ELIBRARY.COM.UA is an Ukrainian library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: UA-11146
Author(s) of the publication: С. Я. КАРП

Share with friends in SM

Одним из путей исследования динамики революционного процесса в ходе Французской буржуазной революции конца XVIII в. является изучение идей и деятельности ключевых политических фигур того времени, их подходов к решению насущных общественно-политических вопросов.

Многие историки, от А. Олара1 до современной французской исследовательницы Ж. Шомье2 , предлагая различные направления поиска, называли в числе важнейших выяснение отношения лидеров "партий" к религии и церкви. Английский историк М. Саиденхэм на примере жирондистских вождей - Ж. П. Бриссо, М. Э. Гюаде, Ж. Ф. Дюко, А. Жансонне и Ж. А. Кондорсе - стремился показать отсутствие серьезных различий между "духовным миром" Жиронды и идеалами остальных членов Конвента (за исключением Робеспьера)3 . Ж. Шомье, напротив, подчеркивает, что "культура" жирондистов была более широкой, чем "культура" монтаньяров, что ей была свойственна неприязнь к фанатизму любого рода, обрядности, отделявшая их от психологии народных масс. "Возможно, именно в области религии расхождения между жирондистами и монтаньярами особенно глубоки", - предполагает Ж. Шомье4 . Однако для обоих авторов церковно- религиозная проблема - лишь поле, на котором можно собрать аргументы в пользу собственной интерпретации конфликта между Горой и Жирондой.

Для решения указанной проблемы большой интерес представляет изучение деятельности Ж. П. Бриссо, наиболее известного из лидеров Жиронды, одного из предшественников французского мелкобуржуазного социализма5 . В советской историографии он рассматривался как ограниченный буржуазный реформатор 6 . В. С. Алексеев-Попов обратил внимание на связи руководителей "Социального кружка" с Бриссо и попытался определить роль лидера Жиронды на различных этапах демокра-


1 Олар А. Политическая история Французской революции. Происхождение и развитие демократии и республики. 1794 - 1804. М. 1938.

2 Chaumie J. Les Girondins. - Actes du Colloque Girondins et Montagnards (Sorbonne, 14 decembre 1975). P. 1980.

3 Sydenham M. J. The Girondins. Lnd. 1961, pp. 191 - 192.

4 Chaumie J. Op. cit., p. 46.

5 К. Маркс указывал, что Прудон со своим определением собственности "не мог выйти за пределы того ответа, который дал Бриссо еще в 1789 г. в тех же словах и в подобном же сочинении: "La propriete c'est le vol" (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 16, с. 26).

6 Герцензон А. А. Проблема законности и правосудия во французских политических учениях XVIII в. М. 1962, с. 108 - 145; Волгин В. П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в. М. 1977, с. 226 - 229.

стр. 50


тического движения7 . Современные зарубежные авторы исследовали преимущественно идеи и деятельность Бриссо в 80-е годы XVIII века. Они по- разному оценивают его идеи и деятельность. Р. Дарнтон склонен видеть в нем прежде всего полицейского агента8 , а В. Техтмайер - революционера- мечтателя, почти социалиста-утописта9 . Однако специальных работ об отношении Бриссо к церкви и религии нет10 . Мы попытаемся отчасти восполнить этот пробел, чтобы уточнить представления о месте Жиронды в революционном процессе.

Жак Пьер Бриссо родился 15 января 1754 г. в семье шартрского трактирщика. Получив образование в коллеже, а затем место первого клерка у прокурора Парижского парламента Нолло, он присоединил к своей фамилии "аристократическую" приставку "де Варвиль", открывавшую дополнительные возможности для общественно-политической деятельности, в которую Бриссо, став публицистом, включился с присущей ему страстностью. Судить о его отношении к религии и церкви до революции можно главным образом по двум его памфлетам: "Философские письма о св. Павле, его политической, моральной и религиозной доктрине и некоторых догматах христианства, рассматриваемых с политической точки зрения", а также "Законодательная власть павшего Рима, или Краткий обзор истории и источников канонического права"11 . Деятельность Бриссо в период революции во многом была связана с газетой "Patriote Francais" 12 . Представление об отношении Бриссо к важнейшим аспектам церковно-религиозной проблемы дают также материалы жирондистского ежемесячника "La Chronique du mois"13 , в издании которого он участвовал, его выступления в Парижском муниципалитете по вопросу о продаже церковных имуществ 14 , а также его мемуары 15 .

Два памфлета Бриссо, вышедшие в первой половине 80-х годов XVIII в., влились в мощный поток предреволюционной антиклерикальной публицистики. Американский исследователь Б. К. Шафер подчеркивал значение подобных сочинений: зачастую их авторами были люди, опре-


7 Алексеев-Попов В. С. "Социальный кружок" и республиканское движение 1791 г. В кн.: Из истории общественных движений и международных отношений. М. 1957.

8 Darnton R. S. The Grub Street Style of Revolution: J. P. Brissot, Police Spy. - The Journal of Modern History, 1968, N 40.

9 Techtmeier W. Brissot und die Kritik am Eigentum in der zweiten Halfte des 18. Jahrhunderts. - Literaturgeschichte als geschichtlicher Auftrag. Brl. 1961.

10 Эта проблема затрагивается лишь в монографии: Ellery Е. Brissot de Warville. A Study in the History of the French Revolution. Boston - N. Y. 1915.

11 Lettres philosophiques sur St. Paul, sur sa doctrine politique, morale et religieuse et sur plusieurs points de la religion chretienne consideres politiquement. Traduit de 1'anglais par le philosophe de Ferney, et trouvees dans la porte-feuille de M. V.; son ancien secretaire. Neuchatel. 1783; L'Autorite legislative de Rome aneantie ou Examen rapide de l'histoire et des sources du droit canonique. Chartres. 1784. Эта работа была переиздана в 1789 г., а в 1791 г. вышла в Париже под названием: "Rome jugee ou l'autorite legislative du pape aneantie, pour servir de reponse aux bulles passees, nouvelles et futures du Pape, etc.

12 Patriote Francais, Journal libre, impartial et national. P. 1789 - 1793. 399 номеров (полный комплект за 1789 г. и разрозненные номера за 1790 - 1792 гг., не считая дополнений) имеются в фонде Библиотеки Института марксизма- ленинизма при ЦК КПСС и фонде Воронцовых в Научной библиотеке Одесского университета. Автор выражает искреннюю признательность библиографам М. Д. Дворкиной (Библиотека Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС), В. С. Фельдману и Е. В. Савельевой (Научная библиотека Одесского университета).

13 La Chronique du mois ou les cahiers patriotiques de e. Claviere, C. Condorcet, J. Mercier, A. Auger, J. Oswald, M. Bonneville, J. Bidermann, A. Broussonet, A. Guy-Kersaint, J. P. Brissot, J. Ph. Garran de Coulon, J. Dussaulx, F. Lanthenas, et Collot d'Herbois. P. 1791 - 1793.

14 Brissot de Warville J. P. Motion sur necessite de circonscrire la vente des biens ecclesiastiques aux Municipalites dans leur territoire, etc. P. 1790; ejusd. Discours sur la Vente des Biens Ecclesiastiques, et sur la necessite de l'attribuer, pour Paris, au seul Bureau de Ville, a l'exclusion des Sections, etc. P. 1790.

15 Brissot J. -P. Memoires. Vol. 1 - 2. P. [s. d].

стр. 51


делявшие политику Франции в последующие годы. Они издавали свои работы анонимно, без формальностей, которые могли влиять на работу ассамблей по составлению наказов Генеральным Штатам. Поэтому, полагает Шафер, эти памфлеты являются ценнейшим источником для изучения того общественного мнения, которое "должно было возобладать" в годы революции 16 . Эта оценка во многом приложима и к памфлетам Бриссо. Однако привлекает внимание и их своеобразие. По словам Шафера, сама религия, ее устои, как правило, не подвергались серьезным нападкам, которых "удостаивалось" духовенство 17 .

Бриссо в своих двух работах критиковал все источники канонического права: св. Писание, декреталии, сочинения "отцов церкви", решения соборов. Особо выделил он, вслед за Вольтером18 , послания св. Павла, к которым в основном восходит концепция божественного происхождения государственной власти. Бриссо противопоставляет постулатам св. Павла 19"договорную" теорию. "Принцип "всякая власть - от бога" ложен, - утверждает Бриссо, - ... он дает простор деспотизму и превращает благодетельный скипетр монарха в меч тирана" 20 . Природа не ведает ни богатства, ни власти, ни почета. Переходя в "гражданское" состояние из "естественного", люди добровольно отчуждают часть своей свободы в пользу отдельных лиц, стремясь надежнее сохранить другую ее часть, пли же теряют независимость, подчиняясь силе. Власть королей - чисто земного происхождения 21 .

Бриссо отвергает заповедь "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас", высказанную в Нагорной проповеди (Матфей, 5, 44) и проходящую через все послания Павла из Тарса. По мнению Бриссо, эта максима пригодна только для "глупого и трусливого народа, лишенного величия души". Бриссо стремится противопоставить непротивлению злу насилием веление природы. "Естественное право, - подчеркивает он, - предписывает мщение. Это закон, которому нельзя не повиноваться". Более того, "кроткие максимы (Бриссо имеет в виду максимы Евангелия и св. Павла. - С. К.) разрушительны для общества: они благоприятствуют тиранам и опасны народам, сковывая их мужество" 22 . Бриссо отвергает догматы, мешающие преобразованию общества на новых началах, более близких к "природе" и соответствующих, на его взгляд, истинным интересам людей. От этих своих убеждений Бриссо не отказался и в годы революции, перепечатав в августовском номере "La Chronique du mois" за 1792 г. отрывок из "Философских писем", обосновывающий право на восстание.

Об отношении Бриссо к религии говорят его воспоминания о разговоре в Лондоне с С. Ленге, известным французским публицистом, прочитавшим "Философские письма о св. Павле". "Ленге удивился моей дерзости и заявил, что существуют предрассудки, которые следует уважать, и в их числе - религия". Ленге настаивал на необходимости узды


16 Schafer В. С. Quelques jugements de pamphletaires sur le clerge a la veille de la Revolution. - Annales Historiques de la Revolution Franchise (далее - AHRF), 1939, N 92, p. 110.

17 Ibid., pp. 112 - 113.

18 См., напр., раздел "Павел" из "Философского словаря" Вольтера и гл. VIII "Истории установления христианства". В кн.: Вольтер. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма. Тт. 1 - 2. М. 1961.

19 Самого св. Павла Бриссо считает "опасным для государства энтузиастом, эгоистом", а его сочинения - "заумными и двусмысленными" (Lettres philosophiques, p. 15).

20 Ibid., pp. 29, 84, 85.

21 Бриссо прекрасно понимал значение десакрализации власти: "Свойство деспотизма - заставлять людей видеть в короле-человеке бога. Цель свободного правительства - позволить человеку неизменно видеть в должностном лице подобного себе" (Patriote Frangais, 4.VIII.1789).

22 Lettres philosophiques, pp. 83, 86.

стр. 52


для народа. Реакция Ленге возмутила Бриссо: "Защищать заведомую ложь, которую всецело презираешь, - значит заниматься лицемерием. Это может вызвать лишь негодование порядочных и просвещенных людей, каких бы убеждений они ни придерживались" 23 . Однако Бриссо не всегда считал защиту и эксплуатацию религии постыдным и неприемлемым для себя занятием. В дни октябрьских волнений 1789 г. он убеждал парижан, что "народ без религии предоставлен всем порокам и преступлениям, что без всякой моральной узды он... теряет свою свободу, ибо для народа нет свободы без нравственности, как нет нравственности без религии" 24 .

Сам Бриссо считал себя деистом, не решался отвергнуть мысль о существовании верховного существа, но подчеркивал, что к отрицанию идеи бога его толкала ненависть к священникам25. Вместе с тем он сочувствовал атеистам. Когда Ж. Дюпон объявил себя с трибуны Конвента26 атеистом (14 декабря 1792 г.), его речь встретила самую лестную оценку в "Patriote Francais" 27 . В марте 1793 г. Бриссо заявил, что вечность для него - "ничего не значащее слово" 28 , а накануне казни отказался от исповеди 29 . Таким образом, на протяжении всей своей общественно-политической карьеры Бриссо не исполнял церковных обрядов и не разделял основных догматов христианства.

Какое же место отводил Бриссо вероисповеданию в практической жизни, политике? Неприязнь к священникам не мешала ему оставаться достаточно равнодушным к вопросам веры, если только дело не касалось политических проблем 30 . Он приветствовал веротерпимость, низводящую "государственную" религию старого порядка до уровня оплачиваемого или даже частного культа и представлявшую политические права независимо от веры. Он спорил с К. Фоше, настаивавшим на необходимости единства религиозных мнений в едином государстве, и не раз утверждал, что разница в вероисповедании людей не должна затрагивать их гражданской правоспособности31 . Одним из первых он выступил в пользу предоставления гражданских прав протестантам и евреям во время обсуждения проекта конституции. Однако как политик он всегда решал проблему соотношения веротерпимости и гражданского равноправия применительно к конкретной ситуации.

9 января 1792 г. "Patriote Francais" обвинила лионских протестантов, "всем обязанных нации", в попытке "задушить" ее после того, как они выразили несогласие с экономической политикой Законодательного собрания 32 . 30 января 1792 г. Бриссо призвал к разрушению церкви св. Павла в Риоме (департамент Пюи-де-Дом), священник которой "раздувал фанатизм и мятеж". 5 марта 1792 г. газета Бриссо высказалась за предоставление гражданских прав евреям Эльзаса при условии поддержки ими курса революционной валюты - ассигната 33 . Таким образом, отношение Бриссо к различным группам верующих зависело от их реакции


23 Brissot J. -P. Memoires. Vol. 1, p. 60.

24 Patriote Francais, 10.X.1789.

25 Brissot J. -P. Memoires. Vol. 1, p. 60.

26 Национальный Конвент - высший законодательный и исполнительный орган I Французской республики. Действовал с 21.IX.1792 по 26.Х.1795 года.

27 Олар А. Ук. соч., с. 483.

28 La Chronicrue du mois, mars 1793, p. 18.

29 Олар А. Ук. соч., с. 482.

30 В своих "Мемуарах" Бриссо удивляется пристрастию англичан к теологическим спорам (Brissot J. -P. Memoire. Vol. 1, p. 368), а 27 октября 1791 г. "Patriote Frangais" замечает, что религиозные диспуты достойны пренебрежения или насмешки.

31 Patriole Francois, 10.IX.1789, 7.V.1790.

32 Законодательное собрание - высшее законодательное учреждение Франции, действовавшее с 1.Х.1791 по 21.IX.1792 год.

33 Patriote Francais, 30.I, 5.III.1792.

стр. 53


на те или иные революционные мероприятия, причем преимущественна социально-экономического характера.

Неудивительно, что именно проблема церковной собственности стала стержнем церковной политики Бриссо. Накануне 1789 г. французы уделяли церковным имуществам огромное внимание34 . Бриссо в своих памфлетах тоже касался этой темы. Он порицал корыстолюбие духовенства: обвинял священников в алчности, монахов - в вымогательстве, прелатов - в роскоши, церковь - в отказе помогать государству в его нуждах и платить налоги. Традиционные источники обеспечения духовенства представлялись ему несправедливыми: в Евангелии нет ни слова о десятине, даже у иудеев не было бенефиций, права пользования доходами аббатства, пенсионов35 . Таким образом, в начале 80-х годов XVIII в. Бриссо осуждал источники доходов церкви, связанные с ее привилегированным положением в структуре старого порядка, с феодальной собственностью.

В 1789 г. само духовенство было готово поступиться частью привилегий: ораторы от первого сословия в Учредительном собрании36 предлагали отказаться от взимания платы за требы, отменить многие бенефиции 37 . Во время обсуждения вопроса о десятине позиция Бриссо неотличалась радикальностью. Он счел нужным поддержать Э. Ж. Сийеса38 , заявив, что уничтожение десятин без выкупа будет выгодно в первую очередь крупным землевладельцам. Важно, что Бриссо использовал аргумент Сийеса о "несправедливости" упразднения десятины без выкупа 39 . Ведь по отношению к светским или закрепленным (infeodees) десятинам40 собрание сочло выкуп необходимым. Вслед за Сийесом Бриссо усматривает также очевидную несправедливость в том, что выплата частичной компенсации за десятины, отмененные без выкупа, должна лечь на плечи налогоплательщиков в целом, без учета особой выгоды, извлекаемой из решения Учредительного собрания землевладельцами. "Вся нация должна выступить против той части декрета об упразднении десятины, которая предоставляет всю прибыль земельным собственникам" 41 . Не исключено, что на позицию Бриссо в данном случае повлияло стремление не допустить излишней концентрации собственности.

Отношение Бриссо к вопросу о секуляризации было противоречивым. Когда осенью 1789 г. Учредительное собрание непосредственно занялось судьбой церковных имуществ, Бриссо на страницах "Patriote Francais" - в принципе отстаивал право нации на огромные имущества ее должностных лиц, собственность которых наносит ущерб общественному достоянию 42 . Богатства церкви, по мнению Бриссо, - собственность именно такого рода. Однако он был убежден, что национализация церковной собственности должна растянуться на многие годы, ибо, прежде чем ее осуществить, необходимо установить, какие священники полезны государству, а от каких можно отказаться, какое жалованье следует платить первым, какой компенсации заслуживают последние, из каких фондов


34 Schafer В. С. Op. cit, pp. 117 - 118.

35 Brissot J. -P. Rome jugee, pp. 12, 13, 14.

36 Учредительное собрание - первоначально Генеральные Штаты, затем Национальное собрание. Орган учредительной власти, провозгласивший Декларацию прав" человека и гражданина, принявший Конституцию 1791 г. и первые революционные законы. Действовало с 9.VII.1789 по 1791 год.

37 Домнич М. Я. К истории секуляризации церковных имуществ во Франции. В кн.: Французский ежегодник, 1958. М. 1959, с. 111.

38 См. Zapperi R. Sieyes et l'abolition de la feodalite en 1789. -AHRF, 1972, N 209.

39 Patriote Francais, 11.IX, 11.VIII.1789.

40 Десятины, право на взимание которых было передано (или продано) частным лицам.

41 Patriote Francois, 11.IX.1789.

42 Ibid.

стр. 54


взять для этого средства. До принятия решений нужно точно подсчитать нынешнее количество бенефиций королевства, их доходы. Бриссо поддержал предложение Сийеса оставить пользование доходами с бенефициев в руках владельцев пожизненно. Еще до этого газета Бриссо рекомендовала читателям ознакомиться с планом постепенной и последовательной продажи церковных имуществ, составленным Кондорсе43 . Возражения Бриссо против отмены десятины без выкупа, его крайняя осторожность в вопросах, связанных с церковными владениями, отражали настроения и интересы умеренной буржуазии, не желавшей в 1789 г. идти на разрыв с церковью.

Но в дальнейшем Бриссо вынужден был считаться с развитием событий. 2 ноября 1789 г. Учредительное собрание передало собственность духовенства в распоряжение нации. В апреле 1790 г. оно же декретировало передачу всего национализированного имущества в ведение местного самоуправления, одновременно предложив муниципалитетам скупать и перепродавать земли церкви. Бриссо был включен в состав специального комитета Парижской коммуны и участвовал в подготовке обращения столичного муниципалитета к Национальному собранию по поводу церковных имуществ. Бриссо считал, что продажа церковных имуществ муниципалитетам - ошибка. Этот шаг ограничивает рынок, а не расширяет его: местные власти мешают доступу частных лиц к церковной собственности. Разрешение муниципалитетам покупать и продавать бывшие владения церкви за пределами своей территории Бриссо считал губительным для "духа братства" и чреватым конфликтами. Он высказал опасение, что власть в Париже захватит "шайка алчных спекулянтов"44 .

Таким образом, критика Бриссо относилась не к самому факту продажи владений церкви, а главным образом к способу реализации этой собственности. Он не только поддержал секуляризацию, но считал этот шаг более важным, чем, например, утверждение религиозной терпимости во Франции. 7 мая 1790 г. "Patriote Francais" писала, что недовольство продажей церковных имуществ - большее преступление, чем подстрекательства к религиозной войне. Бриссо считал, что духовенство подчинится декретам Собрания: "Оно прекрасно знает, что "его царство не от мира сего" и что следует "воздать кесарю кесарево".

Различные категории французского духовенства по-разному реагировали на решения Национального собрания. Первым против них выступила верхушка церковной иерархии. Инициаторами сопротивления стали архиепископы, епископы, советы соборных священников при епископских кафедрах (капитулы). 22 мая 1790 г. "Patriote Frangais" рекомендовала своим подписчикам ознакомиться с "Рассуждениями истинных христиан Руанского диоцеза". Автор этого сочинения "раскрывает людям глаза на протесты Парижского, Руанского и Шартрского капитулов". "Они хотят спасти не религию, а свои богатства. Национальное собрание стремится поддержать религию и лучше распределить эти богатства между полезными тружениками, кюре". Секуляризация должна была укрепить христианство и создать предпосылки для государственного финансирования католической церкви и перераспределения материальных благ внутри нее. Признание необходимости подобной реформы легло в основу предложений Бриссо по гражданскому устройству духовенства.

Еще до революции Бриссо считал, что особое духовное сословие - обуза для государства. Католической организации "общения с богом" он противопоставлял ранних христиан и квакеров. Первые христиане не знали "корпорации, церковной иерархии, различий между мирянами и


43 Ibid., 28.III.1789.

44 Brissot de Warville J. P. Motion sur La necessite de eirconscrire la yente des biens ecclesiastiques, pp. 10, 13; ejusd. Discours sur la Vente des Biens Ecclesiastiques, p. 18.

стр. 55


священниками, черным и белым духовенством, бенефиций". Они были равны, их обряды очень немногочисленны, а внешнего отправления общественного культа и вовсе не существовало. С высоты этого идеала Бриссо нападает на церковь, противопоставляя ее "гражданскую" развращенность "естественному" состоянию раннехристианской общины45 . Вслед за многими просветителями он уделял особенно большое внимание квакерам, которым, по его мнению, удалось соблюсти заветы первых христиан46 . В 1788 г. во время поездки в США Бриссо посетил Пенсильванию, ставшую второй родиной этой секты. В мае 1790 г., когда обсуждался декрет о гражданском устройстве духовенства, "Patriote Francais" опубликовала высказывание, приписываемое квакеру М. Фишеру - адвокату, корреспонденту Бриссо, одному из персонажей его книги о путешествии в Америку: "Никаких священников! Именно они извратили религию и сделали христиан менее набожными" 47 . "Пример" первых христиан и квакеров ставил под сомнение само существование духовенства.

Впрочем, антиклерикализм Бриссо не был прямолинейным. Критика духовенства первой половины 80-х годов XVIII в. сменилась осенью 1789 г. призывами к парижанам "уважать священников их святой религии" 48 . В то же время "Patriote Frangais" разъясняла кюре, что "спокойствие государства зависит от политического просвещения народа и это просвещение в их руках". 16 февраля 1790 г., сообщая о празднестве, организованном в Париже по поводу присяги батальонов Национальной гвардии, газета Бриссо писала: "Национальный праздник... был проведен со скромной торжественностью и достоинством, подобающим свободному народу. Депутаты Национального собрания и Коммуны направились в окружении несметной толпы в собор, подготовленный для церемонии. Над древним алтарем надпись: "Бог, Закон, Король". Произнесенная аббатом Мюло речь соответствовала репутации его таланта... Изящно выраженные мысли внесли во все души то спокойствие, которым наслаждаются при избавлении от длительных бедствий". 18 февраля 1790 г. "Patriote Francais" рассказывала о торжественной церемонии в лагере федератов в Балансе. При этом в самых восторженных тонах упоминалось, что отряды федератов возглавляли кюре или пасторы, причем иногда католические и протестантские священники шли рядом. Все это свидетельствует не только о надеждах Бриссо на торжество веротерпимости, но и о благожелательном отношении к духовенству: он не усматривал ничего дурного в его участии в гражданских церемониях.

Стремление Бриссо использовать духовенство и не враждовать с ним сочеталось в его политике с нападками на монашеские ордена: их запрещения "Patriote Francais" требовала с конца 1789 года. "Монахи, - писал Бриссо, - могут пребывать целомудренными, вернуться к бедности, носить власяницу, - нам это безразлично, лишь бы они... не составляли более корпорации и передали свое имущество" 49 .

Настаивая на упразднении черного духовенства и конфискации его имущества, Бриссо в мае 1790 г. сожалел о невозможности применить подобные меры в отношении остальных священнослужителей50 . Белое духовенство должно было получить компенсацию от государства за конфискованную собственность в виде регулярного содержания. Бриссо выступал за то, чтобы католическая религия была единственным субсидируемым государством культом, это, по его мнению, могло бы успокоить


45 Brissot J. -P. Rome jugee, p. 3.

48 Ibid., p. 33; Brissot de Warville J. P. Examen critique des voyages dans l'Amerique septentrionale de M. le Marquis de Chastellux. Lnd. 1786; ejusd. Noureau voyage dans les Etats-Unis de l'Amerique septentrionale. Vol. 1 - 3. P. 1791.

47 Patriote Francais, 30.V.1790.

48 Ibid., 19.X.1789.

49 Ibid., 17, 18.XII.1789, 14.II, 1.V.1790.

50 Ibid., 30.V.1790.

стр. 56


"нетерпимых"51 . Государственное финансирование духовенства, с его точки зрения, было неизбежным.

В конце мая 1790 г. в Собрании начались дебаты по проекту декрета о гражданском устройстве духовенства. Бриссо потребовал "максимально экономить на культе" и "изгнать всех бесполезных священников". Он рассматривал церковь как государственную организацию, штаты которой непомерно раздуты. Его замыслы шли гораздо дальше проекта, предложенного Собранию, и тех декретов, которые были им приняты.

Он считал необходимым упразднить сан епископа и архиепископа, советовал провести децентрализацию церкви. По мнению Бриссо, координировать действия кюре одного диоцеза мог бы избираемый из их числа на год или два председатель. "Этот порядок обходился бы дешевле и способствовал соревнованию между священниками, желающими занять место председателя". Таким образом, Бриссо стремился сократить расходы на "общественный культ" и одновременно развязать инициативу его служителей. Решительно выступал Бриссо против церковной корпоративности. Ему представлялись совершенно излишними капитулы, семинарии. Будущие священники должны учиться, как и другие граждане, в обычных коллежах. "Имейте, если угодно, в каждом коллеже кафедру теологии, но никаких семинарий". Были рассмотрены и формы оплаты труда кюре. Он одобрительно отозвался о "здравомыслящем и почтенном" аббате А. Грегуаре, предложившем выделить половину жалованья сельским священникам в виде земельного надела 52 .

Выступления: Бриссо по проекту гражданского устройства духовенства весьма интересны. В отличие от предшествующего периода, когда преобладал курс на союз с духовенством, доминирующим становится несовместимый с ним принцип "максимальной экономии на культе", логическим завершением которого могло стать лишь отделение церкви от государства. Очень важно, что весной - летом 1790 г. требования Бриссо идут гораздо дальше декрета от 12 июля 1790 г. о гражданском устройстве духовенства, согласно которому были оставлены, хотя и преобразованы, архиепископства, епископства, семинарии. Между тем совсем недавно позиция Бриссо по сравнению с принимавшимися декретами о десятине и церковных имуществах отличалась большей умеренностью.

После утверждения новой организации церкви Бриссо приветствовал конституционное духовенство и нападал на неприсягнувших священников в случае их участия в любых беспорядках. 27 октября 1791 г. он одобрил речь К. Фоше53 в Законодательном собрании о мерах борьбы с мятежными священниками. Последние, по мнению Фоше и Бриссо, стремятся в первую очередь сохранить свои доходы, поэтому необходимо лишить всех священнослужителей, отказавшихся принести гражданскую присягу, жалованья. Бриссо не ограничивался только этой мерой и советовал взять со всех неприсягнувших клятву не вызывать беспорядков. Отказавшихся от своего слова нужно заставить носить табличку с надписью "подозрительный священник" 54 .

На заседании 29 октября роялист Л. Рамон возразил Фоше, предложив платить не только присягнувшим священникам, но служителям всех


51 Ibid., 8.II, 14IV.1790.

52 Ibid., 30, 31.V, 13.IV, 2.VI.1790.

53 Барни Р. Фоше и "Социальный кружок" В кн.: Французский ежегодник, 1982. М. 1984.

54 Patriote Francais, 24.X.1791. Речь идет о присяге, введенной в июле 1790 г. в дни праздника Федерации, а не о конституционной присяге, предписанной декретами 27 ноября и 26 декабря 1790 г. в связи с гражданским устройством духовенства. 29 ноября 1791 г. Законодательное собрание приняло декреТ. в котором потребовало от духовенства и гражданской конституционной присяги, а в случае отказа лишало священников жалованья и объявляло их подозрительными (Жорес Ж. Социалистическая история Французской революции. Т. 2. М. 1978, с. 125 - 127).

стр. 57


культов. "Patriote Frangais" комментирует выступление Рамона: он "обосновывал свое предложение принципом равенства культов: принцип верен, но следствие абсурдно, ибо неосуществимо. Гораздо более разумно, реально, справедливо - не платить ни одному культу из государственных средств" 55 .

Французский правовед М. Фрейсине обратил внимание на некоторые новые черты церковно-религиозной политики жирондистов, проявившиеся осенью 1791 года. Ссылаясь на "Moniteur" от 4 ноября, он сообщил о речи Жансонне, который заявил, что Учредительное собрание слишком много занималось религиозными распрями, потребовав, чтобы Законодательное собрание отделило от религии все, что имеет отношение к гражданскому порядку. Дюко - другой известный жирондист - 26 октября говорил: "Отделите от государства все, что касается религии, приравняйте открытое проявление религиозных убеждений к выражению всех мнений иного рода, религиозные собрания ко всем остальным собраниям граждан, чтобы все секты имели возможность избирать епископа, имама, раввина" 56 .

В начале 1792 г. Бриссо также переходит от поддержки конституционного духовенства к его "отчуждению": "Принимая присягу конституции, все наши священники не присягали тем самым философии, и многие из них отказались только от тех предрассудков, которые помешали бы им сохранить свои доходы". Он активно пропагандирует браки духовных лиц, которым воспротивился сам Фоше 57 .

17 января 1792 г. "Patriote Frangais" опубликовала письмо некоего Воллежера - преподавателя публичного права, сообщавшего о церемонии "освящения" камня Бастилии, присланного в Прованс. "Мороз, снег, грязь, недостаток времени... помешали церемонии быть блистательной, однако все колокола звонили, линейные войска, национальная гвардия стояли под ружьем. В присутствии администрации камень с триумфом внесли в церковь и освятили под "Те Deum", - пишет Воллежер. И спрашивает "всех образованных и просвещенных людей: что означает... этот религиозный фарс? К чему впутывать религию в чисто гражданские церемонии?". Помещение письма Воллежера в "Patriote Francais" свидетельствует об отрицательном отношении Бриссо к участию духовенства в гражданских обрядах, об очевидном изменении его взглядов на религию и церковь по сравнению с концом 1789 - началом 1790 года.

В марте 1792 г. король был готов пойти на сформирование жирондистского министерства - правительства войны. Вандея, Бретань, юго-восточные и южные департаменты становятся очагами клерикальной контрреволюции. 13 марта 1792 г. газета Бриссо помещает примечательную рецензию на книгу Ш. -А. Демуа (кюре из Сен-Лорана) "Союз религии и культов свободной нации". Он высоко оценивает этот труд, открыто поддерживает его положения: нет и не должно быть никакой национальной религии, государство не должно иметь иной связи с каким-либо культом, кроме надлежащего надзора, должностным лицам следует воздержаться от участия в религиозных церемониях, необходимо изъять из-под контроля церкви регистрацию актов гражданского состояния58 (20 сентября 1792 г. Законодательное собрание осуществило эту меру). По мнению Демуа, отправление культа допустимо только на территории, замкнутой оградой храма. Бриссо призывает местные власти "доказать


55 Patriote Francais, 30.X.1791.

56 Frayssinet M. Les idees politiques des Girondins. These pour le doctorat en droit (Sciences politiques et sociales). Toulouse. 1903, p. 303.

57 Patriote Francais, 23.I, 20.II.1792.

58 В июне 1792 г., когда один из лидеров жирондистов, Ж. Петион, был мэром Парижа, в столице произошли волнения в связи с праздником тела господня. Муниципальные власти Парижа отказались от всякого участия в торжественной процессии (Жорес Ж. Ук. соч. Т. 3. М. 1979, с. 276).

стр. 58


свою преданность и патриотизм", распространив, по возможности, сочинение Демуа и придав ему "самую широкую огласку" 59 .

13 ноября 1792 г. деятель Комитета финансов П. Ж. Камбон предложил Законодательному собранию ликвидировать бюджет культов. "Patriote Francais" в осторожных выражениях поддержала Камбона, заявив, что траты на содержание католического культа противоречат "принципам философии и морали" 60 . Жирондисты Ж. А. Кондорсе и А. Ж. Горса, монтаньяр Ж. Ж. Дантон, одобрив саму идею отделения церкви от государства, сочли ее реализацию все же несвоевременной61 . Как бы то ни было, к концу 1792 г. Бриссо и другие лидеры революционной Франции поддерживали этот принцип, что само по себе чрезвычайно важно.

Осторожность жирондистов, проявившаяся в связи с выступлением Камбона, очень напоминает осторожность суждений Бриссо по поводу церковных имуществ осенью 1789 года. Признавая достоинства принципа (тогда национализации, теперь - отделения церкви от государства), они не торопятся проводить его в жизнь. Возможно, причиной тому стала возродившаяся тяга к примирению с духовенством. Косвенно это предположение подтверждается реакцией Бриссо на принятый в августе 1792 г. декрет против неприсягнувших священников: они должны были оставить Францию в течение двух недель под страхом высылки в Гвиану. Хотя Бриссо и не сопротивлялся активно этой мере, он говорил о ней сдержанно и опасался, что могут пострадать люди, не замешанные в контрреволюционной деятельности, принять присягу которым не позволяла совесть62 . Более определенно встает Бриссо на защиту неприсягнувших священников в момент величайшего накала борьбы с монтаньярами. В мае 1793 г. он винит последних в бессмысленной и возбуждающей крестьянский фанатизм жестокости по отношению к неприсягнувшим священникам Вандеи, видит в ней одну из главных причин затянувшейся гражданской войны63 . Однако восстание 31 мая - 2 июня 1793 г. положило предел влиянию Жиронды. 31 октября Бриссо вместе с виднейшими жирондистами был гильотинирован.

Таким образом, можно выделить определенные периоды усиления и ослабления антиклерикальной деятельности Бриссо. Накануне революции он - бесспорный враг католической церкви и религии, однако с лета - осени 1789 г. и до начала 1790 г. стремится использовать их, рассматривает союз с церковью как одну из реальных гарантий новой социальной стабильности. С весны 1790 г. наступление на духовенство вновь становится у Бриссо преобладающим. Оно реализовывалось в требованиях "максимальной экономии на культе", поддержке декретов против неприсягнувших священников, последовательной пропаганде принципа отделения церкви от государства. Летом - осенью 1792 г. Бриссо возвращается к защите духовенства, очевидно, рассчитывая на его помощь в борьбе с монтаньярами. Вычленение этих периодов помогает понять логику церковной политики лидера Жиронды, ее место в революционном процессе. Нарастание и спад антиклерикализма - одно из проявлений революционной и тормозившей революцию тенденций, сосуществовавших, исподволь и попеременно сменявших друг друга в политике самого Бриссо и тех слоев французского общества, чьи интересы он защищал.


59 Patriote Francais, 13.III.1792.

60 Ibid., 14.XI.1792. Интересно, что Робеспьер объявил предложение Камбона посягающим на нравственные устои народа (Робеспьер М. Избранные произведения. Т. 2. М. 1965, с. 142).

61 Frayssinet M. Op. cit., p. 303.

62 Eellery Е. Op. cit., p. 296.

63 J. P. Brissot, depute du departement d'Eure et Loire a ses commetans, sur la situation de la Convention Nationale, sur l'influence des anarchistes & les maux, qu'elle a causes, sur la necessite d'aneantir cette influence pour sauver la Republique. Lnd. 1794, p. 84.

Orphus

© elibrary.com.ua

Permanent link to this publication:

https://elibrary.com.ua/m/articles/view/РЕЛИГИОЗНАЯ-ПРОБЛЕМА-В-ГОДЫ-ФРАНЦУЗСКОЙ-БУРЖУАЗНОЙ-РЕВОЛЮЦИИ-КОНЦА-XVIII-ВЕКА-ЦЕРКОВНАЯ-ПОЛИТИКА-ЛИДЕРА-ЖИРОНДЫ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Україна ОнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://elibrary.com.ua/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

С. Я. КАРП, РЕЛИГИОЗНАЯ ПРОБЛЕМА В ГОДЫ ФРАНЦУЗСКОЙ БУРЖУАЗНОЙ РЕВОЛЮЦИИ КОНЦА XVIII ВЕКА (ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА ЛИДЕРА ЖИРОНДЫ) // Kiev: Library of Ukraine (ELIBRARY.COM.UA). Updated: 24.12.2018. URL: https://elibrary.com.ua/m/articles/view/РЕЛИГИОЗНАЯ-ПРОБЛЕМА-В-ГОДЫ-ФРАНЦУЗСКОЙ-БУРЖУАЗНОЙ-РЕВОЛЮЦИИ-КОНЦА-XVIII-ВЕКА-ЦЕРКОВНАЯ-ПОЛИТИКА-ЛИДЕРА-ЖИРОНДЫ (date of access: 26.11.2020).

Publication author(s) - С. Я. КАРП:

С. Я. КАРП → other publications, search: Libmonster UkraineLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Rating
0 votes

Related Articles
Мир глаз наших как бездна без центра — рознь Истине. Древние зрили его Колесом на Оси, Боге и парой Вечности, Огня, и бренья, его тени, в сцепке колец сих Луною как осью в восьмерку ∞. Разъяв их и Вечность поправ как пустяк, гонцы Зла, нас губя, сняли тем Луну с неба — и, скрепы лишась, Мир распался в очах, став той прорвой, что зрим мы сейчас.
Catalog: Философия 
13 hours ago · From Олег Ермаков
Причины гибели великого князя Святослава I Игоревича
Catalog: История 
9 days ago · From Україна Онлайн
Корпус морской артиллерии Франции в конце XVIII - начале XIX в.
9 days ago · From Україна Онлайн
С. Н. ИСКЮЛЬ. Внешняя политика России и германские государства (1801 - 1812)
Catalog: История 
9 days ago · From Україна Онлайн
Крымское ханство в 70-е годы XVIII в.
Catalog: История 
12 days ago · From Україна Онлайн
Благотворительность в Вятской губернии в годы первой мировой войны
Catalog: Этика 
12 days ago · From Україна Онлайн
Черносотенцы в Поволжье
Catalog: История 
24 days ago · From Україна Онлайн
Строки Библии, что Мир есть Слово, и Вед, что Луна есть врата в него, значат, что Мир — Речи Корнь и что Знанья его ключ — Луна. Им откроем мы Мир как ларец — да ключ сей был утрачен. А мной найден он. The wisdom of the Bible that the World is the Word, and the wisdom of the Vedas that the Moon is the gateway to it, mean that the World is the Root of Speech, and that Knowledge about it is obtained by the key of the Moon. With this key, the Universe opens like a casket, but this key was lost. And I found it.
Catalog: Философия 
26 days ago · From Олег Ермаков
Как приучить ребенка к книгам
27 days ago · From Україна Онлайн
Ван дер Капеллен
Catalog: История 
34 days ago · From Україна Онлайн

Libmonster, International Network:

Actual publications:

LATEST FILES FRESH UPLOADS!
 

Actual publications:

Latest ARTICLES:

Latest BOOKS:

Actual publications:

ELIBRARY.COM.UA is an Ukrainian library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
РЕЛИГИОЗНАЯ ПРОБЛЕМА В ГОДЫ ФРАНЦУЗСКОЙ БУРЖУАЗНОЙ РЕВОЛЮЦИИ КОНЦА XVIII ВЕКА (ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА ЛИДЕРА ЖИРОНДЫ)
 

Contacts
Watch out for new publications:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Ukraine Library ® All rights reserved.
2009-2020, ELIBRARY.COM.UA is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Ukraine


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Portugal Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones