Поместная Русская православная церковь восстановила свое единство

Мы стали свидетелями и участниками великого и святого дела воссоединения Патриаршей и Зарубежной частей единой Русской православной церкви. 17 мая Святейшим Патриархом Алексием и Первоиерархом Русской зарубежной церкви митрополитом Лавром подписан "Акт о каноническом общении" Патриаршей и Зарубежной частей Русской поместной церкви. В результате подписания Акта Зарубежная церковь сохраняет свою внутреннюю самостоятельность, административную структуру, собственность. Но Зарубежная церковь не является автокефальной, то есть полностью самостоятельной, она является частью Русской поместной церкви, поэтому решения ее Священного синода будут утверждаться Патриархом Московским, его имя будет упоминаться за богослужением, епископы Зарубежной церкви будут полноправными участниками соборов епископов Русской церкви, таким образом, происходит не подчинение Зарубежной церкви Московскому патриархату, а усиление ее влияния на Московский патриархат. И такое влияние можно только приветствовать, оно обогатит Русскую церковь.

Преодолено главное разделение Русской церкви, которая через свое воссоединение показывает пример нации, обществу и государству, ибо русские - самый большой разделенный народ в мире, а Россия - самая большая страна мира, до сих пор пребывающая искусственно разделенной и встречающая внешние препятствия своему воссоединению. Таким образом, Русская церковь, восстановив свое единство, создала прецедент и показала пример духа, воли и действия, которые привели к воссоединению, преодолев бешеное сопротивление лиц и сил, ненавидящих Русскую церковь и Россию.

Воссоединение Русской церкви в глобальном национально-политическом контексте

Зарубежная русская церковь - это часть Русской церкви, которая временно отделилась от церковного центра в Москве с утверждением советской власти. После падения последней Московский патриархат и Русская зарубежная церковь прошли долгий и трудный, полный взаимных ошибок путь к единству. Ключевым моментом стало принятие Русской церковью социальной концепции - своеобразной "декларации независимости" Церкви, в которой она провозгласила верность святоотеческому принципу "священство выше царства": Церковь имеет право на активное сопротивление богоборчеству, в том числе государственному, православие не учит подчиняться злу и мириться с ним, Церковь по своей сущности является субъектом, а не объектом истории и политики и не может быть подчинена какой-либо политической силе. Зарубежная церковь, находясь в эмиграции, отстаивала именно такую позицию и не позволила подчинить себя ни нацистам, ни затем американским властям, некоторые представители которых до последнего пытались помешать воссоединению с Церковью в России. Зарубежная церковь всегда обличала сервилизм и конформизм с антихристианством. И когда Церковь в России подтвердила аналогичную позицию, процесс воссоединения сдвинулся с мертвой точки. Зарубежная русская церковь кричала на весь о мир об уничтожении Церкви большевиками и прославила в 1983 году новомучеников и исповедников российских. Русская церковь отстаивала по всему миру честь и достоинство русского народа, когда те, которые готовили и осуществили расчленение России, поддерживали украинских и прочих сепаратистов, принимали (Конгресс США) "Закон о порабощенных нациях", согласно которому "русский коммунизм" поработил народы Европы, Прибалтики, Белоруссии, Украины, "Казакин" (территории Кубани и Дона) и "Идель (Волги) - Урала". Зарубежная русская церковь неустанно повторяла, что русский народ является первой и главной жертвой коммунизма и что именно большевики расчленили Россию, создав "самостийные" Украину, Белоруссию, Казахстан, отдав им и Прибалтике исконные русские земли. Зарубежная русская церковь сохранила наследие белой русской эмиграции - к ней при-

стр. 23

надлежали такие ее столпы, как Иван Ильин и Иван Солоневич. Вместе с Зарубежной церковью возвращается и здоровый, а не суррогатный русский патриотизм - чистый, белый, без красных и коричневых пятен, преодолевающий главную беду русской политики: когда те, которые говорят, что любят Россию, отрицают свободу, а те, которые говорят, что любят свободу, не любят Россию.

Сильной России нужна сильная Церковь

Прецедент воссоединения Русской церкви - это повод поднять знамя России как страны и народа с великим будущим, а не только славным прошлым, вернуть русским исторический оптимизм, волю к историческому творчеству и ответственность за него, понимаемую как сверхличный, сверхценный, религиозный долг.

Зарубежная церковь вернет в Россию и здоровое почитание великого монархического периода российской государственности - без опричного бреда и стеснявшего Церковь цезарепапизма синодальной эпохи. Возвратит и уважение к этому периоду - но уважение в рамках политической адекватности, ибо для Русской зарубежной церкви характерно гармоничное почитание тысячелетней российской истории без романтическо-ностальгического утопизма и поползновений архаизации общества и государства. Русская церковь - за возрождение России, а не за реставрацию, за великое будущее на основе славного прошлого, а не за иллюзорное возвращение в прошлое.

Не менее важно и церковное наследие Русской зарубежной церкви. Она имеет огромный опыт сохранения чистоты православия и одновременно его активной миссии по всему миру. Эта внешняя миссия принесла и приносит огромную пользу России. Тысячи американцев, англичан, немцев, принявших православие благодаря Зарубежной церкви, приняли и любовь к России, стали послами ее культуры по всему миру. Таковы знаменитый миссионер иеромонах Серафим (Роуз), создававший "Святую Русь" в Калифорнии, епископы Зарубежной церкви, основавшие на Западе очаги русской святости с русскими именами: в США - "Новое Дивеево", в ФРГ - новую Почаевскую лавру. А ныне здравствующий богослов и миссионер из англичан о. Эндрю Филипс проповедует вопреки "духу века сего" "Святую Английскую Русь". Прожив десятки лет в отрыве от России, иерархи, священники и миряне служат своей исторической Родине, воспринимают национальный долг как составляющую долга и служения церковного. Многие из нас познакомились с православным богословием благодаря изданной Зарубежной церковью литературой, доставлявшейся в СССР через бреши в "железном занавесе". И сейчас Первоиерарх Русской зарубежной церкви митрополит Лавр сразу после подписания "Акта о каноническом общении" отправляется на Украину, чтобы поддержать каноническую Церковь, ободрить тех,

стр. 24

которые опустили руки в результате малодушия политических лидеров, сдавших православных избирателей и пошедших на сговор с оранжевыми гонителями Церкви и идеи триединой Руси. Эта проблематика близка митрополиту Лавру, ведь он по своему происхождению карпаторосс - так исконно именуют себя жители Закарпатья, которых насильственно украинизировала большевистская власть. Несмотря на это, Подкарпатская Русь - как исконно называлась эта земля - сохранила верность канонической Церкви Московского патриархата.

Визит митрополита Лавра на Украину тем более необходим, что идеологи антиправославного проекта "поместной украинской церкви" будут ссылаться на прецедент восстановления единства Русской православной церкви. Тем более важно показать, что аналогии здесь неуместны. Патриаршая и Зарубежная части Русской церкви, несмотря на вынужденные конфронтационные декларации, всегда де-факто признавали законность иерархии друг друга, констатировали, что именно эти перегородки "не доходят до Неба". Лучшее доказательство истинности и Зарубежной церкви, и Московского патриархата - это феномен святости в обеих частях Русской церкви. В Церкви Московского патриархата известными святыми являются архиепископ-хирург Лука (Войно-Ясенецкий), духовный лидер карпатороссов схиархимандрит Алексий (Кабалюк). Последний был не только монахом-аскетом, но и лидером национального движения карпатороссов. Он в 1946 году ездил в Москву добиваться присоединения Карпаторусской республики к РСФСР, а не к УССР. Святые в Зарубежной церкви - это великий подвижник Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский, это Иона Ханькоусский, молитвенник не только за русских христиан, но и за православных китайцев, за трудное, но необходимое Христово дело в этом великом восточном народе. Иоанн Максимович, архиепископ Шанхайский, затем Сан-Францисский, еще в октябре 1946 года предсказал восстановление единства Русской церкви: "Мы молим Господа, да ускорит Он наступление того вожделенного и чаемого часа, когда Первосвятитель всея Руси, взойдя на свое Патриаршее место в первопрестольном Успенском соборе, соберет вокруг себя всех русских архипастырей, от всех русских и чужих земель сшедшихся".

Наконец, здесь же следует назвать и выдающегося иерарха Русской церкви XX века, идеолога восстановления Московского патриаршества, воспитавшего более 50 епископов, борца за свободу и достоинство Церкви, за возрождение богословия, древнерусской иконописи и всей церковной культуры, великого церковного политика и стратега митрополита Антония (Храповицкого). Его идеи о наступательной православной миссии, о неприкосновенности, свободе и достоинстве Церкви никогда не умирали в русском церковном сознании. Социальная

стр. 25

концепция РПЦ, принятая на Архиерейском соборе 2000 года, - это, по сути, современное прочтение тех мыслей и идей, которые отстаивал митрополит Антоний: о безусловном примате церковности и церковных интересов, о недопустимости вмешательства каких бы то ни было светских сил в церковные дела, об активной, наступательной миссионерской позиции Церкви в современном мире. Авва Антоний, как и его любимый ученик, святитель Илларион (Троицкий), считал, что "нам не отсидеться за стенами духовных академий", что необходимо самим идти к людям, "ненаших" делать "нашими", вернуть отпадших, остановить падающих. И митрополит Антоний проповедовал православие магометанам, будучи казанским и уфимским архиереем, проводил в Казани миссионерские съезды; обращался к башкирам, считая их прекрасными людьми, только помраченными магометанским заблуждением. На Волыни митрополит Антоний дал мощный отпор воинствующему католицизму и малороссийской сепаратистской химере. Благодаря его усилиям отважные православные священники были рукоположены для Галиции и Подкарпатской Руси, где нанесли сильнейшие удары по униатству. Некоторые из них, такие как о. Максим Сандович, стали мучениками, убиенными униатами и их союзниками "мазепинцами", и прославлены в лике святых.

Митрополит Антоний - это обличение тем, которые считают, что православные христиане должны быть вне политики. Сам он являлся членом Государственного совета. Правя на Волыни, он добился того, что без его благословения ни один депутат не мог быть выбран в Государственную Думу. И от Волыни при нем избирались только представители православных консервативных сил. Революционное и украинское сепаратистское движение на Волыни, несмотря на его мощнейшую подпитку Австро-Венгрией, при митрополите Антонии не имело никакой поддержки. Это был остров стабильности и процветания на раздираемой смутой Руси. Если бы данный опыт был тогда востребован, не исключено, что история России могла бы сложиться иначе. После 1917 года митрополит Антоний стал духовным вождем русской эмиграции. Еще одна его заслуга - возрождение русской богословской мысли, ее освобождение от "латино-немецкого плена", ренессанс русской церковной культуры. Именно ему мы обязаны распространением "русского стиля" в церковной архитектуре, реанимацией канонической иконописи после трехсотлетнего забвения и господства европейской живописи, возвращением древнерусских, московских и киевских - греческих - распевов после диктатуры итальянского "портеса". К сожалению, на имя митрополита Антония (Храповицкого) до сих пор по инерции вследствие трагического противостояния Патриаршей и Зарубежной церквей существует некое табу, преодолеть которое - наша задача.

Еще одно следствие воссоединения русского православия - это становление воссоединенной Русской православной церкви как мощной - и духовно, и организационно - силы, как субъекта религиозного действия мирового значения. Такая высокая субъектность Русской церкви значительно поднимает геополитическое значение России, делает ее местом, где принимаются решения в сфере духовной. В контексте воссоединения все разговоры о "кризисе" и "нестабильности" в Русской церкви являются намеренной дезинформацией, попыткой сорвать диалог Церкви, общества и государства. Воссоединение даст мощнейший импульс к проповеди православия на Западе, где ее ждут. После кощунственного "рукоположения" в епископальной церкви США гомосексуалиста в "епископа Содомского" взоры всех здравомыслящих христиан Запада не могут не быть обращены к православию.

Воссоединение Русской церкви раз и навсегда закрывает вопрос о ее легитимности. Теперь все попытки устроить церковный раскол, все игры в "альтернативное православие" обречены - единая Русская церковь сильна, крепка, несокрушима.

И последнее. Российское государство и общество должны оценить подвиг Русской церкви, нашедшей в себе духовные силы к преодолению разделения. После воссоединения Русской церкви попытки уничтожить предмет "Основы православной культуры", которые предпринимает министр образования Андрей Фурсенко, больше не могут быть терпимы. Как не может быть терпимо и отсутствие полноценных православных телепрограмм на общенациональных телеканалах в прайм-тайм. И тем более не может быть терпима деятельность антицерковного лобби, которое полностью саморазоблачило себя как антироссийское.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: