Карнаке, Эль-кабе, Абидосе и Гебелеине. Несколько яснее выступает из тьмы веков фигура Неферхотепа, оставившего в Абидосе большую историко-религиозную надпись. Его резиденция находилась севернее Абидоса, однако он бывал и в районе Гелиополя. Его имя встречается около 10 раз в области порогов; на одном камне в Карнаке были найдены его имя, имя его брата и преемника. Пипер думает, что двойная статуя, найденная в Карнаке, изображает этих Двух царей, которые, по предположению Марриэта, были соправителями 6 .

Судя по тому, что Неферхотеп царствовал И лет, что после него царствовали подряд два его брата и что его надписи были найдены в разных местах Египта, можно думать, что он сумел на время сосредоточить в своих руках власть над всем или почти всем Египтом. Особенный интерес представляет его большая надпись, найденная в Абидосе, в которой он описывает сооружение памятника, Озирису в Абидосе и организацию особых религиозных церемоний, очевидно, имевших целью укрепление культа Озириса и тем самым царя, как его сына и наместника в Египте7 .

1 Erman A. Literatur der Aegypter, S. 104 - 105. 1923.

2 Еrmаn A. Op. cit., S. 157 - 475.

3 Breasted J. Op. cit. Vol. I, p. 339 - 341.

4 Weill R. Fin du Moyen Empire egyptien. Vol. I, p. 4 - 6. 1913.

5 Вreasied J. Op. cit. Vol. IV, p. 265.

6 Pieper M. Die grosse Inschrift des Konigs Neferhotep in Abydos, S. 46. 1929.

7 Ibidem, S. 49, ff.

стр. 56
Однако ни одному царю этой эпохи не удалось образовать прочную и сильную династию. Неферхотеп, как и его предшественник, был сыном простого человека. В своей надписи аи называет себя сыном "отца бога" (или "божественного отца") Хаанхефа и царицы-матери Кема. Жреческий титул "отец бота" встречается в предшествующий период, а также позднее, в эпоху Нового царства, и, что особенно важмо, в эпоху Эхнатона. Трудно сказать, носили ли эти титулы родители Неферхотепа до его носшествия на престол иди они их получили только после того, как этот узурпатор завладел короной Египта. Более существенно то обстоятельство, что Неферхотеп был, очевидно, связан с жречеством, в частности с жреческой коллегией Абидоса, совершенно та" же, как некоторые другие фараоны 13-й династии, которые в своих надписях подчёркивают связь с культом Пта в Мемфисе1 . Очень многие фараоны 13-й династии, очевидно, являясь представителями различных социальных группировок, может быть, вознесённые на вершину власти восставшими средними слоями населения, не считали нужным даже в официальных надписях скрывать своё простое происхождение.

Так, на некоторых надписях этой эпохи и в списках царей мы находим далеко не царские имена пятого царя 13-й династии Юфки, далее царя Иа-иб, царствовавшего 10 лет и 8 месяцев, некоего Мермешау, имя которого означает "начальник воинов". Две колоссальные статуи этого, весьма возможно, военного узурпатора, опиравшегося на войско, найдены в храме Пта в Танисе 2 .

Человеком не царского рода был и Нехси, имя которого в переводе означает "негр" (или нубиец) и довольно часто встречается как обычное имя частного человека. Очевидно, Нехси, так же как Мармешау и некоторые другие цари этого времени, может быть отнесён к особой группе северноегипетских царей, особенно тесно связанных с Дельтой, в частности с Танисом. Имя Нехси было обнаружено в краткой надписи на одном фрагменте каменного косяка из Таниса. В этой надписи упоминается "апамятник Сета, владыки Ра-ахета"3 . Статуя Нехси найдена в Леонтополе (Тель-Мокдам), во внутренней Дельте. На этой статуе сохранилась также надпись, в которой Нехси назван "любимым Сетом из Авариса" 4 .

Все эти факты ясно указывают на то, что Нехси уже жил в ту эпоху, когда существовал город Аварис, ставший столицей гиксосов, и когда в Египте стал укрепляться культ бога Сета, обычно отождествлявшегося с иноземными азиатскими богами (Бэл, Решеф). Культ Сета, очевидно, энергично насаждался в Египте гиксосскими царями, как на то указывают краткие надписи этой эпохи и позднейшая историческая традиция.

Резкое социальное расслоение и обострённая, классовая борьба привели к крупным социальным движениям, которые потрясли здание вековой древнеегипетской государственности именно в эту эпоху ослабления центральной власти и иноземных вторжений. Против царя и царской власти поднялись орды азиатов-иноземцев и недовольные элементы внутри страны. На это указывают особые тексты "поношения иноземцев", сохранившиеся на черепках и относящиеся к 13-й династии. Как указывает издатель и комментатор этих текстов, К. Зете, эти надписи содержат формы слов, типичные для Древнего царства, но облечённые в орфографию времени Среднего царства. Надписи сохранились на черепках, которые, очевидно, являются частями сосудов, разбивавшихся при совершении определённой религиозно-магической церемонии. Магический обряд "разламывания красных горшков" с именами князей, племён и частных людей, враждебных царю, должен был символизировать магическое уничтожение всех этих враждебных элементов. Тут упоминаются азиаты на севере, нубийцы на юге, ливийцы на западе (Хатиу в Ливии), отдельные иноземные князья, а также египтяне, очевидно, вожди восставших против царя. Надписи дают интересный историко-географический материал, характеризующий сферу влияния Египта в соседних странах и те пограничные зоны, которые требовали особенно внимательного отношения к себе со стороны египетского правительства, тая в себе большие для Египта опасности. Среди географических имён следует указать на Библ, Палетир и Яримут, часто упоминающиеся в амарнских текстах. Упоминаются и особые "люди из гавани": очевидно, беспокойный люд приморских городов, состоявший из рабов, бедняков и представителей средних слоев торгово-ремесленного городского населения, С этими людьми в эпоху крупных социальных сдвигов рабовладельческому государству, аристократии и царю приходилось особенно считаться 5 .

Яркий свет на эти глубокие социальные движения проливают дидактические произведения этой эпохи, тесно смыкающиеся со своеобразными религиозно-философскими поэмами и трактатами. Поучения, вложенные в уста мудрецов Илувера, Неферреху, Хахеперра-сенеба-Онху, "Поучение", обращённое " царю Мери-Ка-Ра, и высокохудожественная "Беседа разочарованного со своей душой" образуют единый цикл литературных произведений, в которых описываются реально- исторические события, главным образом, смуты, усобицы и восстания. Наставления гераклеопольскому царю Мери-Ка-Ра, сохранившиеся на одном ленин-

1 Meyer Z. Op. cit., S. 303.

2 Ibidem.

3 Petrie. Tanis. Vol. I, p. 8 - 9, pi. 3, 19. A. D.; Weill R. Op. cit., p. 196.

4 Meyer E. Op. cit., S. 305.

5 Sethe K. Aechtung feindlicher Purste, passim. 1926, passim. A. Alt. A. Z. 63, SS. 40 - 42 (1927).

стр. 57
градском папирусе1 , и "Буседа разочарованного со своей душой" являются типичными образцами классической литературы Среднего царства. Очевидно, под их некоторым влиянием возникли значительно позднее близкие к ним по форме, литературные по оформлению и глубоко исторические по содержанию "Обличения Ипувера", "Поучение Неферреху" и "Наставление Хахегерра-сенеба-Онху". Авторы этих дидактических поэм - консервативно, больше того, реакционно настроенные представители высшей, возможно, придворной аристократии - рисуют яркие картины "бедствий", которые потрясают до основания здание рабовладельческого общества. Судя по тому, что в этих текстах упоминаются иноземцы, широкой волной хлынувшие в страну, заполнившие весь Египет и, возможно, захватившие реальную власть в свои руки; судя по тому, что здесь говорится о восстаниях, возникших в городах и поднявших широкие слои городского населения; наконец, судя по типичным для этой эпохи именам (Ипувер) и по ряду отдельных характерных чёрточек, приходится признать, что в этих "Поучениях", главным образом в "Поучениях" Ипувера и Неферреху, описываются вполне исторические события, происходившие в глухой период между Средним и Новым царствами, когда в Египет стали вторгаться гиксосы и когда крупное социальное движение волной прокатилось по всей стране 1 .

В "Поучении Ипувера", сохранившемся в Лейденском папирусе N 344-reсto, даётся чрезвычайно яркая картина большого народного восстания. Богатство реалистических деталей, стремление автора правдиво описать, то, что он видел своими глазами, глубокое внутреннее чувство, сквозящее в каждой фразе, постоянные противопоставления "вчера" и "сегодня", "людей вчерашнего дня" и "тех, кто возвысился сегодня", -всё это заставляет видеть в той яркой картине социальных смут, которая с большим художественным мастерством нарисована древнеегипетским писателем, подлинное отражение реальной действительности, что принуждены признать и буржуазные исследователи этого текста - Ланге и Гардинер " 3 .

Основной причиной крупного народного восстания, происшедшего приблизительно в XVIII в. до х. э. и описанного в "Поучениях" Ипувера и Неферреху, было глубокое социальное расслоение? на что указывают данные тексты. Подавляющее количество материальных богатств было сосредоточено в руках аристократов, которые в текстах обычно называются "шепсу" - благородный, почтенный, знатный, иногда "са-си"- "сын человека", т. е. сын известного, знатного человека. Встречается и древний социальный термин "серу", со времён Древнего царства обозначающий знатного аристократа, высокого чиновника и даже князя. К ним отчасти примыкают богатые горожане, новая социальная группировка, образовавшаяся в эпоху Среднего царства, представители которой получили наименование "сильные неджесы". Все эти люди образуют экономически мощный социальный слой имущих, богачей, имеющих в своём распоряжении большие массы рабов, землю и прочие ценности. Против них широкой волной подымаются трудовые массы народа, состоящие из свободных бедняков (шуау и хуру) и рабав (джет). Непримиримая рознь между этими двумя антагонистическими социальными грушами с предельной яркостью отражена в "Поучении Ипувсра". Глубоко консервативный, реакционно настроенный автор этого "Поучения", в мрачных красках описывающий картину глубокой социальной смуты и общей разрухи, восклицает: "Не братаются князья со своими людьми, когда те радуются!" 4 . И в другом месте: "Богач в отчаянии, бедняк полон радости"5 . Очевидно, гнев восставшего народа своим остриём был направлен против знатных, богатых людей, которые раньше имели всё, а после победы народа принуждены испытать те бедствия, которые некогда терпели бедняки. Так, в "Поучении Ипувера" мы читаем: "Знатные женщины страдают подобно рабыням" 6 . Мощное народное движение приводит к социальной нивелировке. "Не отличают больше сына человека... Ребёнок его жены становится (подобным) ребёнку его служанки" 7 . Все социальные перегородки рушатся. Богачи теряют привилегированное положение в обществе. "Нет больше человека вчерашнего дня" 8 , - образно говорит Ипувер, указывая тем самым, что те, которые имели вчера в своих руках богатство и власть, ныне принуждены уступить своё место "новым людям", вышедшим из толщи народных масс. Перед нами характерное для этой эпохи и для этих текстов противопоставление того, что было вчера, тому, что наступило сегодня, людей "вчерашнего дня" людям новым. Всё это указывает на то, что перед

1 Gardiner A. Admonitions of an agyptian sage. 1909; Струве В. Речение Изувера. М. 1935; Авдиев В. Восстание рабоз в Египте. "Борьба классов" N 6 за 1936 гад. Papyrus hieratiques N 1116, 1116-A et 1116-B de l'Ermitage imperial a St. -Petersbourg. 1913; Струве В. Papyrus 1116-B и пророческая литература Еитта. "Записки Коллегии востоковедов". Л. 1925; Erman A. Literatur der Aegypter, S. 100 - 110, 1923; Erman. A. Gesprach eines Lebensmuden mit seiner Seele. 1396.

2 Gardiner, "-Admonitions, p. 18, ср. Weill. Op. cit. Vol. I, p. 30, 133 - 134; Moret A. Accession de la plebe egyptienne aux droits religieux et politiques sous le Moyen Empire. Recueil de memoires, dediees a Chsmpollion, p. 343 - 344. 1922.

3 Gardiner. Admonitions, p. 8.

4 Ibidem, p. 25.

5 Ibidem, p. 26.

6 Ibidem, p. 28.

7 Ibidem, p. 30.

8 Ibidem, p. 24.

стр. 58
нами крупное социальное движение, идущее снизу, приобретающее форму народного восстания, направленного против богачей. Основной движущей силой его являются бедняки и рабы, которые стремятся прежде всего захватать в свои руки имущество богачей.

"Бедняки, - читаем мы в Лейденском папирусе, - становятся владельцами хороших вещей. Тот, кто не мог сделать себе сандалий, становится владельцем богатств" 1 . Происходит крупный социальный сдвиг. Те, которые раньше не имели собственности и поэтому носили презрительную кличку "ху-ру" (бедняк, голь, ср. г.реч. xaxoi ), захватили имущество богачей и стали собственниками. Те же, которые до этого восстания представляли собой имущий и зажиточный слой населения, владели "вещами", по образному выражению древнеегипетского текста, превратились в людей, ничего не имеющих.

К беднякам присоединяются рабы. Их экономические интересы почти совпадают. И те и другие обездолены, лишены имущества и осуждены на жалкую, голодную, нищенскую жизнь. По образной пословице того времени, "имя бедняка называют лишь ради его господина" 2 . И бедняк и раб не имеют никакого общественного веса. Несчастный крестьянин, у которого отняли его скромное имущество, жалуясь на свою печальную судьбу, говорит управляющему имением: "Ты бьёшь меня, ты грабишь моё имущество, и теперь ты даже вынимаешь жалобу из моего рта". Бедняки, сплошь да рядом попадавшие в долговую кабалу, чувствовали на себе тяжёлое иго подлинного рабства. Поэтому естественно, что рабы в эпоху крупного социального движения должны были .идти в ногу с восставшими низами свободного трудового населения. Их классовые интересы совпадали. В Эрмитажном папирусе говорится о "возвышении" рабов3 и о том, что бедняки едят жертвенное мясо. В тексте Лейденского папируса рисуется яркая картина самовольного освобождения рабов. Рабы чувствуют себя свободными, у рабынь "освобождается" язык4 . Эта примитивная свобода слова быстро перерастает в свободу действий. Восставшие врываются в служебные помещения, в канцелярии и архивы, где хранятся документы и податные списки, и уничтожают акты, фиксирующие социальные привилегии богачей. Это приводит к освобождению рабов. Больше того: "Рабы становятся господами рабов"5 . Они получают все права свободных, а понятие "свободный" было тогда адэкватно понятию "рабовладелец". Вполне естественно, что народное движение не могло привести в ту здолу к полной ломке социальных отношений, к коренному переустройству общества, которое далеко ещё не изжило всех своих внутренних ресурсов. Происходит лишь перестановка социальных сил.

Эта перестановка социальных сил происходила в деревне и в городе. И тут и там образовались слои мелких собственников, которые в текстах этой эпохи и называются "мелкими", или "маленькими" (неджес). Дальнейший процесс социального расслоения приводил к тому, что неджесы в свою очередь делятся на зажиточных хозяев, с одной стороны, и очень мелких владельцев, располагающих поистине карликовым хозяйством, - с другой. Богатые неджесы, как показывают контракты Хеп-дже-фа, владели землями и крестьянами (очевидно, рабами) и наравне с князьями и чиновниками делали взносы в храмы6 . В папирусе Государственного Эрмитажа N 1116-B-recto, содержащем "Поучение Неферреху", главным действующим лицом выступает "неджес, могучий рукой своей", который имеет больше имущества, уем подобные ему, и которого поэтому автор текста называет "владыка приказаний" 7 . Но наряду с ними живут и работают бедные неджесы, которые сами пашут свои поля и сами погружают после жатвы то, что им родит земля, на лодку и, наконец, сами, как бурлаки, тащат лодку с грузом. Это люди, имевшие незначительную собственность, но фактически находившиеся на положении бедняков. Им приходилось вести нищенскую жизнь и вымаливать себе ужин, как подаяние8 .

У нас нет достаточно данных, чтобы восстановить картину социального переворота, происшедшего в сельских районах Египта. Это особенно трудно сделать, так как и зажиточные и самые мелкие владельцы назывались одним общим социальным термином - "неджес". Но мы вправе предположить, что их интересы далеко не всегда совпадали к что их разделяла определённая классовая рознь. Автор "Поучения" - Ипувер, явный сторонник аристократического строя, - красноречиво говорит о лишениях и испытаниях неджесов в годину большой смуты. Если автор имеет в виду зажиточных, то он, несомненно, рисует картину реальной действительности; если же эти неджесы были очень мелкими собственниками, находившимися на краю нищеты, то либо и их захлестнула волна стихийных экспроприации либо им несколько лицемерно сочувствовал гордый аристократ, пытаясь на них опереться, играя на их мелкособственнических интересах и убеждая их в том, что революция принесёт им лишь ущерб и страдания. И поэтому несколько театрально, почти демагогически звучат слова Ипувера: "Неджес (жалуется): "Как ужасно это! Что я буду делать?.. По-

1 Gardiner. Admonitions, p. 24.

2 Erman A. Literatur der Aegypter, S. 160.

3 Эрмитажный папирус N 1116-B-recto, 1. 57.

4 Сardinеr Admonitions, p. 40 - 41.

5 Ibidem, p. 48.

6 Breasted J. Andient records. Vol. I, p. 262.

7 "Эрмитажный папирус N 1116-B-recto, 9 - 11.

8 Берлинский папирус N 3024. XVII, 69- 70. .XIX, 80 - 81; Erman A. Gesprach eines Lebensmuden, S. 9, 45, 49.

стр. 59
гибло то, что можно было видеть вчера. Страна истощена, подобно сжатому льняному полю. Неджесы... в отчаянии". И пусть умоляет бедный неджес о пощаде. Его схватывают, на него нагружают его имущество. Его грабят. Он должен быть постоянно настороже. Он теряет своё имущество, свой дом и принуждён жить в палатке, доведённый до полного разорения 1 .

В одном месте Лейденского папируса бедствия богача, знатного "мужа" (человека), сопоставляются в лишениями неджеса. Богача убивают на крыше его дворца, а у неджеса отнимают его дом. В живом и образном рассказе искусного оратора и тонкого политика изображение подлинной действительности переплетается с почти неуловимой демагогией 2 .

Большую роль в социальной борьбе той эпохи сыграл средний городской слой населения, состоявший из мелких ремесленников, торговцев и, может быть, даже самых низших разрядов писцов. Промежуточное положение этого слоя делало его нерешительным и колеблющимся. Однако нельзя сомневаться в том, что экономически наиболее слабые представители этого слоя Должны были примкнуть к восставшим и свергнуть гнёт богачей. Таким образам, восстания охватили города с их пёстрым населением. О восстаниях в городах мы читаем уже в произведениях классической эпохи литературы Среднего царства. Так, в Берлинском папирусе N 3024 говорится о городе, который страдает от восстания (бешет)3 . А " "Поучения гераклеопольскому царю" рисуется яркая картина восстания, поднятого в городе. Главарь мятежников создаёт две группы среди молодёжи. Царь, предвидя возможность того, что горожане примкнут к мятежу, советует в таком случае привлечь вождя восставших к суду вельмож, осудить его, изгнать из страны, "ибо он враг" 4 . Такие же восстания, но, очевидно, в более крупном масштабе разгорелись в египетских городах в XVIII в. до х. э., когда под напором восставших масс рухнули вековые устои египетского общества и государства. Эти восстания своим остриём направлены против богатых и зажиточных слоев аристократического городского населения, "Будут ненавидеть жителей города из-за замалчивания слов"5 , - читаем мы в "Поучении Неферреху".

В Лейденском папирусе уже изображена картина восстания. Тяжёлое иго богачей свергнуто. Те, которые имели раньше в своём распоряжении всё и заставляли работать бедняков и рабов, должны работать сами.

Они должны размалывать зерно на зернотёрках, т. е. совершать наиболее тяжёлую и презренную работу, которую раньше обычна делали рабыни. Людей, которые раньше носили тонкую льняную одежду, т. е. представителей богатых слоев городского населения, ныне избивают. Женщины, "которые раньше покоились на ложах своих мужей, пусть они теперь спят на кораблях" 7 .

В городах мы видим ту же острую социальную борьбу, которая охватывает всю страну. Восставшие в городах (в тексте буквально говорится "каждый город", что ясно указывает на повсеместность и большой размах восстания) требуют изгнания сильных (кену), т. е. могущественных и богатых8 . Социальная борьба достигает высокого напряжения. В процессе борьбы "города разрушаются" 9 . Ремесленники отказываются работать. Замирает некогда интенсивная хозяйственная ждань 10 .

Судя по тексту Лейденского папируса, это было очень крупное восстание; оно охватило всю страну Дельта, наводнённая иноземцами, превратилась в военный лагерь. "Жители болот, - как говорят автор телята, - вооружены щитами" 11 .

С большой силон разгорается восстание на юге, в результате чего богатые области Южного Египта превращаются в пустыни 12 . Восставшие бедняки и рабы, стремясь к улучшению своего материального положения, захватывают имущество богачей. Происходит перераспределение собственности в грандиозном масштабе. Первые симптомы этого грядущего переворота намечались уже и ранее и нашли своё отражение в произведениях классической литературы Среднего царства. Так, описывая бедствия страны, автор "Беседы разочарованного со своей душой",очевидно, представитель аристократического класса, с горечью восклицает: "С кем мне говорить сегодня? Сердца (стали жестокими). Каждый человек отнимает имущество у своего ближнего" 13 , Но то, что производилось ранее в порядке отдельных, случайных захватов, становится теперь грандиозным стихийным социальным движением, во время которого восставшие против векового гнёта трудовые массы пытаются восстановить нарушенную социальную справедливость. Авторы Эрмитажного и Лейденского папирусов рисуют чрезвычайно яркую картину этого захвата имущества богачей бедняками: "Отнимается собственность человека у него. Она передаётся другому. Я покажу тебе собственника лишь с небольшим (имуществом), чужого же удовлетворённым. Ничего не делавший, он завладевает, опустошая (дру-

1 Gardiner, Admonitions, p. 27, 44 - 45 71.

2 Ibidem, p. 84 - 85.

3 Берлинский папирус N 3024. XXVIII, 101 - 102. Erman A. Gesprach eines Lebensmuden, S. 55 - 5o.

4 Эрмитажный папирус N 1116-B-reсto, 24 - 26.

5 "Записки Коллегии востоковедов". Т. І, .стр. 215. 1925.

6 Gardiner. Admonitions, p. 33 - 39.

7 Ibidem, p. 38.

8 Ibidem, p. 26.

9 Ibidem, p. 28.

10 Ibidem, p. 69.

11 Ibidem, p. 19.

12 Ibidem, p. 28.

13 Берлинский папирус N 3024, XXX. 104 и 106; Erman A. Gesprach eines Lebensmuden, S. 57.

стр. 60
гих)... Бедным стал богатый своими доходами... Человек слабый рукой становится владельцем руки. Опрашивают о здоровье у того, кто сам справлялся прежде о здоровье. Я покажу тебе нижнее над верхним, если ты последуешь за мной... Бедняк создаёт себе богатства больше (то, что вызывает удавление), чем существующее теперь"1 , - читаем мы в тексте Эрмитажного папируса.

Аналогичную картину такого грандиозного перераспределения собственности находим мы в тексте Лейденского папируса. Огромный социальный переворот, происшедший в стране, автор сравнивает с вращением гончарного круга. Тот, кто был бедняком, становится ныне богатым, а тот, кто был богатым, ныне разорён. Автор приводит ряд образных примеров разорения богачей и обогащения бедняков. Его примеры кажутся читателю выхваченными из живой, реальной действительности - настолько они жизненны и конкретны. Само собой разумеется, что реакционно настроенный автор текста с возмущением и негодованием говорит о захвате имущества богачей. Все его симпатии на их стороне. Восставших он готов считать разбойниками и бандитами. В его рассказе выпукло отражена острая социальная борьба.

Но мало было свергнуть богачей и захватить их имущество, произведя полное перераспределение собственности. Для того чтобы закрепить за собой плоды своих побед, восставшие бедняки и рабы должны были сломать аппарат гнёта и принуждения, бюрократическое и деспотическое государство, которое охраняло интересы правящего класса рабовладельческой аристократии, санкционируя безудержную эксплоатацию трудовых масс. Неслыханное в истории древнего Египта посягательство восставших масс на непререкаемый ранее авторитет аристократов, чиновников, государственных учреждений, суда и даже обоготворяемого царя ярко описано в тексте Лейденского папируса. Это неповиновение власти начинается с отказа населения платить подати. За этим следует уничтожение документов, узаконявших жестокие формы угнетения. "К чему нужно казначейство без податей!" - восклицает возмущённый неповиновением масс реакционно настроенный аристократ Ипувер. Восставшие врываются в судебные палаты, в канцелярии и архивы. Они убивают чиновников, расхищают документы, податные списки, выбрасывают свитки законов, "люди топчут их на перекрёстках, а бедняки вскрывают их на улицах" 1 , как образно говорит автор лейденского текста. Открываются двери великих судебных палат, в них толпится простой народ. Бедняки проникают в высшие государственные учреждения. Восставшие делают смелую попытку уничтожить государственный аппарат власти и захватить все его органы в свои руки.

Но своей высшей точки восстание достигает в тот момент, когда массы врываются в царский дворец и свергают с престола царя. Восставшие проникают даже в царские усыпальницы и выбрасывают из гробниц мумии умерших царей, которых жрецы объявляли богами для того, чтобы внушить массам уважение к непререкаемому авторитету безгрешного, обоготворённого царя. Так, восставшие сделали смелую попытку порвать с древним культом обоготворения царей и освободиться от древней религии, которую им навязывали жрецы. С ужасом рассказывает об этом Ипувер: "Происходят события, которые никогда не происходили с древнейших времён. Бедняки (хуру) прогоняют царя. Тот, кто был погребён, как сокол (бог солнца Гор), лежит теперь на носилках. То, что скрывала в себе пирамида, теперь пусто. И вот дело дошло до того, что несколько беззаконных людей лишили страну царской власти. Люди восстали против царской, змеи (диадема в форме змеи - знак царской власти), умиротворяющей обе страны. Тайны страны, границы которой были неведомы, разоблачены. Столицу разрушили в одно мгновение... Тайна царей Верхнего и Нижнего Египта разоблачена" 3 .

Так развёртывается, ширится и углубляется крупное социальное движение, подлинное восстание народных, масс против существующего строя и государства. Но близорукий аристократ, описывающий егоз своём "Поучении", упорно отказывается признать его массовый, стихийный характер: Он видит в нём лишь результат преступной деятельности нескольких безумцев. Это вое- , стание против царя и царской власти кажется египетскому аристократу настолько чудовищным, невероятным и небывалым, что он пытается его объяснить тем, что якобы "несколько беззаконных людей" подстрекнули к этому делу, неслыханному в истории Египта, трудовые массы населения.

Так же пытается объяснить в своём "Поучении" восстание протяв царя Аменемхет 1: "Неужели женщины подготовил" восстание? Неужели борьбу подготовили внутри дворца? Неужели граждан обманули, введя их в заблуждение относительно этого дела?"4 .

Разрушение старого государственного аппарата, в значительной степени регулировавшего хозяйственную жизнь страны, и грандиозное перераспределение частной собственности, стихийно произведённое восставшими массами, должны были неминуемо вызвать острую экономическую разруху, конечно, несколько преувеличенную консервативно настроенным автором лейденского текста, склонным все события этой смутной поры видеть в чёрном свете. Автор не скрывает своего злорадства по поводу того, что восстание окончилось народными бедствиями и массовым голодом. Уничтожение старого аппарата власти привело к смутам и беспорядкам. "Все должности не

1 Эрмитажный папирус N 1116-В-recto. 1.1. 47 - 48 sqq. "Записки Коллегия востоковедов". Т. I, стр. 215 - 216. 1925.

2 Gardiner. Admonitions, p. 46 - 54.

3 Ibidem, p. 54 - 55.

4 Erman A. Literatur der Aegypter. S. 107 - 108.

стр. 61
на своих местах, подобно испуганному стаду без пастуха"1 , - говорит Ипувер. Появились бандитские шайки, и вся страна наполнилась грабителями. "Даже привратники стали говорить: "Пойдём и станем грабить" 2 .

Хозяйство страны приходило в упадок. Боясь потерять урожай, владельцы полей перестали вспахивать землю. "Нил разливается, но никто уже больше не пашет. Каждый человек говорит: "Ведь мы не знаем, что творится в стране" 3 . Смуты, царившие в стране, создавали неуверенность в завтрашнем дне и вызывали застой в хозяйственной жизни страны. Так как земледелие занимало преобладающее положение в экономике Египта, то естественно, что кризис в земледелии должен был вызвать общую экономическую разруху и повлечь за собой массовый голод. В описании этого восстания мы читаем о том, что люди начинают питаться травой, отнимают пищу даже у свиньи и не гнушаются всякими отбросами. Даже птицы не находят себе пропитания. Голод царит в стране. Зерно гибнет. Хлебные амбары разрушены. Нет масла, нет тканей.

Такой же застой охватывает и ремесло. Ремесленники перестают работать. Замирает и торговля, которая так пышно расцвела в предшествующую эпоху экономического подъёма Египта. Прекращение внешней торговли особенно больно ударяет по аристократии, ранее получавшей большие прибыли от заморской торговли с соседними странами. Ипувер с горечью говорит о том, что египетские корабли уже больше не плывут на север, в богатый сирийский город Библ, с которым Египет был издавна связан тесными торговыми узам". В Египет уже " больше не доставляют сирийские товары, в частности ливанские кедры, прекрасный строевой и мачтовый лес, служивший также для изготовления саркофагов. Не доставляют также и кедровую смолу, при помощи которой "бальзамировал" тела вельмож вплоть до страны Кефтиу"4 . "Падает торговля, исчезает из обращения золото. "И уж действительно крупным событием кажется, когда торговцы привозят из соседних оазисов праздничные благовония, свежие растения (может быть, овощи) и птицу". "В этих словах Ипувера явно звучит ирония, так как торговля Египта с оазисами, конечно, занимала ранее незначительное место в обшей системе его внешней торговли. В результате смуты, экономической разрухи и анархии, воцарившейся в стране, Египет теряет богатые рынки в Сирии и Нубии. И в довершение всех бедствии мор распространяется по стране. Всюду царят смерть. "Кровь течёт повсюду"5 .

Но если это восстание поколебало до основ устои рабовладельческого общества, то вполне естественно, что одновременно с этим оно должно было затронуть и устои древнейшего классового общества - патриархальную семью, которая в значительной степени способствовала сосредоточению в руках аристократии крупных богатств и в то же время была оплотом жестокой рабовладельческой эксплоатации трудовых масс. На это значение патриархальной семьи, внутри которой зарождались древнейшие, ещё скрытые формы патриархального рабства и которая в своём росте разрушала старый, родовой строй, указал Энгельс в своём труде "Происхождение семьи, част- ной собственности и государства": "С утверждением фактического господства мужчины в доме пали последние преграды к его единовластию. Это единовластие было подтверждено и увековечено падением материнского права, введением отцовского права, постепенным переходом от парного брака к моногамии. Но это создало трещину в древнем родовом строе: отдельная семья сделалась силой, и притом грозной силой, противостоящей роду" 6 . Ещё яснее вскрыто социально-экономическое значение патриархальной семья в "Немецкой идеологии": "Вместе с разделением труда, - в котором даны все эта противоречия и "которое, в свою очередь, покоится на естественно возникшем разделении труда в семье и на распадении общества на отдельные, противостоящие друг другу семьи, дано и распределение, притом неравное, как количественно, так и качественно, распределение труда и его продуктов, т. е. собственность, зародыш и первоначальная форма которой имеется уже а семье, где жена и дети находятся в рабском подчинении у мужчины. Рабство в семье - правда, ещё очень примитивное, и скрытое - есть первая собственность, которая, впрочем, уже и в этой форме вполне отвечает определению современных экономистов, согласно которому она есть распоряжение чужой рабочей силой"7 .

Ряд конкретных фактов из истории древнего Востока прекрасно иллюстрирует чёткие характеристики древнейшей, патриархальной семьи, данные в трудах основоположников марксизма. Патриархальная семья действительно была оплотом эксплоатации в эпоху перехода от родового строя к рабовладению. Поэтому естественно, что во время большой омуты, разделившей на два враждебных лагеря древнеегипетское общество, эта патриархальная, ранее крепкая и сплочённая семья должна была распасться на тех "больших" и "малых", о которых говорят некоторые древнеегипетские тексты. Младшие, порабощённые члены патриархальных семей, воспользовавшись социальной смутой, смогли восстать против своих господ.

На первые симптомы этого распада семьи указывает автор Берлинского папируса N 3024 в следующих знаменательных словах: "С кем мне говорить сегодня? Братья

1 Erman А. Literatur der Aegypter, S. 443. Gardiner. Admonitions, p. 66.

2 Gardiner. Admonitions, p. 19.

3 Ibidem, p. 24.

4 Ibidеm, p. 32.

5 Ibidem, p. 25.

6 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XVI, ч. 1-я, стр. 138.

7 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. IV, стр. 22 - 23.

стр. 62
стали плохими"1 . Но в эту эпоху смуты распад семьи достигает угрожающих для классового общества размеров. Возникают раздоры в семье, и "отец смотрит на своего сына, как на врага" 2 , так как в патриархальной семье сын был прирождённым рабом своего отца.

"Человек бьёт своего брата от своей матери", видя в нём также своего врага, может быть, потому, что он как старший сын унаследовал от своего отца всё семейное имущество и занял после его смерти положение господина и неограниченного владыки в патриархальной семье. В другом, тексте, также описывающем социальный переворот, мы находим не менее красноречивое указание на жестокую борьбу в годы омуты в патриархальной семье: "Я покажу тебе сына врагом, брата - противником и человека, убивающего своего отца" 3 .

Рушился последний устой казавшегося столь прочным древнейшего рабовладельческого общества. И вместе с тем глубокая социальная смута нанесла сильный удар религиозной идеологии, которая была одним из оплотов классового строя. Появляется неверие в богов, возникает сомнение в истинности догматов древней религии, впервые пробуждается скептицизм. В этом отношении чрезвычайно показательны слова лейденского текста: "Человек с горячей головой говорит: "Если бы я знал, где бог, я бы принёс ему жертву"4 . Нарушаются и забываются древние религиозные обряды, жертвоприношення и запреты. Раскрываются и становятся общеизвестными тайны древних магических заклинаний.

Под влиянием всех этих событии, которые казались реакционно настроенному аристократу непоправимыми бедствиями, неизбежно влекущими за собой гибель всей страны и всей древней, тысячелетней культуры, в сердце его воцарялся глубокий, чисто психологический ужас, отчётливо переданный в ярких словах образного древнеегипетского текста: "Порядочный человек ходит погружённый в скорбь вследствие того, что происходит в стране" 5 .

Этот психологический ужас, овладевший душою людей, толкает их на самоубийство, заставляет их бросаться в пасть к крокодилам: "Крокодилы и рыбы-афипа хватают людей: ведь они сами добровольно идут к ним навстречу, так как это зло (т. е. смерть) для них ничто. Людям говорят: "Не иди сюда, смотри - здесь вода". Но люди ступают по земле, как рыбы. Боязливый человек не отличает земли от воды, охваченный ужасам" 6 .

В эти годы непрерывных смут аристократу жизнь кажется настолько невыносимой, что, по его мнению, всем людям смерть должна казаться желанной избавительницей от страданий. Резко преувеличивая страдания людей и бедствия страны, видя всё в чёрном свете, аристократ вкладывает свои собственные мысли и переживания в уста изображаемых им людей: "И великий и малый одинаково говорят: я хотел бы умереть. Даже маленькие дети говорят: "Он (т. е. отец) не должен был бы давать мне жизнь" 7 .

И такая же безрадостная картина тяжёлых бедствий, постигших страну, образно нарисована в тексте Эрмитажного папируса, автор которого, подобно Ипуверу, пережив народное восстание, ощутил в своём сердце глубокий ужас при виде того, как рушились устои классового рабовладельческого общества: "То, что никогда не свершалось, свершится. Схватили оружие битвы. Страна будет жить в восстании. Будут изготовлены боевые стрелы из меди. Будут просить и хлеба и крови. Будут смеяться смехом над страданием. Не будут плакать над смертью. Не будет покоиться жажда по смерти. Сердце человека будет только за ним самим. Не будут даже сегодня опущены волосы. Сердца будут радостны из-за всего этого. Человек будет сидеть в своём углу, заботясь о себе самом, в то время как один убивает другого" 8 .

Панический ужас наводила на аристократа шумящая толпа, которая раньше должна была лишь смиренно молчать и гнуть спину. Люди сняли печать молчания со своих уст и стали громко, во всеуслышание, заявлять о своих правах. Бряцание оружия и гул битвы наполнили своими отзвуками весь Египет, некогда хранивший торжественное молчание городов мёртвых и пышных гробниц. И этот шум восставшего народа невыносим для аристократа, привыкшего к тишине величественных покоев царского дворца. Он казался ему грохотом гибнущего мира. "Слишком много шума в годы шума!" 9 - восклицает он. "Нет конца шуму. О, если бы земля замолкла и прекратился бы шум и не стало бы больше сметения" 10 . "Погибло всё!" - в смертельном страхе перед надвигавшейся лавиной восклицал человек, который в этом восстании видел для себя и для своего класса неминуемую гибель.

Но ещё не пробил час смерти этого рабовладельческого общества, ибо ещё не созрели социально- экономические предпосылки для его крушения. Это социальное движение привело лишь к перераспределению собственности, обогатив одних и разорив других. И для защиты новых собственников снова понадобились старые формы государства и старые формы классового угнетения. Средние слои населения воспользовались смутой для личного обогащения. Рабы остались по-прежнему рабами. И когда аристократы, опираясь на средние город-

1 Берлинский папирус N 3024, XXIX, 103 - 104; Erman A. Gesprach eines Lebensmuden, S. 56 - 57.

2 Gardiner A. Admonitions, р. 19.

3 Эрмитажный папирус N 1116-B-reicto. 1.1., 44 - 45. "Записки Коллегии востоковедов", f. I, стр. 215.

4 Gardinеr. Admonitions, p. 42.

5 Ibidem, p. 21.

6 Ibidem, p. 29.

7 Ibidem, p. 36.

8 Эрмитажный папирус N 1116-В-recto. 39 сл. "Записки Коллегии востоковедов". Т. I, стр. 214.

9 Gardiner. Admonitions, p. 36.

10 Ibidem, p. 44.

стр. 63
ские слои, обогатившиеся во время смуты и начавшие уже страдать от экономической разрухи, восстановили в стране старый государственный аппарат - старую машину угнетения и насилия, - разобщённые рабы принуждены были снова подчиниться своим угнетателям.

Это время было также временем постепенного проникновения в Египет иноземцев-азиатов, что в конце концов привело к завоеванию Египта иноземцами, за которыми историческая традиция закрепила название гиксосов 1 . Наиболее уязвимым местом на границах Египта был Суэцкий перешеек, где мирным селениям земледельческого Египта издавна грозили кочевые орды азиатских бедуинов, которых египтяне называли "хериуша", "мендиу-сатет" и "аму". Ещё со времени Древнего царства фараоны постоянно стремились, с одной стороны, укрепить северовосточные границы Египта, с другой - замирить и подчинить себе беспокойные кочевые племена Синайского полуострова и Палестины. Это всегда была одна из важнейших задач египетской внешней политики. Поэтому понятна гордость, с которой гераклеопольский царь говорит в своём "Поучении", что "восточная граница государства ныне защищена от азиатских племён"2 . Но в эпоху крупных социальных смут, накануне Нового царства, Египет не был в состоянии дать отпор этим азиатским племенам. И мы видим, что в это время азиаты широкой волной вливаются в Египет. Дельта Нила стала доступной для иноземцев, иноземные ремесленники наводняют Нижний Египет. Об этом читаем мы в Лейденском папирусе, автор которого грустно констатирует, что "иноземное племя пришло в Египет", что "племена пустыни стали повсюду єгиптянами, что "пустыня распространилась по всей земле" и "что нигде нет больше египтян". Иноземцы захватывают всё в свои руки. Вначале мирно проникая в Египет, они постепенно становятся хозяевами положения. На это ясно указывает Ипувер: "Каждая иноземная страна (приходит). (Она говорит): "Это наща вода. Это наше благополучие". И что нам с этим делать? Всё гибнет" 3 . А "в тексте Эрмитажного папируса говорится уже о военном вторжении азиатов (сетиу), вооружённых мечами, которые грабят страну и похищают упряжной скот с пашни4 .

Но кто были эти иноземцы? На этот вопрос можно дать ответ, лишь изучив этнический состав Передней Азии в начале второго тысячелетия до х. э. Последние раскопки, произведённые на территории Сирии, Малой Азии и Месопотамии, а также детальное изучение ряда переднеазиатских языков указывают на то, что древнейшим этническим элементом, населявшим страны Передней Азии, была так называемая группа азианических народов, в состав которой входили эламиты, гутии и касситы, жившие в горных областях к востоку от Тигра, субаренды, населявшие Северную Месопотамию, протохетты, занимавшие восточную часть Малой Азии, и хурриты, обитавшие в Сирии. Лингвистические данные указывают на близость, существовавшую между этими народами. Так, между словами касситского и эламского языков мы можем наблюдать лишь различия в диалекте. Некоторые элементы роднят касситский язык с протохеттским. Наконец, переход плавных в носовые и окончание существительных позволяют сближать касситский язык с хурритским. Особенно близки к этой группе били субаренды, населявшие Северную Месопотамию, которая в шумеринских надписях называлась "Субир", а в аккадских - "Субарту". Позднее ассирийцы называли этот народ "шубару". Субаренды населяли территорию древней Ассирии и государство Митанни. Документы из Аррафа, содержащие субарейские имена, указывают на распространение субарейцев к западу от Ефрата. К ним до-вольно близко примыкали хурриты, название которых встречается в хеттских надписях, в амариских письмах, в митаннийских текстах. Весьма возможно, что страна Хару, упоминаемая в египетских надписях, т. е. Палестина и Южная Сирия, была населена этим народом, название которого сохранилась в библейском "хориты" и греческом - xoppatos ; На широкое распространение хорритов в Сирии указывает топонимика, а также хурритские собственные имена, часто встречающиеся в клинописных документах из Таанаха5 . Весьма возможно, что к этой группе племён принадлежали и так называемые гиксосы, которые в XVIII в. до х. э. завоевал" Египет. На их близость к субарендам указываем сходство гиксоссого имени Snikn с именем субарейского бога Simike6 . Однако понятие "тхсосы" значительно шире. В состав этнической группы, завоевавшей Египет, входили не только хурритско-субарейские племена Сирии и Месопотамии, но также и семиты, на что указывает ряд фактов. Так, некоторые гиксосские имена носят ярко выраженный семитский характер7 . В гробнице царицы Ипуит в Саккара найден был гроб с именем некоего Аабд, а в нём - кинжал с именем царя Апопи, а также некоего Нехемен. Оба

1 Сhabas. Les pasteurs en Egypte. Amsterdam. 1868; De Gara P. Cesare A, Cli Hyksos o re pastori di Egitto, Roma. 1889; Steindorff G. Zur Geschichte der Hyksos. 1894; Muller M. Die Hyksos in Aegypten und Asien. 1898; Сapart J. Les ffiomtmettts dits Hyksos, 1914; Bissing F. Was wissen wir von den Hyksos. 1930; Labib P. Die Herrschaft der Hyksos in Aegypten und ihr Sturz. 1936.

2 Erman A, Literatur, der Aegypter, S. 115.

3 Gardiner. Admonitions, p. 20, 30 - 31, 34, 37 - 38.

4 Эрмитажный папирус N 1116-в-recto, T, 17-І-Ш. "Записки Коллегии -востоковедов", Т I стр. 212. 1925.

5 Speiser E. Mesopotamian origins, p. 120 - 124. 130 - 132; Olmstead. History of Palestine and Syria, p. 140 - 141. 1931.

6 Gustavs. Subaraische Namen. AZ Band. 64, S. 57.

7 Labib. Op. cit., S, 9.

стр. 64
имени (Аабд и Нехемен), - несомнно, семитского происхождения. Наконец, в надписи Яхмоса, сына Эбаны, приведены имена 19 пленников, взятых им у гиксосов. Среди них мы находим три семитских имени1 , Названия "лошадь" и "колесница" (ssmt, mrkbt, cglt), проникшие в Египет в даксосскую эпоху, носят также явно выраженный семитский характер 2 . Египтяне, заимствовав у гиксосов лошадь и колесищу, заимствовали у них и соответствующие семитские слова, служившие для их обозначения. Некоторые религиозные верования гиксосов можно сопоставить с религиозными верованиями народов, населявших Палестину и области, лежащие к западу от Ефрата. Так, в рассказе папируса Саллье N 1 говорится о том, что гиксосский царь Аполи-Ра "назвал Сутеха своим владыкой и не служил никакому другому богу во всей стране, кроме Сутеха, Он построил ему храм прекрасной работы навеки у ворот царя Апопи-Ра. И он вставал каждый день, чтобы приносить ежедневные жертвы Сутеху. И вожди, подвластные царю, были там с гирляндами цветов, подобно тому, как это делалось в храме Ра-Горахте"8 . Бог Сутех-Сет, которого, по словам египетского рассказа, обоготворяли гиксосы, обычно изображался ввиде осла. С другой стороны, слово "осёл" в египетской гиератике обычно детерминировалось знаком Сета. С этим" фактами следует сопоставить следы древнего культа осла в Палестине и Сирии. В гиксосских могилах со скарабеями Апопи в Газе и в Бет- Пелете найдены захоронения четырёх ослов 4 . Осёл считался культовым живот-дым и в древней стране Мари. Так, в дипломатических письмах из архива дворца в Мари встречается любопытная фраза: "imer hayari qatalu (m)", означающая в переводе "убивать ослят". В одном письме мы читаем: "Я отправил послание к Бина-Иш-тару. Бина-Ищтар ответил мне следующее: "Я убил ослёнка вместе с Кармилимом, и во имя богов вот что я объявил Кармилиму: если ты согрешишь против Зимрилима и его войск, я стану на сторону твоего врага"5 . Отсюда следует, что в стране Мари ритуальное убиение ослёнка было торжественным жертвоприношением, совершавшимся обычно при заключении политического союза. Наконец, следы древнего культа осла сохранились и в поздней библейской традиции6 .

Таким образом, в состав гиксосских полчищ входили как семиты, так и хурриты, населявшие Сирии. Некоторые исследователи даже предполагают, что в начале второго тысячелетия до х. э., в связи с продвижением хеттов в Северной Месопотамии и Сирии, образовалось большое гаксосско- хурритское государство, которое в XVIII в. до х. э. в лице гиксосов завоевало Египет7 . На это указывают широкое распространение египетских скарабеев гиксосского типа по всей Сирии и обнаружение в восточной Дельте и в Сирии особых поселений и ряда предметов, схожих по своему типу, которые обычно относятся к так называемой "гиксосской" культуре. Типичны в этом отношении медные серьга, бронзовые булавки и кинжалы, наконец чёрная и красная керамика, покрытая иногда резным линейным орнаментом, совершенно отличная от египетской. Гиксосские поселения и лагеря были найдены около Тель-аль-Иехудиэ, в Бет-Иерахе и в Хазоре 8 . Ольмстед и Брестед предполагают, что последним остатком этой рудной пиксосской державы в Сарда был Кадеш, сосредоточивший вокруг себя ряд мелких софийских государств и потому оказывавшей столь упорное сопротивление египетским завоевателям 9 .

Рассказ о завоевании гиксосов сохранился, к сожалению, только в очень поздней и потому, очевидно, искажённой версии во фрагменте исторческого труда Манефова 10 . Манефон рассказывает о том, что в царствование некоего царя Тимайоса в Египет вторглись с восточной стороны (очевидно из Азии) люди "поганого племени", которые "без единой битвы" покорили Египет.

Далее Манефон говорит о жестоком терроре завоевателей в Египте, о том, как они образовала здесь своё государство и выбрали себе царя, как они собирали дань с населения, поместили в крепостях гарнизоны и построили большую крепость в восточной Дельте, получившую название "Аварке". Манефон сообщает и название иноземцев - "ГИКСОСЫ", - причем даже делает любопытную попытку истолковать это слово. Он даёт две этимологии. Во-первых, он объясняет это слово как "пленные пастухи", а во-вторых, как "цари пастухов". И в том я в другом случае этимологии, приводимые Манефоном, вполне правдоподобны. Слово "гиксосы" может восходить к египетским словам "цари (или правители) пастухов" 11 . Однако возможно, что первая половина слова "гиксос" восходит к египетскому слову "пленный". Это тем более вероятно, что в надписи Пианхи смешиваются слова "правитель" и "пленный". 12 . Однако вернее все-

1 Weill. Op. cit. Vol. 1, p, 176; vol. II, p. 601; Urkunden der 18 Dynastie (1905).VI, II.

2 Labib. Op. cit., S. 10 - 11.

3 Pap. Sallier I. G. Maspero. Le conte d'Apopi et de Seknounri, p. 201- 203. 1881

4 Labib. Op. cit. p. 12 - 13.

5 Dossin. Archives epistolalres du palais de Mari. Sysria. XIX, 2, p, 108 - 109. 1938.

6 Labib Osp, cit., p. 12 - 13.

7 Olmstead. History of Palestine and Syria, p. 123. 1981; Грозный В. Хеттские языки и народы. "ВДИ" N 2 за 1938 г., стр. 30 - 31.

8 Petrie. Hyksos and Israelite cities. p. 3 - 4, 8 - 9, 1906; Olmstead. History of Palestine ana Syria, p, 120.

9 Ibidem, p. 118 - 119.

10 Josephus. Contra Apionera. Ed. Niese, p: 74 - 83.

11 Labib. Op. cit. a. 5 - 6; Weill, Op. cit. Vol. I, p, 79.

12 Urkunden der alteren Athiopenteottig". III, 7; Labib. Op. cit, p, 6; Weill. Op. cit. Vol. I, p. 79.

стр. 65
го, что слово "гиксосы" является греческим искажением египетских слов "вождь пустынных стран" 1 , которые встречаются а надписи Уны времени Древнего царства, в рассказе Синухета, в бенихассанской надписи, наконец, в татулатуре гиксосских царей 2 . Характерно, что слова "вождь пустынных стран" в египетских надписях всегда служили для обозначения "правителя иноземных пустынных стран". Таков, например, начальник стран Аму Ибша, который является во главе посольства из 37 типичных азиатов к бенихассанскому номарху. Вполне историчны я правдоподобны также я другие указания Манефона. Имя царя Тимайоса (или Тутимайоса) может быть сопоставлено с именем египетского фараона Дидимесу3 .

Чрезвычайно характерна для египетского великодержавия презрительная кличка, данная вторгшимся иноземцам. На мирное проникновение азиатов в Египет указывают вышеприведённые тексты из "Поучений" этого времени. О жестоком терроре иноземцев и о преследовании ими египетской религии мы узнаём из рассказа папируса Саллье N 1 и из надписи Хатшепсут в Спеос- Артемидос4 . Наконец, вполне историчным является указание Манефона на то, что Ава-рис был столицей гиксосов. Поэтому у нас нет никаких оснований предполагать, что этот рассказ Манефона, так же как и соответствующие египетские рассказы и упоминания об изгнании гиксосов в более поздних египетских надписях, есть не что иное, как различные варианты одной и той же старинной легенды о том, какие бедствия претерпевал Египет, будучи завоеван иноземцами, и как он был освобождён тем или иным египетским фараоном от ига завоевателей. Конечно, во всех этих рассказах имеются чисто беллетристические элементы, но все они восходят к вполне реальному историческому факту завоевания Египта азиатами, на что указывает ряд документальных надписей и исторических памятников 5 .

Вторжение гиксосов в Египет и завоевание ими всей страны было, очевидно, довольно длительным процессом. Воспользовавшись внутренней слабостью Египта, глубокой социальной смутой и раздроблением государства на ряд мелких самостоятельных княжеств, среди которых несколько выделяются лишь Фивы, где укрепилась династия "царей юга", азиатские племена стали постепенно проникать в Дельту, захватывать там пастбища. Отряды азиатских воинов стали поступать на службу к мелким царькам Нижнего Египта, образуя основу их военной силы. Вожди азиатских племён стали получать от них поместья и даже целые области в своё управление. Наконец, вслед за этим мирным проникновением произошло крупное военное вторжение. Ослабленный изнутри Египет стал добычей азиатских завоевателей - гиксосов. Это, очевидно, произошло ещё при последних царях 13-й династии. Так, на одном обломке каменного косяка, найденном в Танисе, сохранилась надпись царя Нехси, в которой упоминается "памятник Сета из Ра-ахета" 6 . Статуя Нехси была найдена в Леонтополе (Тель-Мокдам), во внутренней Дельте. На этой статуе сохранились характерная надпись: "Любимый Сетом из Авариса" 7 . Упоминание о этих "адписях имени бога Cerra, которого египтяне считали богом лустыинкх иноземных стран и всегда сопоставляв с азиатским богом Бэлом и которого надписи называют богом ликсосов, а также упоминание гиксосской столицу Аварка указывают да то, что царь Нехси ("негр") был одним из маленьких царьков, который сохранил свою власть при гиксосах, но принуждён был подчиниться власти верховного гиксосского царя, на что указывает упоминание Сета в его надписях. Это становится особенно заметным, если сопоставить его надписи с надписями его предшественников- Мермешау и Себекхотепа IV, - которые себя обычно называют "любимый богом Пта из Мемфиса". Изменение государственного режима нашло отражение в изменении государственной религии.

Списки Иосифа и Африкана содержат до шести имён гиксосских царей. Египетские памятники и главным образом скарабеи этой эпохи сохранили нам значительно большее количество имён, однако всё же крайняя скудость документальных данных ещё не позволяет в полной мере охарактеризовать эпоху гиксосского завоевания. Очевидно, одним из первых гиксосских карей, правивших в Египте, был некий Нубти-Сет, к царствованию которого, судя по одной надписи Рамзеса II, относится начало особой храмовой эры, связанной с установлением культа Сета в Танисе. Возможно также, что этот царь построил первое святилище Сета в Танисе. Египетские памятники не сохранили нам сведений об именах первый трёх гиксосских царей - Салитисе, Бионе и Апахиане, - которые сохранила нам поздаейщая историческая традиция. Как предполагает Олмстед, имя Салитис есть не что иное, как семитское слово "правитель"8 . Возможно, это был иноземный титул, который впоследствии стал собственным именем. Имя Биона можно сопоставить с гиероглифическим именем Бебнем, которое встречается в Царском туринском папирусе9 . Значительно лучше известен нам Хиан, которого мы можем отождествить с пятым гикеосским царём по списку Иосифа, носившим имя Иан. -

1 Weill. Op. cit. Vol. I, р. 79 - 80; Labib. Op. cit., p. 7.

2 Newberry. Scarabs. XXII, 20 - 21.

3 Burchardt und Pieper. Handbuch der agyptischen Konigsnamen, S. 54. 1912; Weill. Op. cit. Vol. I, p. 71, 79.

4 Speos Artemidos. I, 36 - 38. Urkunden der 18-ten Dynastie, S. 390. Weill, Op. Cit. I. 37.

5 Weill. Op. cit. І. 37.

6 Petrie. Tanis. Vol. I, p. 8 - 9, pl. III; Weill. Op. cit. Vol. I, p. 196.

7 Meyer E Geschichte des Altertums. B. I, 2, S. 305. 1913.

8 Olmstead. History of Paiestine and Syria, p. 122.

9 Туринский царcкий папирус. Фрагменты 122 - 123; Weill. Op. cit. Vol. 2, p. 600 - 601.

стр. 66
нас. На многочисленных скарабеях к печатях Хиана сохранились его титулы: "правитель иноземных стран", "благой правитель" и "благой бог", - которые указывают на постепенную замену иноземной титулатуры традиционными титулами египетского фараона. Хиан принимает даже чисто египетские титулы и имена: "сын солнца Сусер-ен-Ра Гор", "охватывающий страны", "любимый своим двойников" 1 . Титул Хиана "охватывающий страны" указывает на его стремление восстановить былую мощь египетских фараонов и объединить под своей властью Египет и соседние страны. Можно думать, что Хиан господствовал почти над всем Египтом. Имя его было найдено на куске чёрного гранита в Гебелеине, в Верхнем Египте, а также на пьедестале статуи времени Среднего царства, обнаруженной в Бубастисе. Его власть, возможно, простиралась и на Палестину и может быть, даже и на Сирию, так как в Гезере были найдены карабеи с его именем. На расцвет Египта к усиление торговли в эту эпоху указывают находки египетских предметов с именем Хиана далеко за пределами Египта. Так, на Крите, под фундаментом второго Кносского дворца, была найдена алебастровая крышка сосуда с именем Сусер-ен-Ра- Хиана2 , а в Багдаде был приобретён маленький базальтовый лев. на груди которого также вырезано имя Хиана (ныне в Британском музее, N 987). Очевидно, время царствования Хиана было временем наибольшего усиления гиксосской державы и гиксосских царей, правивших в Египте 3 .

Далее, на скарабеях этой эпохи встречается ряд азиатских имён гиксосских царей, среди которых выделяются имена Анат-хер и Якоб-хер, в состав которых входят имена сирийской богини Анат, культ которой, очевидно, в эту эпоху стал проникать в Египет, и имя ханаанского героя, может быть, племенного эпонима Якова4 . Впрочем, имя последнего царя сопровождается чисто египетской титулатурой: "сын солнца, дарующий жизнь"5 , что указывает на сильное влияние египетской культуры на иноземных завоевателей. Многие из этих мелких гиксосских царьков правили недолго, многие, возможно, правили лишь в отдельных областях, подчиняясь верховному гиксосскому царю. Отметим в заключение трёх крупных гиксосских царей, носивших довольно обычное в то время имя Апопи, которое встречается на египетских памятниках, а также в списках Манефона в греческой форме Апофис. Чисто египетское имя первого из этих АПоли - Аа-усер-Ра - встречается на обломке письменных принадлежностей писца Иту. В этой надпис" особенный интерес представляет традиционная египетская титулатура царя, снабжённая рядом любопытных эпитетов. Так, Аа-усер-Ра называет себя "царём Верхнего и Нижнего Египта, дарующим жизнь вечно, подобно Ра, ежедневно, сыном солнца от плоти его, живым подобием Ра на земле, подобного которому нет ни в одной стране, (героем) в день битвы, имя которого больше, чем имя всякого другого царя, прославлено вплоть до иноземных стран".

Этот маленький гимн, составленный в честь гиксосского царя, ясно свидетельствует о попытках восстановления древнеегипетской культуры и даже официальной египетской религии, очевидно, подвергавшейся гонению при первых гиксосских царях 6 . Власть Аа-усер-Ра простиралась не только на Нижний, но и на Верхний Египет на что указывает камень с его именем, найденный в Гебелейне и хранящийся ныне в Каирском музее. Судя по дате математического папируса Ринда, Аа-усер-Ра царство вал не менее 33 лет, время, вполне достаточное для организации крупного и сильного государства7 . Имя второго гиксосского царя Апони - Неб-хелеш-Ра - сохранилось на электронной, художественно исполненной ручке бронзового кинжала, найденного в Саккара, а также на одном фрагменте сосуда 8 . Наконец, имя последнего царя Алопи - Аа-кенеи-Ра - обнаружено на фрагменте сосуда из Митрахинэ, а также на жертвеннике с надписью, в "которой царь говорит о себе, что он "живой Гор, успокоивший обе страны, благой бог Аа-кенен-Ра сделал этот памятник для отца своего Сета, владыки Хатуарита, так как он поверг все страны под его сандалии", а также на статуе царя Мермешау, найденной в Танисе, где Апони также называет себя "любимым Сетом" 9 . Эти "записи ясно указывают на объединительные " завоевательные тенденции этих гиксосских царей, гари которых произошла столь любопытная ассимиляция между иноземным культом Сета и традиционный формами древнеегипетской религии.

Столицей гиксосского государства, как на то указывает Манефон, был город Аварис, находившийся в восточной части Дельты, в Саисском номе, к востоку от Бубастисгкого рукава Нила. Очевидно, название "Аварис" вполне соответствует египетскому названию "Хат-уарит", которое часто встречается в надписях гиксосских царей, а также в папирусе Саллье N 1 в качестве города, посвящённого багу Сету. Ряд памятников гиксосской эпохи с надписями, в которых упоминается "Сет, владыка Хат-уарита", заставил некоторых исследователей предполагать, что Аварис находился около Таниса. Это как бы подтверждается и раскопками Монтэ в Танисе, которые показали, что городские стены Таниса построены азиатами по правилам палестинской строительной техники. По палестинскому обычаю, под

1 Burchardt und Pieper. Op. cit., Bd.I, S. 45; Labib. Op. cit., S. 31.

2 Evans A. Palace of Minos. 1921. Vol. I, p. 419; Labib. Op. cit., p. 32.

3 Catalogue of British Museum. N 987. Labib. Op. cit., p. 32.

4 Labib. Op. cit., p. 9; Weiil. O,p. cit, УОІ. I, p. 184 - 185.

5 Ibidem.

6 Labib. Qp. cit., р. 27.

7 Ibidem.

8 Ibidem, p. 28 - 29.

9 Ibidem, p. 29 - 30.

стр. 67
этими стенами был похоронен ребёнок 1 . Однако ряд исследователей придерживается другой точки зрения. Вейль, опираясь на литературные тексты и позднейшую историческую традицию, считает, что Аварис и Гелиополь были одним и тем же городом. Наконец, Петри, обнаружив остатки укреплённого лагеря гиксосской эпохи около Тель-эль-Иехудиэ, предположил, что именно они являются развалинами Авариен2 .

Недостаток данных не позволяет в настоящее время точно локализовать местоположение Авариса. Однако несомненным является тот факт, что Аварис находился в восточной части Дельты, очевидно, особенно густо заселённой гиксосами. Аварис должен был занимать выгодное географическое положение, являясь своего рода стратегическим подступом к Египту. С другой стороны, находясь в восточной части Дельты, Аварис являлся географическим центром большой гиксосской державы, в состав которой входил Египет, а также, возможно, некоторая часть Палестины и Сирии. Образование большого египетского государства с крупными владениями в Азии заставило также и египетских фараонов 19-й династии, в частности Рамзеса II, перенести столицу именно в восточную часть Дельты. Эта часть Дельты была особенно сильно укреплена гиксосами, на что указывают остатки укреплённого лагеря, обнаруженного Петри в Вади-Тумилат, около Тель-эль-Иехудиэ. Петри нашёл здесь скарабеев, типично гиксосскую керамику и бронзовое оружие. Особенный интерес представляет укреплённый лагерь с точки зрения эволюции военной техники гиксосов. Первоначально этот лагерь был защищая лишь массивным земляным валом, что указывает на то, что защитники его строили свою оборону на применении отрядов лучников и, возможно, колесниц, которые должны были исключить всякую возможность рукопашного боя возле лагеря или его штурма. Однако впоследствии этот земляной вал был заменён стенами, что свидетельствует о заимствовании гиксосами элементов древнеегипетского фортификационного дела 3 . Весьма возможно, что такое же гиксосское укрепление находилось в Абусир-эль- Мелаке, около Фаюмского оазиса 4 .

Гиксосские цари правили в Египте немногим более одного столетия, приблизительно с конца XVIII в. до 1580 г. до х. э. Длительное господство иноземцев в Египте должно было выедать реакцию местного населения, стремившегося к восстановлению независимого египетского государства. Борьба за объединение, как и в предшествующие периоды, началась в Верхнем Египте, который всё ещё сохранял некоторую независимость и население которого было менее связано с азиатами. Борьбу за освобождение Египта от иноземного ига возглавили энергичные правители фиванского нома. Весьма возможно, что борьбу с гиксосами вели два фиванских царя, живших ещё при Апопи III и носивших имя Секененра и прозвища "великий" и "храбрый". Секенеяра был рослый ванн, он умер от раны, полученной в голову, как это ясно видно на его мумии. Может быть, он получил эту рану в боях с гиксосами. Во всяком случае, образ его сохранился в исторической легенде, текст которой дошёл до нас на одном из папирусов Британского музея.

В этой легенде рассказывается о том, как царь Алопи, живший в Аварисе и поклонявшийся Сету, послал гонцов к царю Секененра, правившему а "южном городе" (Фивах) и поклонявшемуся Аману-Ра, с требованием унять "возню фиванских гиппопотамов", которые не дают спать гиксосскому царю. Чрезвычайно характерно противопоставление гиксосокой религии Сета египетскому культу Амона. Война за освобождение облекается в форму религиозной войны под знаменем государственного бога Египта 5 . Борьба с гихсосами развёртывается в подлинную большую освободительную войну за восстановление независимости Египта при фиванском царе Камесу, от которого сохранились его копьё и золотая ладья из его гробницы, покрытые надписями6 . Имя Камесу также сохранилось в позднейших исторических легендах как имя национального героя, борца за освобождение страны от иноземного яга.

В тексте одного древнеегипетского школьного упражнения на историческую тему подробно описывается война Камесу с гиксосами. Камесу созывает совет вельмож и жалуется им на то, что ему приходится делить власть над Египтом с "азиатом и негром". Камесу предлагает начать войну с азиатами и "спасти Египет". Однако, судя по тексту этого рассказа, вельможи не одобрили военных планов царя. Они ему советуют вести миролюбивую политику, указывая на то, что Южному Египту не грозит непосредственная опасность от азиатов, находящихся в Аварисе. Но Камесу не соглашается с ними и начинает войну. Далее рассказывается о победах царя, выступившего в поход, чтобы "прогнать азиатов по приказу Амона", и о большой добыче, захваченной его войсками. Очевидно, целью этого рассказа являются описание одного из эпизодов этой освободительной войны и прославление царя Камесу как одного из героев этой борьбы с иноземцами. Особенно характерны в этом отношении слова царя: "В Фивах скажут обо мне: "Камесу - защитник Египта"7 . Однако окончательная победа над, гиксосами была одержана египтянами лишь

1 Montet. Nouvelles fouilles de Tanis. 1933; Labib. Op. cit., p. 14 - 15.

2 Petrie. Israelite and Hyksos cities. 1906.

3 Petrie. Qp. cit., p. 9.

4 Mever E. Geschichte des Altertums. Bd. l, 2, S. 321. 1913.

5 Pap. Sаllier. I. Masperо G. Le conte d'Apapi, et de Seknounri. 1881.

6 Cardiner A. The Defeat of the Kamose. The Carnarvon Tablet. I, JEA, MI .(1916), V (1918); Erman A. Literatur der Aegypter, S. 82 - 85.

7 Ibidem, S. 84.

стр. 68
позднее, при первом фараоне 18-й династии - Яхмосе. Прекрасный исторический документ этой эпохи - автобиография морского командира Яхмоса, сына Эбавы, - сохранил описание перипетий этой упорной борьбы египтян с гиксосами. Яхмос описывает осаду Авариса, которая, очевидно, велась около четырёх лет, упорные бои на кораблях на каналах возле Авариса, рукопашные схватки и взятие этого главного оплота гиксосского владычества в Египте. Далее Яхмос описывает преследование гиксосов в Азии и взятие египтянами после шестилетней осады крепости Шарухин в Палестине, что указывает на то, что Палестина в ту эпоху также находилась в руках гиксосов. Любопытно отметить, что в автобиографии Яхмоса описываются также мятежи и восстания, происходившие в ту пару в Египте. Очевидно, некоторая часть египетского населения поддерживала иноземцев 1 .

Так, в результате длительной и упорной борьбы Египет был освобождён от власти иноземцев- гиксосов, и при царях 18-й фиванской династии на развалинах гиксосского царства возникло новое, независимое и сильное египетское государство.

1 Urkunden der 18-ten Dynastie, IV, І-II. 1905; LORET V. Inscription d'Ahmes fus d'Abana. Le Caire. 1910.

Permanent link to this publication: