А. С. Семенова, кандидат педагогических наук, старший преподаватель кафедры педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета

Тел. (87822) 7 - 36 - 34; 8 - 928 - 031 - 39 - 75; e-mail: sem_kur @mail.ru

В статье проанализированы традиции семейного воспитания женщины-горянки. Представлены основные институты воспитания, которые имели высокую педагогическую значимость. Показана система гуманных внутрисемейных отношений, оказывавших воспитательное воздействие на девочек. Автор статьи приходит к выводу, что именно в семье формировался национальный характер, вырабатывались черты общечеловеческой морали, закладывался фундамент личности.

Ключевые слова: традиции семейного воспитания женщины-горянки, институты воспитания, система гуманных внутрисемейных отношений, воспитательное воздействие, национальный характер, черты общечеловеческой морали, семейно-брачные отношения, семейно-родственные группы, старшая женщина в семье, гостеприимство, демократический характер уклада жизнедеятельности народа.

Семья и ее педагогическая культура у горцев формировалась под воздействием социально-экономических условий, жизнедеятельности, внутрисемейных отношений, религии, национальных традиций. На характер и направленность подготовки молодежи к семейной жизни влияют историческое, национальное развитие того или иного народа, сложившиеся веками народные традиции, обычаи и религиозные установки.

Семейно-брачные отношения у горцев объясняются общественно-экономическими условиями жизни народа, его этнической особенностью развития, так как семья развивается по мере того, как развивается и изменяется в процессе его исторического развития общество. Поэтому изучение семьи, представляющее собой первичную социальную ячейку общества, дает возможность проследить особенности исторического развития народов.

Некоторые исследователи семьи горских народов Северного Кавказа установили, что в XIX в. у горцев существовала преимущественно малая семья, но наряду с ней продолжала функционировать большая патриархальная семья. Формы малой семьи у разных народов Северного Кавказа были различны. В одних случаях семьи объединяли родителей и их неженатых детей, в других- неженатых братьев, незамужних сестер. Многие горские семьи объединялись в семейно-родственные группы - патронимии. В них отчетливо проявлялась тесная связь членов не только собственной, но и других родственных семей. Такая семья воспринималась взрослыми и детьми как самодостаточное объединение родственников [1].

Большие семьи и патронимии у горцев существовали относительно большой период. Объясняется это рядом причин: низким уровнем производительных сил, тяжелыми условиями труда в хозяйстве, трудными природными условиями. Горцам приходилось заниматься одновременно скотоводством и горным земледелием, охотой и пчеловодством, а это было под силу только большой семье.

Главой большой семьи или патрономии был старший мужчина. Главой же малой семьи был отец семейства или старший из братьев. Редко встречались случаи, когда после смерти главы семьи ее возглавляла мать.

Вместе с экономическими связями в семейно-родственной группе у горцев фор-

мировались общественные связи. Большая семья или патронимия считались коллективом, имевшим единые жизненные цели, хозяйственные связи, тесную близость и солидарность ее членов, органы управления. Чаще всего патронимией управлял глава, "старший", с которым советовались во всех важных случаях жизни члены данной группы. В патронимии в горских семьях на семейно-родственных советах создавалось общественное мнение, которое становилось основой выработки нравов, правил поведения, накопления традиций. Обычно мужчины собирались в кунацкой у "старшего", а женщины - в женской половине у "старшей". Здесь они обсуждали новости и высказывали свое мнение по наиболее значимым событиям, фактам. Поддерживался установившийся стиль общения взрослых членов семей. Мальчики после 7-летнего возраста находились в мужском обществе. Девочек женщины держали при себе и учили их женским манерам общения, так как в воспитании девочек был необходим более тонкий подход. Все это оказывало воспитательное воздействие на подрастающее поколение.

Женщины преимущественно выполняли работу по дому. Патронимии и большие семьи отличались тем, что в них имела место трудовая специализация. Один из мужчин занимался только скотоводством, другой -ремеслом. Специализация труда больше относилась к женщинам. Например, одна из женщин занималась заготовкой продуктов, другая готовила пищу, третья занималась шитьем и т. д. Отсюда и возникает проблема более серьезного отношения к женскому воспитанию, потому что женские виды труда преобладали над мужскими. Обычно мужчины не вмешивались в женские дела, а женщины - в мужские.

Глава семьи управлял хозяйством, распоряжался семейным имуществом, ведал расходами, планировал доходы. Глава семьи руководил и исполнял религиозные обряды при семейных торжествах. Он выделял скот для закалывания в дни религиозных праздников, а также на поминки, свадьбы и т. д.; его в первую очередь приглашали в гости на торжества, ему отводилось почетное место, ему давали и "почетные куски" стола, ему поручалось право произносить тост, ему вручали "калым", ему преподносили в первую очередь подарки. Глава семьи являлся также хранителем фамильного "тавро" - знака собственности. Глава семейной общины, обладавший известным авторитетом, никем не избирался, а должность его переходила по обычаю старшинства, если тот был достоин. Быть главой семьи было почетно, но вместе с тем он нес большую ответственность за всю семью. Все члены семьи беспрекословно подчинялись ему. Тем не менее глава семьи отчитывался перед семейным советом, где при решении возникших вопросов принимали участие мужчины старшего поколения и глава женской половины дома.

Старшая женщина в доме имела власть над всей женской половиной. Власть старшей женщины по своей сути мало отличалась от власти главы семьи, но в ее функции включалась, кроме домашних дел, забота о правильном воспитании дочерей. Ответственность за целомудрие девушек в большой семье возлагалось на нее. Глава семьи в семейных вопросах советовался прежде всего с старшей женщиной в доме. Авторитет старшей женщины сплачивал семью, не допускал ссор между невестками и другими членами общины. Старшая женщина в доме требовала строгого соблюдения семейных традиций. Она не только руководила домашними делами, но и была хозяйкой кладовой.

Старшая женщина в доме со временем передавала свои обязанности старшей невестке, которая вела все хозяйство, но пока мать была жива, хозяйкой продолжала считаться она. Встречались случаи, когда глава семьи умирал раньше жены, а сыновья не успевали к этому времени подрасти. Тогда женщине приходилось самой возглавлять все хозяйство. Старшая женщина в доме вела не только домашнее хозяйство, но также занималась и мужскими делами.

Другой особенностью горской семьи являлась взаимопомощь всех ее членов, родственников и соседей. Отказываться от взаимопомощи было не принято, и общество рассматривало это как безнравственный поступок. При этом помощь должна была быть тем большей, чем ближе была родня. Взаимо-

помощь оказывалась во всех основных видах труда. Например, недостаточно обеспеченным родственникам для обработки земли давали во временное пользование тягловый скот и инвентарь; совместно выполнялись работы по разделыванию туш крупного рогатого скота, уборке урожая и т. п.

Гостеприимство в горских семьях было целым институтом воспитания. Взаимопомощь семей ярко проявлялась в этой традиции. Гостеприимство считалось одной из гуманных и благородных традиций и было связано с расширением родственных и семейных отношений, накоплением культурных ценностей. Гостеприимство из-за длительного отсутствия государственной защиты жизни и собственности как институт имело первостепенное значение. Прием гостя проводился в соответствии с ранее поставленными правилами. Было обязательным для каждой семьи иметь помещение для гостей, представлявшее собой либо отдельный дом (чаще всего у состоятельных горцев), либо комнату в общем доме. Это помещение так и называлось - жилище гостя, откуда его общеупотребительное название "кунацкая". Полагалось, что каждый приезжий вправе в любое время войти в кунацкую и получить там гостеприимство. Гостю предоставлялось все лучшее в доме. В обслуживании гостя принимали участие хозяин дома и женщины. Они готовили ему пищу, если была такая необходимость, чистили и чинили его одежду и обувь. Для него исполняли песни и танцы. Так как горянки, особенно девушки, обладали значительной свободой, они могли свободно входить в гостевую для того, чтобы принести пищу. И, конечно, здесь девушки должны были показать красивые манеры поведения. Чтобы показать себя и правильно вести общение, нужно было иметь хорошее женское воспитание. Поэтому девушек с детства учили всему этому. В приеме гостя участвовали почти все члены семьи. Дети видели в этой традиции образцы поведения взрослых. Все это способствовало тому, что молодое поколение воспитывалось и училось на примерах старших.

Кроме института гостеприимства у горцев, как и у ряда других народов, существовал другой институт, называемый "системой избегания". Эта система ограничивала отношения между супругами и между родителями и детьми. Это означало, что мужу и жене нельзя днем находиться наедине в помещении, принимать пищу за одним столом. Было не позволительным супругам вместе появляться на улице, участвовать в празднествах, проявлять друг о друге заботу, называть друг друга "мужем" и "женой" или по имени. Женщина-горянка была обязана угождать мужу, оказывать ему различные знаки почтения: стоять при нем, прислуживать за едой, разувать, мыть ноги и т. п. Отличительной чертой патриархальной горской семьи было подчинение женщины мужчине. По окончании свадьбы муж относительно свободно общался со старшими членами своей семьи, а жена продолжала долгое время избегать старших свойственников-мужчин. Она должна была следить за своими словами и поступками, постоянно помнить о своем подчиненном положении, оказывать подчеркнутое внимание мужу и его родственникам. Замужней женщине нежелательно было показываться людям с непокрытой головой, участвовать в танцах, всякого рода увеселительных мероприятиях. Горянка не знала затворничества, подобного, например, среднеазиатскому. Женщина имела право принимать участие в танцах до выхода замуж, ибо "замужняя женщина считается в данном случае чем-то вроде собственности мужа". Подобный порядок вещей не только отражает традиционные представления о нравственности, в упомянутом случае связываемой с недопустимостью общения мужчин и женщин.

Для девушки участие в свадьбах сверстниц становилось демонстрацией физической зрелости, готовности к собственной свадьбе, и ее девическая гордость, ее жизнерадостность, жизненная сила выражались в пламенном танце. Напротив, поведение замужней женщины, напрямую связанное с исполнением функций жены и матери, общественная среда, мир культуры брали под особый контроль. Горянка в домашнем быту была относительно самостоятельной. Самостоятельность женщине придавало то обстоятельство, что муж часто и подолгу отсутствовал, а вся

домашняя работа и забота лежала на жене, которая, естественно, должна была обладать известной свободой распоряжаться хозяйством. С мнением женщины считались при расходах из семейной кассы, при разрешении семейных вопросов. Высоко ставилась честь женщины и верность жены.

Тем не менее жена была подвластна мужу, и это поддерживалось его фактически односторонним правом развода. При разводе по инициативе жены ее родные должны были вернуть брачный выкуп. Развод считался для женщины позором, и она прибегала к нему в редчайших случаях [1].

Не все время отношение родителей к детям было отчужденным, так как в малых семьях необходимость повседневного кормления, ухода за ребенком исключала возможность длительного избегания. В больших семьях мать некоторое время делала вид, что не имеет к ребенку никакого отношения, но вскоре после особых просьб со стороны старших женщин переставала стесняться их присутствия. Все же и в дальнейшем матери полагалось воздерживаться от явных проявлений своих чувств. Воспитанием ребенка занималась не столько она, сколько другие женщины дома. А детям, в свою очередь, приходилось быть сдержанными в общении с родителями. Им не разрешалось называть своих родителей "отцом" и "матерью". Как правило, так называли дедушку и бабушку, родителей же называли так, как звали их последние (по именам, "снохой" и т. п.).

Обычаи избегания имели определенное положительное значение для поддержания сложившихся семейных традиций. Они продиктованы желанием людей не допускать ссор, конфликтов в семье и обществе, а также проявлением сдержанности и стеснительности в семейно-брачных отношениях. Вместе с тем в семье имело место ярко выраженное подчинение младших старшим, что находило свое отражение в многочисленных формах почтения. Нормы адата и шариата, традиции, относившиеся к обрядовой жизни, напоминали младшим членам семьи их подчиненное по отношению к старшим положение.

Женщины привилегированных слоев общества пользовались рядом преимуществ: они могли заставить мужа и его родственников считаться со своими интересами. Оскорбления, обида могли повлечь за собой не только ссору с близкими, но и кровомщение.

Выход замуж за иноплеменника считался еще более нежелательным, чем женитьба на иноплеменнице. Здесь сказывалось то обстоятельство, что при патриолокальном поселении такие браки вели к утрате данной народностью как самой женщины, так и рожденных ею детей [2].

У всех народов Северного Кавказа брак был покупным. За невесту давался выкуп, в кавказоведческой литературе его обычно называют тюркским словом "калым". Корни калыма достаточно исследованы в этнографии: он возник главным образом как возмещение, дававшееся некогда сородичам за потерю рабочей силы девушки, а позднее - ее семье "за воспитание" [1].

Подчиненное отношение женщины к мужчине подчеркивалось свадебной обрядностью. Новая семья подчинялась родителям мужа, старшей родне, старикам-односельчанам.

В горской семье предстоящее появление ребенка, особенно появление первенца, принималось с большой радостью. Всегда старались будущую мать по возможности освободить от тяжелой работы, но считалось, что небольшая физическая нагрузка полезна для развития будущего ребенка. Беременную старались хорошо кормить, для нее существовали пищевые и иные запреты. Положение женщины укреплялось в семье мужа, и беременная гордилась своим положением и в то же время стеснялась. Невестка старалась не показываться лишний раз старшим членам семьи.

Бездетность грозила женщине разводом. Появление ребенка заметно укрепляло ее положение в семье. Чем больше у жены было детей, тем сильнее сказывалось ее влияние на мужа. Рождение сына, а тем более первенца - продолжателя рода, наследника и будущего хозяина - приветствовали отец и близкие родственники. Односельчане поздравляли счастливую семью. Семья устраивала празднества с угощением, играми, спортивными состязаниями. Немного равнодушно воспринималось рождение девочки.

Имелось в виду то, что дочь была временным членом семьи до того, пока она не выйдет замуж. Празднества не было, или оно было очень скромным. Утешались тем, что мать не бесплодна и еще может родить сына. Празднество проводилось также по случаю его укладывания в колыбель. Девушки принимали активное участие в подобного рода обрядах. Тем самым они получали уроки материнства, учились принимать гостей, готовили и угощали домашними произведениями (пирожками, сыром, бараниной и т. п.).

В общем, горцы старались соблюдать определенные семейно-брачные отношения и делали все, чтобы жизнь семьи, особенно молодой, была радостной, счастливой. Тем самым создавались наиболее благоприятные условия для воспитания детей. Любовь к детям в семье считалась основой педагогического воздействия, а личный пример родителей являлся методом естественного воспитания.

Горская семья не ограничивалась лишь областью бытия. Она стала связующим звеном индивидуальных и коллективных начал. С распространением религии и возникновением государственности нравственное регулирование семейной жизни дополнялось религиозным и правовым регулированием. В итоге создавалась система гуманных внутрисемейных отношений, оказывавших воспитательное воздействие на юную смену. Именно в семье формировался национальный характер, вырабатывались черты общечеловеческой морали, закладывался фундамент личности.

В семейной общине все продукты хозяйства и изделия домашних промыслов потреблялись в уравнительном порядке. Собственностью членов семьи являлись только их личные вещи: одежда, оружие, украшения, а у женщин также приданое. Вся продукция, произведенная членами семьи, являлась общесемейной собственностью, которой распоряжался глава семьи. Отношения между членами семьи строились на основе патриархальных нравов. Младший брат должен был повиноваться старшему брату, младшая сестра - старшей сестре, младшая невестка - старшей невестке. Семья с патриархальными нравами в свое время отвечала потребностям хозяйственной деятельности, а также потребности рожать детей и семейного воспитания.

Питание семьи осуществлялось в основном из общего котла. Сначала ели старшие мужчины во главе со старшим, после них - молодые мужчины, а потом женщины с детьми. Девушки садились за стол вместе с юношами.

Приготовлением пищи руководила жена главы семьи, в руках которой находились ключи от кладовой с запасами продуктов. Каждое утро она выдавала продукты для приготовления пищи, назначала, кому из невесток готовить пищу и распределять ее. В обычные дни старшая женщина в доме только отдавала распоряжения, но если готовили праздничный стол или ждали гостей, то в приготовлении угощения она принимала непосредственное участие.

В семейной общине трудились все. Женщины дома пряли шерсть, ткали сукно, шили одежду. В XIX в. в брачных отношениях горцы следовали религиозным обычаям. С принятием ислама браки с представителями других национальностей ограничивались, хотя было немало смешанных браков между соседними народами. Ислам принял, узаконил и развил как соответствующие своему мировоззрению такие нормы, как осуждение прелюбодеяния, целомудрие, гуманизм и альтруизм, половое воздержание, стыдливость, уважение к старшим, почитание родителей и др.

Ценности, присущие народному опыту, во многом совпадают с религиозными ценностями, хотя их нельзя считать подходящими для всех времен. Часть этих ценностей прошли проверку временем, дошли до наших дней и находят применение в передовой педагогической практике. Поэтому наряду с умелым, своевременным использованием и пропагандой положительного опыта прошлого, отвечающего реальным условиям современности, возникает необходимость ведения настойчивой работы по устранению всего негативного в семейно-брачных отношениях.

Демократический характер уклада жизнедеятельности народа ярко проявлялся в трудовых семьях. Некоторые исследователи быта горцев отмечали, что горянки просто-

го класса не стеснены тяжелым правилом этикета и поэтому могут выбирать себе женихов по любви. Молодежь во все времена имела возможность общаться, знакомиться до вступления в брак. Добрачное знакомство являлось одним из условий вступления в брак. При этом следует иметь в виду, что возможности общения и взаимного выбора девушек и юношей были неодинаковы. Предпочтение имели юноши. Знакомства молодежи происходили во время праздников, на народных играх, свадьбах. При этом устраивались танцы, в которых участвовали все, кроме замужних женщин. Танцы, песни, игры сменялись состязаниями юношей и девушек. В танцах, которые исполняются под руку, парни и девушки могли свободно разговаривать друг с другом, соблюдая при этом горский этикет. Тем не менее отношения повсюду предполагали исключительную сдержанность юношей и девушек.

Выбирая невесту, учитывали красоту, здоровье, возраст, воспитанность, репутацию семьи. У горцев существовала поговорка: "Приглядись к матери и женись на дочери" [3; 45]. Поэтому невесту готовили к замужеству с детства. Девочкам объясняли, что они - будущие жены и матери. Для того чтобы быть хорошей женой, нужно уметь прислуживать за мужем, управляться по дому, готовить вкусную пищу, уметь чинить одежду и т. п. Чтобы быть хорошей мамой, нужно уметь правильно ухаживать за детьми и умело их воспитывать. Исходя из этого к девушкам как к будущим невестам предъявлялись повышенные требования.

Традиционно брачный возраст для мужчины составлял 22 - 23 года, для девушки-18 лет. В семье строго соблюдалась очередность: младшую дочь не выдавали замуж, пока не выйдет замуж ее старшая сестра. Это правило распространялось и на мужчин.

Рождение первого ребенка считалось радостным событием в жизни семьи. Оно воспринималось как исполнение желанной мечты, ниспослание всевышнего. Непременное желание иметь детей выражалось в здравицах, многочисленных обрядах, сопровождавших свадьбу. Об этом свидетельствуют карачаевские поговорки: "Там, где нет ребенка, нет святыни"; "Женщина без ребенка равнозначна бесплодному дереву"; "Мед сладок, а ребенок слаще меда"; "Дом с детьми - базар, дом без детей - кладбище" [3].

Семья не ограничивалась лишь областью бытия. Она являлась связующим звеном индивидуальных и коллективных начал. С распространением религии и возникновением государственности нравственное регулирование семейной жизни дополнялось религиозным и правовым регулированием. В итоге создавалась система гуманных внутрисемейных отношений, оказывавших воспитательное воздействие на юную смену. Именно в семье формировался национальный характер, вырабатывались черты общечеловеческой морали, закладывался фундамент личности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Смирнова Я. С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. - М., 1983. - 120 с.

2. Культура и быт народов Северного Кавказа. - М., 1968. - 224 с.

3. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. [Оригинал и перевод на русский язык.] - Черкесск: Ставропольское кн. изд-во, 1990. - 366 с.

FAMILY AS A SOCIAL FACTOR OF HIGHLANDER-WOMEN EDUCATION

A. S. Semenova, candidate of pedagogical sciences, senior teacher of Pedagogics and Pedagogical Technologies Department of the Karachaevo-Circassian State University

The article is devoted to traditions of family education of highlander-women. The basic institutes of education which have high pedagogical importance are presented in the article. The system of humane intra-

family relations which have educational influence on girls is shown in the article. Author of article comes to conclusion that national character was formed exactly in the family, lines of universal morals were developed, and the base of person was pawned in the family.

Keywords: traditions of family education of highlander-women, education institutes, system of humane intrafamily relations, educational influence, national character, lines of universal morals, family-marriage relations, family-related groups, senior woman in family, hospitality, democratic character of lifestyle.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: