С. С. Костенко, кандидат физико-математических наук, доцент, докторант Дальневосточного государственного медицинского университета

Тел.: 8 - 914 - 198 - 27 - 95; e-mail: svetlanakostenko@mail.ru

В статье обсуждается сущность адаптационных способностей личности, позволяющих ей продуктивно ей жить в современном социуме. Целью статьи является выявление смыслов адаптации будущего специалиста, позволяющей ему находиться в гармонии с собой и окружающим миром, мысля и чувствуя по-человечески. В результате своего исследования автор приходит к выводу, что жизнеутверждающая адаптация личности есть процесс ее активного "живого" взаимодействия с собой и миром как автономно свободной, ответственной, творческой ин-

дивидуальности на основе эколого-гуманистических принципов в процессе самосовершенствования и созидательной деятельности с другими людьми. Педагогическая практика показала, что наиболее эффективно развитие готовности студента к жизнеутверждающей адаптации имеет место при реализации в образовательной среде вуза следующих педагогических факторов: эколого-гуманистической направленности учебно-воспитательного процесса, системы самостоятельной учебно-познавательной деятельности студента и системы развития у него социально значимой активности.

Ключевые слова: жизнеутверждающая адаптация, адаптационные способности личности, эколого-гуманистические принципы, учебно-воспитательный процесс, учебно-познавательная деятельность, социально значимая активность.

Одной из задач учебно-воспитательного процесса вуза является развитие у будущих специалистов таких адаптационных способностей к динамичному миру, которые позволили бы им продуктивно жить в социуме. Обратиться к проблеме адаптации личности, особенно в медицинских вузах, необходимо еще и потому, что врач одним из первых приходит на помощь к людям при стихийных бедствиях, катастрофах, террористических актах, внутринациональных конфликтах, "сталкивается" со страшными болезнями, число которых в настоящее время растет.

Осознавая, что перед нами стоит проблема развития готовности к адаптации будущих медицинских работников, основной целью деятельности которых является сохранение здорового генофонда всего живого на Земле, обратимся к философии жизни. Несмотря на понимание жизни представителями данного течения в различных аспектах, все они противопоставляют жизнь всему определенному, застывшему, "ставшему" [1]. Жизнь есть деятельная субстанция, а потому проявляет себя в творчестве, в становлении, в непрерывной изменчивости, в созидании новых форм. Так, жизнь, по Бергсону, есть "жизненный прорыв", побуждающий к творчеству, порыв, никогда не воплощающийся окончательно ни в каких делах и свершениях, это чистая длительность, постоянная изменчивость [1].

Так как "инстинкт самосохранения" человека - быть живым, а значит, развертывать свои потенции согласно законам своей природы, реализовывать свои человеческие возможности, утверждая собственную индивидуальность, адаптация молодых людей к динамичному миру как соответствующая природе человека и способствующая плодотворной жизнедеятельности должна иметь жизненную ориентацию.

Можно выделить, на основе воззрений Э. Фромма, две тенденции жизненной ориентации человека: биофильную ("любовь к жизни") и некрофильную ("любовь к мертвому") [2]. Так, некрофилия родственна фрейдовскому инстинкту смерти. Жизнь любого человека, согласно его теории, является полем битвы инстинкта жизни и инстинкта смерти, который направлен на разрушение либо вовне - против других, либо внутрь - против самого человека. Людей с жизненной ориентацией "на смерть" Э. Фромм называет некрофилами. Они любят всё механическое, привержены закону и порядку, установке на силу. Наивысшим человеческим достижением для них является не созидание, а разрушение. Они ориентированы на прошлое, а не на будущее [2]. Так как жизнь никогда не бывает чем-то определенным, она неупорядочена, неконтролируема, то люди с некрофильной ориентацией испытывают перед ней страх, стараясь защититься от нее разными способами, что не способствует развитию как самого индивида, так и его конструктивному взаимодействию с окружающим миром. Мы согласны с Э. Фроммом, что некрофилия является тем ответом на жизнь, который находится в полном противоречии с жизнью, следовательно, такая жизненная ориентация человека не будет способствовать плодотворной адаптации, направленной на сохранение здорового генофонда всего живого на Земле.

Противоположностью некрофильному ориентированию в мире является биофильный образ жизни, который "приветствует" все, что служит жизни, росту, развитию. Так, Э. Фромм подчеркивал, что "имманентное свойство любой живой субстанции - жить и сохраняться в жизни" [2, с. 410]. Активный поиск оптимальных путей развития, продуктивное ориентирование, глубокое уважение к жизни есть отличительные черты биофила. Его установка на жизнь функциональна, а не механистична. Он склонен к творчеству, постоянно ищет нечто новое, нежели утверждает давно привычное, радуется жизни больше, чем возбуждающим средствам, стремится развивать то, что заложено в нем потенциально, тем самым не только сохраняя жизнь, но и способствуя ее развитию, а значит, утверждению. Такую ориентацию человека мы определяем как жизнеутверждающую, так как она соответствует цели: утверждать жизнь во всех ее аспектах. Необходимость жизнеутверждающей ориента-

ции будущих специалистов мы видим и в таких тенденциях действительности, как увлеченность многих индивидов механическими аппаратами, а не живыми людьми; всеобъемлющая компьютеризация нашей жизни, погружающая человека в виртуальную реальность; духовно-нравственный кризис как отдельного индивида, так и общества в целом; общение с другими людьми на интеллектуально-абстрактном уровне; интерес к другому человеку как объекту, вещи; принятие образа жизни "общества потребления", "рабства от рыночных отношений" и т. д. Все это только создает иллюзии, что человек ведет живую жизнь.

Итак, на основе выше сказанного, адаптация, способствующая "живому" взаимодействию индивида с миром, создающая возможности как для наиболее полной реализации самой личности, так и для созидательного развития общества, должна быть жизнеутверждающей. Вузы являются как раз той средой, в которой есть достаточный потенциал, чтобы оказать помощь студенту по развитию в себе способностей к жизнеутверждающей адаптации.

На наш взгляд, чтобы молодой человек, адаптируясь к миру, участвовал в создании "нового" в окружающем мире, не останавливался в собственном развитии, ему необходимо быть свободным, потому что свобода как внутреннее качество индивида "является необходимым условием для подлинного развертывания возможностей целостного человека" [2, с. 331].

В философских источниках мы нашли идеи от отрицания важности для человека свободного выбора (Платон, П. Гольбах) до необходимости ему свободы как открывающей простор для развития по внутренним законам (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. -П. Сартр и др.). Мы согласны с И. А. Егоровым [3], что все живое есть компромисс свободы и необходимости. При жестком подчинении внутреннего мира человека внешним интересам, когда нет компромисса свободы и необходимости, индивид либо покорен, либо вступает в открытый конфликт с внешним миром - бунтует. Покорность и бунт - противоположности, которые периодически переходят друг в друга: покорность взрывается бунтом, в "гибельном восторге" которого многие усматривают сущность свободы, а бунт заканчивается либо покорностью, либо гибелью бунтаря. Мы согласны с Н. А. Бердяевым, что свободный человек тем и отличается от раба, что "умеет собой управлять, в то время как раб умеет лишь покоряться и бунтовать" [4]. Необходимость для личности играет сдерживающую роль, тогда как резко очерченная индивидуальность человека, когда его жизнь - только беспрепятственное его самовыражение, часто ведет к одиночеству, в конечном счете оборачиваясь "бегством от свободы" [5]. На основе гуманистически ориентированных источников мы заключаем, что свободный выбор личности между "свободой" и "необходимостью" есть ее волевое решение на основе собственных морально-ценностных суждений.

Осмысление философских воззрений на феномен "свободы" позволило утвердиться во мнении, что проблему взаимодействия человека с миром нельзя рассматривать вне контекста общественной деятельности и социальных процессов (В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев, И. А. Егоров). Индивид, осуществляющий жизнеутверждающую адаптацию, на наш взгляд, в любой ситуации должен быть человеком и оставаться им всегда, поэтому его свобода немыслима вне его ответственности. Так, например, у А. Шопенгауэра находим подтверждение своей точки зрения об ответственной свободе - "свободе высшего порядка", которая проявляется "во вполне ясном и твердом чувстве ответственности за то, что мы делаем, вменяемости наших поступков, основанной на непоколебимой уверенности в том, что мы сами являемся авторами наших действий" [6, с. 143]. Следовательно, индивид способен к полноценному развитию своего внутреннего мира и активному взаимодействию с внешним миром, а значит, и жизнеутверждающей адаптации, только устанавливая спонтанные связи с людьми и природой, не уничтожающие его индивидуальности (Э. Фромм), т. е. он должен быть автономно свободной личностью.

"Свобода от" нужна молодому человеку при познании окружающего мира, чтобы освободиться от алгоритмов, стереотипов, разорвать цепь принятых условностей, оторваться от "необходимости" и по-новому взглянуть на жизнь. Проявляя надситуативную активность, индивид сможет научиться свободе мыслей, творческому подходу к действительности. Но чтобы результат этого процесса был продуктивен, личностное, мировоззренческое содержание индивида должно быть глубоким, а его кругозор - достаточно широким.

Молодому человеку нужна и "свобода для" осуществления свободного выбора деятельности и форм поведения в процессе адаптивной самореализации, самостоятельного овладения "моделями разных деятельностей" как "право на ошибку". Самореализация, самоутверждение молодого человека как свободной личности позволяет ему "подняться над ситуацией", но не по пути ее игнорирования, а путем ее об-

стоятельного анализа и восхождения на более высокий уровень разрешения, развивая собственную творческую активность. Итак, личная свобода молодого человека как самоощущение своей автономности и защищенности есть необходимое характерологическое качество личности, способной к жизнеутверждающей адаптации. Автономно свободная личность, становясь при реализации своих внутренних возможностей все более и более ответственной, способна активно созидать и строить, следовательно, осуществлять жизнеутверждающую адаптацию.

Позиции экзистенциалистов дают возможность подходить к индивиду как уникальной, свободной личности, способной к самопознанию своего внутреннего мира, видеть задачу человека не столько в постижении и изменении мира, сколько в самопостижении и постижении себя в мире, в изменении своего внутреннего отношения к нему. Эти идеи помогли нам утвердиться в мысли, что саморазвитие студента есть смысловое ядро его жизнеутверждающей адаптации. Подтверждение нашей убежденности в том, что личность есть "самостоятельный центр живых сил", "потенция бесконечного совершенства", мы находим в работе В. С. Соловьева "Смысл любви", в которой он усматривал в самом индивиде источник его собственного самосовершенствования, не имеющего пределов. Мы согласны с М. Мамардашвили, что у человека есть только один механизм стать человеком - само созидание. Из его теории мы берем идеи адаптации как трансцендирования индивида - "выхождения, преодоления себя", ведущие к овладению им "чем-то в себе" как установлению "порядка". Следовательно, профессионально-личностное саморазвитие студента есть основа его жизнеутверждающей адаптации, так как самосозидаясь сам, он изменяет мир вокруг себя, тем самым способствуя "жизни" во всех ее аспектах.

Проявления жизни неоднозначны и неповторимы, поэтому молодой человек не может быть "наполнен" готовыми правилами, инструкциями на все случаи жизни. Значит, он должен обладать такими адаптационными способностями, чтобы в любом конкретном случае принимать правильные решения, что делает необходимым присутствие творчества во всех формах жизни человека, готовности нестандартно мыслить, экспериментировать. Так, при решении любой проблемы в сознании индивида сталкиваются стереотипы, принятые законы ее разрешения, с одной стороны, и новый творческий подход к ее решению - с другой, который определяется знаниями, опытом, особенностями внутреннего мира личности, ее морально-нравственными убеждениями, интуицией, особенностями логического и латерального мышления, умением сочетать рациональное и иррациональное. Если индивид решает проблему по-своему, а не под влиянием "авторитетов", он проявляет творчество, что будет делать его взаимодействие с собой и миром жизнеутверждающим. Необходимость личности наравне со свободой и творчества мы находим у Н. А. Бердяева. Так, он, например, пишет: "Личность есть... сохранение цельности и единства, сохранение всего того же единого, неповторимого образа в постоянном изменении, творчестве и активности" [7, с. 297].

Итак, творчество индивида есть тот универсальный механизм, который позволяет ему при взаимодействии с окружающим миром не механически следовать законам, а выбирать собственную личностную позицию, проявляя свой нравственный долг. Творчество - такой вид деятельности человека, который является оптимальным для развития его потенций, ведет на путь самопознания, а значит, стимулирует самосовершенствование. Сущность творчества - в созидании, так как приводит к качественно новым и социально значимым результатам. В стремлении к новому, неизвестному и раскрываются заложенные в индивиде потенции, развиваются его способности. Творчество при этом выступает как процесс самовыражения и саморазвития человека. Если человека изводят внутренние конфликты, он ориентирован на все механистическое, не живое, то он будет не способен творить ни себя, ни окружающий мир. Творить себя и мир - значит в каждом своем поступке, своей деятельности стремиться к максимальному выражению своей человечности, так как сущность человека и заключается в ней, поэтому происходит гуманизация человеческого существа, ориентация его на "живое" взаимодействие с собой и миром. Следовательно, творчески ориентированная личность есть личность, готовая к жизнеутверждающей адаптации.

Делая жизненные выборы, молодой человек должен ориентироваться на пробуждение положительных творческих духовных сил. В настоящее время многие молодые люди не имеют позитивного взгляда на жизнь, достаточных механизмов жизнеустойчивости, закрепленных личностных смыслов образования, позволяющих самостоятельно осуществлять профессионально-личностное самостроительство, достаточную духовно-нравственную самостабилизацию, нравственную эмоционально-волевую саморегуляцию, поэтому им необходимы "духовно-нравственные ориентиры", позволяющие адек-

ватно реагировать на действительность. Мы считаем, что, во-первых, цельная, зрелая личность, готовая к жизнеутверждающей адаптации, должна осуществлять взаимодействие с окружающим нестабильным миром в соответствии с экологическими смыслами.

Агрессивное воздействие человека на природу и на весь окружающий мир привело к тому, что нагрузка на биосферу превышает ее возможности восстановления, саморегулирования. Новые адаптационные взаимоотношения человека с окружающей средой должны базироваться на том, что человек воспринимает себя не господином, а частью природы, живет в согласии с ее законами. Поэтому мы согласны с позицией Н. Н. Моисеева, указывающего, что "новая цивилизация должна начаться не с новой экономики, а с новых научных знаний и новых образовательных программ" [8, с. 5], ориентированных на развитие не только информационно-логического мышления, но и имеющих высоконравственную общепланетарную духовную направленность, что поможет человеку не только логически мыслить, но и принимать практически верные решения. Следовательно, развитие и саморазвитие личности студента как способной к жизнеутверждающей адаптации с окружающим миром и людьми должно проходить на основе принятия ее внутренним "миром" непроходящей ценности природы и всего живого на ней. Только такая личность может иметь позитивную направленность на устойчивое воспроизводство окружающей среды, "неразрушающее поведение", противостояние негативным тенденциям среды и, что наиболее значимо, на созидающее преобразование существующей действительности на основе идеалов ненасильственной стратегии и принципов экологической этики.

Чтобы адаптация студента была активной и плодотворной, одной экологической направленности личности для этого не достаточно. Необходимо, чтобы его убеждения и действия были основаны на морально-нравственных ценностях, высоко духовных идеалах общества, а значит, "пронизаны" человекоразмерны-ми смыслами, способствующими физическому, психологическому и духовному здоровью как самой личности, так и общества в целом. В самом общем смысле духовность есть проявление "человеческого" в человеке. Ориентируют на развертывание индивидом своей сущности, на стремление к духовному самосовершенствованию гуманистические принципы, так как они соответствуют природе человека вообще и человеческого существования в частности. Гуманистические принципы есть принципы, помогающие осознать молодому человеку, что он нравственен только тогда, когда повинуется внутреннему убеждению помогать любой жизни, быть в ответе за все живое, т. е. стремиться утверждать себя в жизни как нравственная, мыслящая личность, имеющая жизнеутверждающую ориентацию.

Следовательно, гуманистические принципы, составляющие основу общечеловеческой культуры, обязательно должны быть достоянием личности, осуществляющей жизнеутверждающую адаптацию. Это особенно важно, так как в настоящее время имеет место девальвация традиционных общественных ценностей, ценностных установок.

Эколого-гуманистические принципы как концептуально выражающие систему взглядов молодого человека на мир, на себя и свое место в мире помогут ему делать нравственный выбор, не "потеряв своего лица", выходя за рамки культурной и ситуативной относительности, национальных, идеологических различий, что создает необходимость ориентировать развитие мировоззрения студента на них как готового к жизнеутверждающей адаптации. Тем более что студент медицинского вуза - будущий врач - является представителем самой гуманной профессии. Эколого-гуманистические принципы должны стать необходимой основой ценностных ориентации будущего врача, осуществляющего жизнеутверждающую адаптацию, так как способствуют его профессионально-личностному совершенствованию, умению находить определенный баланс между внутренними потребностями и внешними требованиями, ориентируют не на конкретные социальные требования, а на принятие общечеловеческой системы ценностей.

Созидательное взаимодействие индивида с окружающими людьми, миром и собой способствует не только прочным деятельно-практическим отношениям с ними, но и духовному единению с другими личностями. Действовать созидательно - значит, постигая реальность, оживлять ее, преобразовывать, воссоздавать новое, реализуя свои возможности как соответствующие человеческой сущности. Примером созидательной деятельности личности является жизнедеятельность медицинского работника в соответствии с принципом: "Не навреди!", когда он, принимая ответственность на себя, своими знаниями и действиями старается продлить жизнь человека, беря его во всей телесно-духовной целостности, врачуя не только тело, но и душу.

Таким образом, на основе проведенных исследований философских источников мы приходим к выводу, что жизнеутверждающая адаптация личности есть процесс ее активного "жи-

вого" взаимодействия с собой и миром как автономно свободной, ответственной, творческой индивидуальности на основе эколого-гуманистических принципов в процессе самосовершенствования и созидательной деятельности с другими людьми. Педагогическая практика показала, что наиболее эффективно развитие готовности студента к жизнеутверждающей адаптации имеет место при реализации в образовательной среде вуза следующих педагогических факторов: эколого-гуманистической направленности учебно-воспитательного процесса, системы самостоятельной учебно-познавательной деятельности студента и системы развития у него социально значимой активности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Губин В. Д. Философия: Учебник. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. - 336 с.

2. Фромм Э. Душа человека. - М.: Республика, 1992. - 432 с.

3. Егоров И. А. Принцип свободы как основание общей теории регуляции // Вопросы философии. - 2000. - N 3, с. 3.

4. Бердяев Н. А. Свободный народ // Родина. - 1990. - N 1, с. 8 - 9.

5. Фромм Э. Бегство от свободы. - М.: Прогресс, 1990. - 272 с.

6. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Афоризмы житейской мудрости: сборник: Пер. с нем. - Минск: Попурри. - 1999. -592 с.

7. Бердяев НА. Философия свободного духа. - Сер.: Мыслители XX века. - М.: Республика, 1994. - 480 с.

8. Моисеев Н. Н. Обращение к участникам "круглого стола" на тему "Быть или не быть... человечеству? // Вопросы философии. - 2000. - N 9, с. 5.

DEVELOPMENT OF PERSON'S ADAPTABLE ABILITIES TO DYNAMICAL WORLD IN CONDITIONS OF HIGHER SCHOOL

S. S. Kostenko, candidate of physical and mathematical sciences, senior lecturer, doctoral candidate of the Far East State Medical University

The article deals with essence of person's adaptable abilities allowing him/her to live productively in modern society. The objective of the article is revealing of future expert's adaptation senses allowing him/ her to be in harmony with himself/herself and world around, thinking and feeling humanly. As a result of the research author comes to conclusion that vital adaptation of person is a process of his/her active "live" interaction with himself/herself and the world as independently free, responsible, creative individuality on the basis of ecohumanistic principles in course of self-improvement and creative activity with other people. Student teaching shows that development of student readiness to vital adaptation is the most effective when it happens in educational environment of higher school possessing the following pedagogical factors: ecohumanistic orientation of teaching and educational process, system of independent study-informative activity of student and system of socially significant activity development.

Keywords: vital adaptation, adaptable abilities of a person, eco-humanistic principles, teaching and educational process, study-informative activity, socially significant activity.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: