Самосознание и действия Русской православной церкви не устраивают геополитических оппонентов нашей страны

Прошедший под эгидой Патриарха Московского и всея Руси Всемирный Русский народный собор стал свидетельством обретения Русской церковью воли и самосознания как носителя и хранителя национального и цивилизационного кода России и русского народа. Носителя и хранителя, предлагающего просвещенный национализм духа в противовес и национально-нигилистическим идеям, вообще отрицающим феномен России как субъекта мировой истории, и тупиковому "национал-дарвинизму", рассматривающему русских как биологический вид, сводящего русское самосознание, "русский проект" исключительно к этническому началу. Церковь предложила проект национальной модернизации на основе традиции и собственное геополитическое видение России как лидера цивилизации, в которой Москва имеет столичные функции. Во всех остальных общественно-политических и культурных системах мирового уровня влияния Россия либо провинция, либо ее нет вовсе. Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла протоиерей Всеволод Чаплин выступил на Соборе с декларацией о необходимости структурирования проекта православного мира - Pax Orthodoxia. "Убежден, что наша православная цивилизация может основывать свое участие в мировых процессах на базе собственных убеждений, и на ее фундаменте мы можем на равных вести диалог с окружающим нас миром и другими цивилизациями", - заявил отец Всеволод, выступая на одной из секций Собора. В современном мире православная цивилизация, по его мнению, "может и должна развивать международные механизмы своего бытия" с целью воздействия на принятие решений глобальными политическими институтами, выработку норм международного права. Идеологический нейтралитет государства, отметил отец Всеволод, оказывается сегодня "скорее мифом, чем реальностью" - общество современного Запада является "идеологичным", в его системе ценностей "идея зачастую оказывается выше человека". Поэтому постановка вопроса о религиозном нейтралитете государства сама по себе является ложной и "придумана для того, чтобы расчистить путь иным идеям". "Следовательно, православная цивилизация имеет полное право требовать идеологических предпочтений от государства, а общество - отражения своих идеологических предпочтений в государственной политике", - подчеркнул отец Всеволод.

Следующим важнейшим шагом обретения Русской церковью, русской нацией и Российским государством субъектности должно стать воссоединение Русской церкви Московского патриархата и Русской церкви заграницей, которое должно состояться 17 мая. Восстановление единства Московского патриархата и Русской зарубежной церкви - важнейший шаг в деле воссоединения разделенного русского народа. Пока государство думает, признать ли законодательно тот факт, что русские являются самым большим разделенным народом мира, Церковь делает знаковые шаги по его воссоединению.

Очевидно, что все эти события невыгодны тем политическим силам и геополитическим игрокам, которые опасаются сильной России и раздувают против нее информационные войны. Важнейшей составляющей этих информационных войн являются "дезорганизация тыла противника" и перевод антирусских идей на язык русского патриотизма, "перевод с Бжезинского на русский". Главная цель подобных переводов - маргинализация русского, в том числе православного, сообщества, добровольное разоружение и уход политически активных сил русского православного большинства во внесистемную оппозицию, "добровольное" лишение их рычагов влияния и экспансии идей. Естественно, пропагандисты "добровольного" ухода русских традиционалистов из системной политики громче всех кричат "держи вора", пытаются выглядеть более

стр. 49

русскими, чем все русские, святее Папы Римского, православнее Патриарха Московского. Последний пункт актуален уже не в переносном, а в прямом смысле.

Обвинения в отступлении от чистоты православной веры накануне воссоединения Русской церкви

В преддверии воссоединения Московского патриархата и Русской зарубежной церкви епископ Анадырский и Чукотский Диомид опубликовал алармистское "Послание к верным чадам Русской Православной Церкви", в котором обвинил руководство РПЦ в вероотступничестве. "Вероотступничество" заключается в том, что Московский патриархат, являясь религиозно-политическим субъектом мирового значения, ведет политический и социальный диалог с другими ведущими мировыми религиозно-политическими силами. При этом никто в Московском патриархате не говорит о тождестве вероучений или признании иных религиозных традиций истинными. О вероотступничестве можно было бы говорить тогда, когда Русская церковь отказалась бы от такого диалога и утратила бы, таким образом, свою субъектность. Это то же самое, как если бы Россия во имя самобытности покинула все международные организации, закрыла Министерство иностранных дел, Службу внешней разведки, все посольства, прекратила бы диалог с Западом и Востоком. Подобный шаг привел бы к геополитическому поражению России, сдаче национальных интересов. Тех, которые призывают к такому "разоружению", логично причислить к агентуре влияния вероятного противника. Автор этих строк является членом Рабочей группы по правам человека Конференции европейских церквей. Никакого предательства православия своим участием я не совершаю, в совместных молитвах не участвую. На заседаниях Рабочей группы я опровергаю доклады Госдепартамента США по религиозной свободе в России как тенденциозно антироссийские, рассказываю правду о вмешательстве президента Украины Виктора Ющенко в церковные дела и о нарушениях прав православного большинства на Украине, об информационных войнах с Русской церковью и о попытках сорвать введение школьного предмета "Основы православной культуры" в России. Согласно епископу Диомиду, я должен оставить эту площадку, чтобы вместо меня там кто-нибудь проводил совершенно другую линию, озвучивал бы политические доносы на Русскую церковь и Россию, рассказывал сказки "об ужасах православного клерикализма и его сращивании с кровавым режимом Путина".

Действительно, люди, которые поверхностно утверждают, что, например, православие и католицизм разделяют только исторические, ментальные и культурологические различия, не имеют никакого отношения к православно-католическому диалогу. Те же, которые имеют, будучи богословами, знают, что исповедуемая Католической церковью "непогрешимость" Папы, даже относящаяся только к его вероучительной позиции, объективно оттеняет единого безгрешного Богочеловека Иисуса Христа и размывает главное послание православия - Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. Поэтому богословие - точная наука, и любые отклонения в нем приводят к таким же катастрофическим результатам, как ошибки в расчетах физиков и математиков - к техногенным авариям, а политиков - к войнам и поражениям своих народов.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл прямо сказал, что за обращением епископа Диомида стоит стремление того самого "вероятного противника" сорвать восстановление единства Московского патриархата и Русской зарубежной церкви, ибо долгие годы камнем преткновения между ними была проблема отношений с инославием и иноверием - "зарубежники" строго к этому относятся, и немалого труда стоило их убедить, что никто в Русской церкви не использует диалог с ними для размывания православия. Действительно, московский саммит лидеров мировых религий, который стал поводом для обвинений, прошел почти год назад, а счет до 17 мая - даты подписания "Акта о каноническом единстве Московского патриархата и Русской зарубежной церкви" - пошел на часы.

В ответ Диомид дал очень интересное во всех отношениях интервью православному обозрению "Радонеж". В нем епископ Диомид пытается опровергнуть заявление митрополита Кирилла о том, что его "Обращение" направлено на срыв воссоединения патриаршей и зарубежной частей Русской православной церкви. По словам епископа, "Обращение" опубликовано без его ведома, оно должно было выйти в составе отдельной книги, посвященной этому вопросу, издание которой

стр. 50

готовится в Рязани. Однако данный факт и есть главное доказательство того, что епископа Диомида цинично используют антицерковные политтехнологи и что он этого не понимает. Епископ сказал самое главное: должна выйти отдельная книга с "Воззванием". Очевидно, она готовится как раз к подписанию "Акта о каноническом единстве". То есть фигура Диомида и его "Обращение" используются для срыва воссоединения РПЦ и РПЦЗ. В пользу приведенной версии свидетельствует и цепная реакция на "Обращение епископа Диомида". Михаил Назаров, небесследно проработавший на радио "Свободная Европа", лидер движения с говорящим само за себя названием "Жить без страха иудейска", обратился с воззванием к главе Русской зарубежной церкви митрополиту Лавру, в котором утверждает, что после публикации "Обращения" епископа Диомида ситуация в Русской церкви изменилась и поэтому воссоединение лучше отложить. Показательно, что и "Обращение", и позицию Назарова растиражировали как раз те СМИ, которые готовы видеть "русский фашизм" в любом проявлении русского самосознания. В данном случае они закрыли глаза и на вульгарный антисемитизм, и на всю ту лексику и фразеологию, которую они обычно считают экстремистской. Очевидно, что тем, кто боится и не желает Великой России, выгодно именно такое "православие" и "русское возрождение" в карикатурных, маргинальных формах. И им невыгодно воссоединение, следовательно, усиление Русской церкви. Вот яркий пример "перевода с Бжезинского на русский".

Я согласен с чукотским владыкой в том, что в досрочной публикации этого документа есть Божий промысел: данный текст и сам епископ Диомид открыли планы взорвать "динамит" перед самым воссоединением 17 мая. А теперь: "Предупрежден - значит спасен!"

Интересны и другие высказывания, содержащиеся в "Обращении". Епископ не признает никаких "экуменических контактов". Но ведь с католиками и протестантами обвиняемые епископы Русской церкви не молятся. Как же он прикажет вести миссию среди католиков и протестантов - заочно, что ли?

Но самое главное - это то, что в рассматриваемом документе пропагандируются откровенно антицерковные идеи об "узурпации власти епископатом". Епископы "узурпировали" власть в Церкви со времен Апостолов. Церковь епископоцентрична. "Где епископ - там и Церковь" - так писали отцы первых веков христианства. Проповедуемое епископом Диомидом учение о "церковной демократии" ведет к протестантизму. Не важно - "правому" или "левому".

Кроме того, обращает на себя внимание еще один факт. Если муссирование темы саммита лидеров мировых религий и недопустимости любых экуменических контактов аккурат подготовлено к дате подписания "Акта о каноническом единстве" РПЦ и РПЦЗ, то безапелляционное требование созыва Поместного собора совпало с процессом осуществления преемства высшей российской власти в 2007 - 2008 годах и попытками использовать период парламентских и президентских выборов для дестабилизации ситуации в России.

Политтехнологи дестабилизации действуют по одной схеме - мобилизация и политическое "скрещивание" "правой" и "левой" оппозиций, изначально "оранжевых" либералов и радикальных националистов, непримиримых к действующей власти. Назовем это "схемой Белковского", так как именно этот политтехнолог, которого считают человеком Березовского, первым предложил совместить несовместимое - либеральных и националистических экстремистов. Аналогичные "оранжевые" технологии пытаются применить для дестабилизации обстановки в Русской православной церкви и свержения ее законного руководства, для чего и форсируется созыв Поместного собора.

Доказательством этого является тот факт, что единственное, в чем сходятся сторонники "Обращения" и около- и антицерковные либералы, так это во мнении о необходимости скорейшего созыва Поместного собора для борьбы с "узурпацией власти епископатом". Украинские "оранжевые" СМИ также раструбили о "расколе в российском православии" и необходимости на этом фоне скорее отделять Украинскую православную церковь от Московского патриархата.

Еще один пункт в послании Диомида - обвинение Церкви в "политической деятельности". И в этом вопросе "суррогатные фундаменталисты" и антицерковные либералы также сходятся. Сходятся в стремлении загнать Церковь в "гетто", чтобы христиане оставили общественно-политическую жизнь. Одни - чтобы Церковь не мешала строить такой порядок, при котором она не влияет на климат в обществе, другие - дабы по причине "несовершенства демократии" православные ушли из жизни нынешнего "неправильного" государства и общества и

стр. 51

бездействовали, так как "придет Царь и наведет порядок". Результаты подобного бегства будут катастрофическими.

Нам говорят, что среди сторонников владыки Диомида много искренних, болеющих о Церкви людей. Это так. Но когда взрослый, тем более образованный человек позволяет собой манипулировать - это грех. Ведь агитаторы одного широко известного в узких кругах антицерковного издания - портала "Кредо.ру" - вовсю занимаются пропагандой в московской церковной среде, утверждая, что требования чукотского архиерея - это то, за что столько лет боролась православная общественность. Удивительно, что они такого невысокого мнения о православных, считая, что те не могут отличить фарс от действительной защиты Веры и Церкви. Защиты, которая предполагает не столько громкие выкрики, сколько филигранную богословскую, научную, политическую, дипломатическую и иную сложную работу. Показательно, что ведущим автором этого издания является некто Евгений Магеровский, называющий себя "полковником военной разведки США с 35-летним стажем". Он пишет только на одну тему - как не допустить воссоединения Московского патриархата и Русской зарубежной церкви.

Что делать?

Законная Церковь и законная власть не могут не объединиться в противостоянии "оранжевой революции" в Церкви и государстве. Важными знаковыми событиями такого альянса должны стать введение "Основ православной культуры" в федеральные образовательные системы, создание православных телепрограмм в федеральных СМИ.

Однако ответственные силы в политической и церковной элитах должны извлечь важный урок из украинских событий 2004 года - тогда "оранжевые" победили "серых". И Церковь может помочь государству в борьбе с "серостью". Митрополит Кирилл прямо сделал такое предложение на Всемирном Русском народном соборе, заявив, что Церковь готова осмыслить такие понятия и проекты, как "суверенная демократия", "русский проект", "русская доктрина" и переосмысленная идея империи.

Какие же тут видятся смыслы?

Прежде всего это реализация тезиса "и Россия, и свобода". Православный национальный проект - не "православный совок" или ГУЛАГ с "опричниной". Именно национально-демократическим путем пошла преодолевшая нацизм Германия и добилась своего возвращения в число мировых держав. Пункт о том, что немецкий народ является разделенной нацией, был включен в послевоенную Конституцию ФРГ. Тогда тоже было немало скептиков, которые говорили об утопичности воссоединения Германии. И у них был веский повод - два немецких государства, ФРГ и ГДР, были идеологическими антиподами, принадлежали к противостоявшим военно-политическим блокам, их население подвергалось массированной пропагандистской обработке друг против друга. Две части Германии были разделены железным занавесом, по сравнению с которым срочно забиваемый "оранжевый забор" между Великороссией и Малороссией является картонным. Однако политическая воля германской элиты привела к тому, что при первой возможности страна и народ воссоединились.

Поэтому разговоры о том, что Украина и Белоруссия "ушли навсегда", следует считать пораженческими и беспочвенными.

Очевидно, что искомый национально-демократический синтез возможен только в случае опоры власти и элиты на историческую национально-государственную почву России, немыслимую без православной традиции. Это путь национальной демократии и национального капитализма в отличие от капитализма компрадорского, олигархического. Национально-демократическая традиция опирается на опыт Земских соборов XVI-XVII веков, Симфонии Церкви и государства. Помимо собственно мистической роль Церкви была и гражданской - право заступничества Патриарха перед царем было признанием такой роли. Земские соборы являлись и формой парламентаризма, и проявлением гражданского общества.

Очевидно, что именно такой путь является безальтернативным - любые попытки ломать сложившийся веками конфессиональный и национальный баланс России, изобретать немыслимые велосипеды типа "русского ислама", "протестантской реформации" или искусственной фабрикации русского язычества добьют страну.

Каким образом может выглядеть такая Симфония в современных исторических условиях? Означает ли она непременное изменение статуса России как светского государства? На мой взгляд, вовсе нет. Весь вопрос - в интерпретации термина "светское государство". Оппоненты Русской церкви интерпретируют та-

стр. 52

кой статус как продолжение политики государственного атеизма и пытаются максимально девальвировать роль и статус православия в России. Между тем в ряде светских демократических государств Европы признают роль доминирующей конфессии - либо предоставляя ей статус государственной Церкви, либо заключая с ней политико-социальное соглашение ("конкордат"). Добровольное преподавание в школах основ вероучения доминирующей Церкви является нормой.

То, что в России продолжается попрание прав ее православного большинства, является фактором, опрокидывающим любую политику стабилизации. Действительно, во всех странах Восточной Европы проведена реституция церковной собственности. А в России храмы передаются "в бессрочное пользование" либо не передаются вовсе. Мало того, предпринимаются попытки свернуть преподавание "Основ православной культуры" в стране, где около 90% населения идентифицируют себя как православные. К православию принадлежит большинство народов России - русские, осетины, чуваши, мордва, якуты и т.д. Спекуляции на тему степени их религиозности смешны: это дело Церкви решать, кто к ней принадлежит, а кто - нет. За последние годы официально от Церкви были отлучены только несколько человек: бывший Киевский митрополит Филарет Денисенко (за учиненный им раскол и насильственные захваты православных храмов), бывший священник Глеб Якунин (ставший клеветником Церкви). Всех остальных людей, которые зачастую не могут жить полноценной церковной жизнью только потому, что в спальных районах мегаполисов нет храмов, от Церкви никто не отлучал.

Современная форма церковно-государственного партнерства явится важной составляющей столь необходимого национального консенсуса. Существует несколько общенациональных кризисов, которые общество и государство без Церкви не преодолеют. Особенно хочу подчеркнуть, что социальное действие православия предполагает не грубое насилие, но "теургию", преображение жизни.

Именно на этом пути возможно преодоление интеллектуального кризиса, мнимой антитезы личного и общественного, национального и вселенского. Проблема личности, ее свободы и прав имеет источник именно в православной антропологии - в догмате об уникальности человеческой личности, созданной Творцом. Не было бы Церкви - не было бы такой тематики.

Предлагаемое в качестве формы участия православного сообщества в строительстве гражданского общества "богословие политики" следует рассматривать в русле концепции "неокаппадокийского синтеза" отца Георгия Флоровского (названного так в честь отцов Церкви IV века Григория Богослова, Василия Великого и Григория Нисского, творивших в греческой Каппадокии, взявших язык античной культуры для выражения смыслов православного богословия), воцерковления всех тех культурных богатств (в том числе их социально-политического наследия), которые выработало человечество. Такое богословие предполагает и действия гражданских общественных сил типа Союза православных граждан и развившей активнейшую гражданскую деятельность против отделения Украинской церкви от Русской организацию "Единое Отечество" из Новороссии, и восстановление нормы церковной жизни - прихода как церковной единицы, отвечающей за всю паству, весь народ на конкретной очерченной территории, от "улицы Ленина до улицы Ильина". А приходу должно быть дело до всего - до местного самоуправления, до здравоохранения, до архитектуры, до общественной морали, до молодежи и т.д. Это и есть гражданское общество, о котором так много говорят.

Действительно, когда заходит речь о строительстве храмов в новых районах, мы защищаем не только церковное дело. Мы объявляем войну серости, ибо атмосфера серых пятиэтажек калечит человека. Преображение среды обитания в эпоху урбанизации предполагает синтез русской шатровой архитектуры и современной градостроительной мысли, появление шатровых храмов-небоскребов в московском Сити и в создающемся "кольце высоток". А строительство в спальных районах многотысячных соборов в синтезированном с новейшей архитектурой русско-византийском стиле - это реальная альтернатива тоталитаризму общества потребления. Голографические образы, символы русской религиозной традиции должны быть видны за много километров, они должны оттеснить отупляющую рекламу, ибо старинные поклонные кресты на дорогах

стр. 53

затеряются в мегаполисах. Таким образом, среда обитания человека может быть преображена Церковью. Русские храмы в Средние века и были "небоскребами" своего времени, формировавшими градостроительную среду.

Без Церкви невозможно решить проблему демографической катастрофы в России. Опыт экономически благополучных стран Запада убедительно показывает, что вне религиозной мотивации эта проблема непреодолима. Для России и русских данный вопрос более чем актуален. Между тем убедительный священник в общенациональном телеэфире способен существенно изменить ситуацию. И иронизировать по этому поводу могут лишь те, которые не хотят замечать того очевидного факта, что преображающее действие яркого церковного слова - не архаика, а норма жизни современной Русской церкви.

Лишь при поддержке Церкви под силу справиться с задачей ассимиляции многомиллионных национальных диаспор в России. Просто обучить их русскому языку недостаточно - мы видим множество русскоязычных русофобов. Их консолидация на основе радикального ислама, происходящая на наших глазах, - это бомба под Россию. Например, открыто финансируемый Исламским банком развития из Саудовской Аравии нижегородский муфтий Идрисов, публично выступивший против празднования Дня национального единства 4 ноября, стал советником главы управления МВД Нижегородской области по миграции. Теперь все представители национальных меньшинств, прибывающие в Нижегородскую область, будут социализироваться через исламскую общину! А при чем здесь православные абхазы, осетины, восточные христиане-армяне? Их обратят в ислам, и они тоже будут бороться с Днем национального единства? Силой, способной встроить в культурный контекст России миллионы прибывших в Россию, является православие. Храмы на рынках и у общежитий, богослужение на национальных языках, уроки православия в национальных школах - вот лекарства от межнациональных конфликтов!

Я говорю о таких кризисах, как примирение труда и капитала на путях православной этики в рыночной экономике, создание гармонии между национальным и вселенским, суверенным и общечеловеческим. И главное - православное раскрытие темы свободы человека. Свобода - дар Божий уникальной человеческой личности, но этот дар обусловлен ответственностью за себя. Ответственностью, являющейся важнейшим элементом божественной педагогики в деле достижения высочайшей цели христианской жизни - реального сотворчества со своим Творцом, преображения человека в "Бога по благодати". Именно Церковь реально может дать рецепт национальной модернизации, которая станет эффективной только на основе традиции. Опыт православной модернизации должен быть востребован. Действительно, русские монастыри являлись центрами технологической революции. На Соловках были построены уникальные ирригационные системы, на Валааме - первые в России кузницы. Как известно, задачей монашества являются "умное делание", труд и молитва. "Умная молитва" и создание компьютеров нового поколения - вот идеал современного монастыря. "Силиконовая Фиваида" вернет Россию на путь технологической модернизации.

Воплощение идеи христианской экономики возможно. Мало того - необходимо. Это единственный путь, который примирит отношения труда и капитала, работодателя и рабочего. Речь идет не о какой-то особенной "православной экономике" - экономические законы объективны, и альтернативы рыночной экономике нет. Весь вопрос в том, какая модель рыночной экономики - промышленно-технологическая или сырьевая - будет реализована в России. Но православие может и должно принести свою этику в рыночную экономику. Именно религиозная мотивация будет стимулом к социальной справедливости (например, во многих православных катехизисах прямо написано, что удер-

стр. 54

жание законной платы наемному работнику есть грех, вопиющий об отмщении к Небу), к бережному отношению к природным ресурсам, да и друг к другу и к стране (не убий, не укради).

XX век дал нам поразительные примеры такой экономики. Например, архиепископ Антоний (Храповицкий), будучи волынским архиепископом, учредил при известном монастыре на Волыни - Почаевской лавре - банк, который выдавал малороссийским крестьянам подъемные кредиты и вывел миллионы малороссийских крестьян из-под экономической зависимости от финансово сильных диаспор, сделал вверенную ему область зоной процветания и политической стабильности. Без поддержки духовных отцов этой знаменитой обители ни один кандидат в крае не мог попасть в Государственную Думу России, почва из-под ног правых и левых экстремистов была выбита, а просветительская работа велась огромная - тираж миссионерской газеты - "Почаевского листка" - превышал 2 миллиона!

Другой пример - наш великий православный святой Серафим (Муравьев), несший свой монашеский подвиг во время Великой Отечественной войны в селе Вырица под Ленинградом, до пострижения был крупнейшим меховым торговцем России. Он создал общество кредита на доверии, где сделки заключались без бумаг. Он достойнейшим образом оплачивал труд своих работников и заботился о них, кормил тысячи нищих Петербурга.

Национальная православная экономическая мысль нашла свое отражение и в интеллектуальной жизни русской эмиграции. Так, в 1922 году под руководством того же митрополита Антония (Храповицкого) в немецком городе Баден-Рейхенгалль состоялся Съезд хозяйственного возрождения России. Затем в программах эмигрантских организаций - НТС, Русского общевоинского союза - появляется термин "народный капитализм". В этих документах так или иначе нашли свое воплощение идеи митрополита Антония о православной этике и рыночной экономике, о религиозной ответственности предпринимателя, о примирении между трудом и капиталом.

Очевидно, что все это должно быть востребовано сейчас. Востребовано той частью экономической и политической элиты, которая понимает, что отсутствие православной этики в экономике, "волчьи законы" уничтожат и саму эту элиту. Если такие здоровые силы не только осознают данную неизбежность, но и начнут создавать кусты здоровой экономики, как это делал преподобный Серафим (Муравьев), помогут в просвещении общества опытом тех православных святителей, которые реализовывали идеи православной этики в экономической жизни, тогда будет шанс создать в России сильную процветающую экономическую систему, которая немыслима без религиозных основ. В международной политике Церковь способна дать важный ориентир. У нас полно ретивых и инициативных, так и норовящих присоединить Россию к кому-либо. Между тем в крупнейших мировых проектах (протестантском, реализуемом консервативными кругами США, постхристианском, либеральном, олицетворяемом Евросоюзом, исламском) Россия - это провинция. И только в системе координат восточно-христианской цивилизации Россия несет столичные функции, способна быть субъектом, а не объектом мировой политики. Ибо без сильной России страны православной традиции останутся маргиналами в мировой политике, а православие будет отброшено на обочину борьбы идей и смыслов. Создание международной организации "Православная конференция" со своими политическими и экономическими структурами - вот каким должен быть ответ России на геополитические катастрофы последнего времени.

Пока и элита, и экспертное сообщество России недооценивают православие как важнейший геополитический фактор, Россия упускает потенциально дружественные себе элиты. Например, в Греции сторонники интеграции в ЕС развернули беспрецедентную кампанию по дискредитации Элладской (так называется доминирующая Церковь Греции, независимая от Константинопольского патриархата)автокефальной церкви, ее главы архиепископа Христодула и греческих политиков, солидарных с Церковью. Удаление главы Элладской церкви необходимо тем, кто хочет выполнить требования ЕС об изгнании православия из греческой школы и Конституции - словом, о лишении Эллады национально-религиозной идентичности. Христодул является подлинным духовным лидером греческого православия, оппонирует Константинопольскому патриархату, являющемуся заложником США, используемому "вашингтонским ЦК" для ослабления русского православия.

стр. 55

Сербская православная церковь - главный русофил на Балканах. Митрополит Черногорский Амфилохий является важной пророссийской фигурой в регионе.

На Востоке верным союзником России является Антиохийский патриархат.

Александрийский патриархат распространяет свое влияние в Африке. Православный бум в Африке - это религиозная и политическая реальность. Около 5 миллионов африканцев приняли православную веру. И опять - без помощи России. Между тем СССР был главным воспитателем африканских политических элит. Разве не пришло время заменить "экспорт коммунизма" "экспортом православия"? Что стоит открыть богословский факультет в Российском университете дружбы народов? Затраты небольшие, отдача - на века.

Русская зарубежная церковь имеет приходы в США, Канаде, Латинской Америке, Европе, крупную епархию - в Австралии и Новой Зеландии. Объединяет русскую диаспору и ведет активное миссионерство по всему миру. Обратившиеся в православие европейцы и американцы отнюдь не сторонники Бжезинского: вспомним хотя бы иеромонаха Русской зарубежной церкви Серафима Роуза. Это при том, что "экспорт православия" является делом энтузиастов, он не осмыслен как российский культуртрегерский проект, аналогичный государственной политике "франкофонии" во всем мире, осуществляемый Францией.

Епархии Московского патриархата - главная дружественная России сила на постсоветском пространстве. На Украине это единственный мощный субъект, удерживающий Киевскую Русь в орбите российского влияния в условиях антироссийской политики властей.

В Белоруссии экзархат Московского патриархата - основной проводник идей воссоединения Западной и Восточной России. Отметим в связи с этим религиозно-культурный аспект политического противостояния в Белоруссии. Местные "оранжевые", такие как Зенон Позняк, - униаты или ополяченные католики, словом, фигуры, олицетворяющие отказ от традиционной западнорусской идентичности белорусов.

Русская православная церковь является единственной нерасчлененной структурой на постсоветском пространстве, тем каркасом, на основе которого произойдет воссоединение разделенной страны и русского народа - самого большого разделенного народа в мире.

Насколько этот потенциал Церкви востребован российской элитой? Да, по сути, вовсе не востребован. Вместо консолидации православной элиты Россия вступает в качестве "наблюдателя" в Организацию Исламская Конференция, реальным лидером которой является ваххабитская Саудовская Аравия - государство, где проповедь христианства карается законом. В российском МИДе есть специальная должность посла по связям с исламскими странами и ОИК, но нет аналогичной должности для координации с православным миром.

И еще один важный психологический момент, необходимый для реализации сказанного выше, - современный интеллектуал, политолог, думающий о будущем своей страны, должен перестать бояться человека в рясе. Надо садиться за круглый стол и обсуждать те общенациональные вопросы, которые без участия Церкви решить значительно труднее.

Соответственно в противовес дезинтеграционно-провокаторским тенденциям "Акт о каноническом единстве" должен быть подписан во что бы то ни стало, как и запланировано, - 17 мая.

В украинском церковном вопросе ни на какие уступки "оранжевым", пытающимся расчленить Московский патриархат, идти нельзя. Неотделимость Украинской православной церкви от Московского патриархата - аксиома и не предмет для дискуссий.

Пока не поздно, "Карфаген" антицерковной и антироссийской пропаганды должен быть разрушен. Законным и правовым путем.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Комментарии: