Т. Н. Кондратьева, кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики и психологии математического факультета Новосибирского государственного педагогического университета

Тел.: 8 - 913 - 904 - 12 - 89; 8 - 913 - 916 - 58 - 31

Этническая идентичность - динамичное образование, становление которого происходит в течение всей жизни человека в ходе переосмысления роли и значения собственной этничности. В статье представлен анализ современных представлений на феномен этнической идентичности, показано многообразие методологических принципов ее анализа, рассмотрены структура и типы этнической идентичности, этапы и факторы ее формирования в процессе развития ребенка.

Ключевые слова: поликультурное пространство, социальная идентичность, этническая общность, этнические чувства, этническая идентичность, структура этнической идентичности, типы этнической идентичности, этапы формирования этнической идентичности, факторы формирования этнической идентичности, этническая осведомленность.

В современном научном сообществе и общественных кругах существует большое число интерпретаций этнической идентичности. Иногда они противоречат друг другу до полного взаимного отрицания. В рамках проводимых в настоящее время исследований все чаще приходится делать выбор исходных представлений о феномене этнической идентичности и методологических принципов его анализа.

Этническую идентичность мы рассматриваем, во-первых, как определенное состояние с соответствующими атрибутивными параметрами, во-вторых - как процесс идентификации, т. е. отождествления себя с этническим сообществом. Это означает, что идентичность определяется как состоянием объективных этнических признаков, так и самосознанием, самооценками этнического сообщества, его отдельных групп и конкретных людей.

К основным этническим признакам чаще всего относят способы совместного проживания, знание национального языка и культуры, религиозное сознание и традиции, признание единой истории и общих планов на будущее, этнокультурную активность, способность сохранять и транслировать этнокультурные ценности, этническую преемственность между поколениями, элементы этнического самосознания (мнения, оценки, чувства и др.). Обратим особое внимание на то, что объективные признаки этнической идентичности и содержание этнического самосознания могут не совпадать. Такое несовпадение является наиболее типичным в ситуациях интенсификации ассимиляционных процессов. Одновременно в таких ситуациях могут активизироваться процессы освоения представителями одного этнического сообщества культуры других народов, расширения тенденции бикультурной идентификации. Особо подчеркнем, что проблемы ассимиляции того или иного народа в поликультурном пространстве важно рассматривать в контексте таких процессов, как адаптация, интеграция, этнокультурные заимствования, взаимодействие традиций и инноваций, трансформация этнических признаков и др. Актуальность последнего значительно возрастает при решении проблем образования в современных поликультурных национально-территориальных субъектах РФ.

Культурное пространство является своеобразным "вместилищем" культурного генофонда взаимодействующих народов. Каждому новому поколению, конкретным людям предстоит освоение в той или иной степени его богатства. Новые поколения (как и их отдельные представители) могут либо способствовать обогащенному развитию пространства с сохранением его сущностных признаков, либо выступать источниками его разрушения. Не является одномерной и типология "этнокультурного поведения" людей. Сама возможность субъективного соотнесения себя с любым из этнических сообществ коррелируется со способностью отдельных этнических групп, людей к освоению культуры другого этноса. Отсюда следует, что образовательная политика в поликультурном пространстве должна быть основана на идеях этнической полифоничности, признавая важность для того или иного народа его этнокультурного ядра.

Этническая идентичность - это, в первую очередь, результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и обособления от других этносов. Представляется, что смысл данного понятия хорошо отражает термин, предложенный Г. Г. Шпетом, рассматривавшим этническую идентичность как переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других [6].

Считая этническую идентичность составной частью социальной идентичности, современные исследователи в то же время предпринимают попытки выделить присущие только ей особенности. Так, американский этнолог Ж. Девос рассматривает этническую идентичность как форму идентичности, воплощенную в культурной традиции и обращенную в прошлое в отличие от других форм, ориентированных на настоящее или будущее. Еще одной особенностью этнической

идентичности, согласно Г. У Солдатовой, является мифологичность, так как "ее главная опора - идея или миф об общих культуре, происхождении, истории" [4, с. 48].

В структуре этнической идентичности выделяют два основных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков) и аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней). Некоторые авторы, расширяя понятие этнической идентичности, выделяют еще и ее поведенческий компонент, понимая его как реальный механизм не только осознания, но и проявления себя членом определенной группы, "построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях" [2, с. 296].

В процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребенка. Одним из первых концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже (1896 - 1980). В исследовании 1951 г., он проанализировал как две стороны одного процесса формирование понятия "родина" и образов "других стран" и "иностранцев". Развитие этнической идентичности швейцарский ученый рассматривает как создание когнитивных моделей, связанных с понятием "родина", а этнические чувства, по его мнению, являются своего рода ответом на знания об этнических явлениях.

Пиаже выделяет три этапа в формировании этнической идентичности:

- в 6 - 7 лет ребенок приобретает первые -фрагментарные и несистематичные - знания о своей этнической принадлежности. В этом возрасте наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна и этническая группа;

- в 8 - 9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации - национальность родителей, место проживания, родной язык; у него просыпаются национальные чувства;

- в младшем подростковом возрасте (10 - 11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме; в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры [5].

К настоящему времени во всем мире проведено большое количество исследований, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы этапов развития этнической идентичности. Первые "проблески" диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3 - 4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий (цвета кожи, волос) детьми до 3-х лет. Но практически все психологи согласны с Пиаже в том, что "реализованной" этнической идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение.

На последовательных этапах развития этнической идентичности формируется как этническая осведомленность, включающая в себя знания о своей и чужой группах, так и этническое самоназвание. Этническая осведомленность возрастает с опытом, получением новой информации и развитием когнитивных способностей. Первоначально она основывается на очевидных показателях - цвете кожи, внешности, языке, элементах материальной культуры (еде, одежде), обычаях. Постепенно повышается способность ребенка воспринимать, описывать, интерпретировать этнические признаки. Он включает в их комплекс все новые элементы- общность предков, общность исторической судьбы, религию [5].

Рост этнической осведомленности о групповых различиях неизбежно связан с восприятием своего сходства с членами одной из этнических групп и своего отличия от других групп, со способностью стабильно давать себе правильное этническое самоназвание. В исследовании О. Л. Романовой 5 - 6-летние и даже более старшие дети не всегда правильно называли собственную национальность, национальность родителей, не могли установить логическую связь между такими фактами, как национальность родителей, страна проживания, язык общения, собственная национальность. И только подростки, у которых сформировалась система представлений об этнических явлениях, четко идентифицировали себя с этнической общностью на основе значительного набора этнодифференцирующих признаков [3].

Когнитивный компонент этнической идентичности отвечает за способность ребенка структурировать информацию об этнических характеристиках. Но дети пытаются и оценивать этнические группы. Среди современных исследователей нет единства в вопросе о последовательности возникновения когнитивного и аффективного компонентов идентичности. Одни авторы считают, что этнические предпочтения формируются лишь к 9 - 10 годам на основе достаточно значительных этнических знаний. Но в других исследованиях было обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с информированностью о них, предубеждения могут предшествовать какому-либо знанию, хотя и в этом случае они становятся более дифференцированными и интегрированными с возрастом.

Последовательность стадий развития этнической идентичности и их временные границы не являются универсальными для всех индивидов, народов и социальных ситуаций. На формирование и проявление этнической идентичности влияет целый ряд факторов, обусловленных особенностями их социального окружения (как ближайшего, так и более широкого), этнических групп, к которым они принадлежат, и межгрупповых отношений.

Среди самых существенных факторов, влияющих на формирование этнической идентичности, выделяют:

- особенности этнической социализации в семье, школе и ближайшем социальном окружении;

- особенности этноконтактной среды, прежде всего ее гетерогенность/гомогенность;

- статусные отношения между этническими группами [1].

Индивид может одновременно идентифицировать себя как с одной, так и с двумя этническими общностями. Такую идентичность могут иметь не только выходцы из смешанных браков, но и люди, живущие в полиэтническом обществе. Существующая модель двух измерений этнической идентичности включает четыре типа, при которых связи с двумя группами относительно независимы друг от друга [1].

Для большинства индивидов характерна моноэтническая идентичность, совпадающая с официальной этнопринадлежностью. При благоприятных социально-исторических условиях позитивная этническая идентичность сопровождается патриотизмом, гордостью за достижения своего народа и его великих представителей, адекватно высокой самооценкой, чувством собственного достоинства и т. д.

Позитивная этническая идентичность может проявляться по-другому. В своей крайней форме она представляет собой этническую гиперидентичность, которая доминирует в иерархии социальных идентичностей индивида и сопровождается этноцентристскими стереотипами, предубеждениями к представителям других этнических групп, уклонением от тесного взаимодействия с ними и нетерпимостью в межэтническом взаимодействии.

Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой (изменяемая моноэтническая идентичность) возможна в случае, когда в полиэтническом обществе чужая группа расценивается как имеющая более высокий экономический, социальный и другой статус, чем своя.

Сильная, но разного уровня интенсивности идентификация с двумя группами ведет к формированию биэтнической идентичности. Имеющие такую идентичность люди осознают свое сходство с двумя группами и обладают компетентностью в двух культурах.

Этническая идентичность - не статичное, а динамичное образование, ее становление часто не завершается в отрочестве. Процесс может продолжаться в течение всей жизни человека в ходе переосмысления роли и значения собственной этничности. Кроме того, к трансформации этнической идентичности могут приводить бесчисленные обстоятельства: происходящие в обществе значимые события, глобальные изменения в социально-политической сфере, изменения в межэтнических отношениях и т. д. Это значит, что проблема развития этнической идентичности у ребенка в процессе ее формирования независимо от времени не потеряет своей актуальности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Белинская Е. П., Стефаненко Т. Г. Этническая социализация подростка. - М.:

Московский психолого-социальный институт; Воронеж: МОДЭК, 2000. - 208 с.

2. Дробижева Л. М., Аклаев А. Р., Коротеева В. В., Солдатова Г. У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации. -М: Мысль, 1996.

3. Романова О. Л. Развитие этнической идентичности у детей и подростков: Автореф. дисс. ... к. психол. н. - М., 1994.

4. Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. - М.: Смысл, 1998.

5. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. - М.: Ин-т психологии РАН; Академический проект, 1999. - 320 с.

6. Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию // Психология социального бытия. - М.: Ин-т практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996, с. 276 - 372.

DEVELOPMENT OF ETHNIC IDENTITY IN CHILDREN IN THE COURSE OF ITS FORMATION

T. N. Kondrat'yeva, candidate of pedagogical sciences, senior lecturer of Pedagogy and Psychology Department of Mathematical Faculty of the Novosibirsk State Pedagogical University

Ethnic identity is a dynamic education, which formation occurs during the whole life while reconsideration of a role and value of the own ethnicity. The article deals with the analysis of modern representations on a phenomenon of ethnic identity, variety of methodological principles of its analysis, structure and types of ethnic identity, stages and factors of its formation in development of a child.

Key words: polycultural space, social identity, ethnic generality, ethnic feelings, ethnic identity, structure of ethnic identity, types of ethnic identity, stages of ethnic identity formation, factors of ethnic identity formation, ethnic awareness.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: