Р. Р. Накохова, кандидат психологических наук, доцент, заведующая кафедрой педагогики и психологии КЧРИПКРО, член-корреспондент МАНПО, Почетный работник общего образования РФ

Система ценностных ориентации личности не остается неизменной на протяжении всей жизни человека, включая и зрелый возраст, и зависит от экономических, политических, жизненных изменений общества, этносов.

Уровень осознания общего кризиса в обществе зависит от индивидуального его восприятия, от системы ценностей индивида. Ценностные ориентации в кризисном социуме сильно варьируют у разных людей не только по степени их выраженности, но и по их набору, и в данном процессе происходит сдвиг ценностных ориентации.

В основе ценностных ориентации лежат обобщенные ценностные представления, в которых отражается социальный и индивидуальный опыт человека, его многообразные связи с наиболее значимыми сторонами действительности.

Являясь структурными компонентами вербального осознания, ценностные ориентации функционируют как идеальные критерии оценки, как способы рационализации поведения. Ценностные ориентации тесно связаны с мотивационно-потребностной сферой человека. Характер этой связи двусторонний. С одной стороны, ценностные ориентации формируются уже на базе сложившихся потребностей человека, с другой - усвоение тех или иных ценностей социальной среды может стать базисом для формирования новых потребностей и новых ценностных ориентации.

Стабильные условия бытия народов закрепляют систему ценностей в виде определенных культурных традиций и передают их из поколения в поколение как значимые социокультурные нормативные регуляторы всех сфер социального и индивидуального бытия этноса. При радикальном изменении общества меняются и фундаментальные нормы регуляции.

Изменение социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров ведут к тому, что механизм воспроизводства ценностных ориентации перестает быть ведущим, уступая место адаптационным механизмам.

По утверждению А. А. Налчаджян, "под этногенезом понимают только те процессы далекого прошлого, в ходе которых впервые возникли этносы. Однако такая точка зрения представляется устаревшей, поскольку те, кто придерживается ее, предполагают, будто в наши дни этногенетические процессы прекратились. Но это не так, по этому словом "этногенез" следует обозначать многие этнопсихологические процессы, протекающие на наших глазах" [1, с. 10]. Мы согласны с А. А. Началджян, и психолого-динамический процесс, в результате которого возникает новая система ценностных ориентации после сдвигов ценностных ориентации личности, мы предлагаем назвать термином этногенез ценностных ориентации.

Как показал анализ литературы по проблеме, ценности и ценностные ориентации личности формируются в процессе развития личности и ее вхождения в культуру своего этноса и общечеловеческую культуру, обеспечивая "сцепление" субъекта с миром культурных и природных объектов.

Процесс этногенеза ценностных ориентации имеет иерархический характер:

- один и тот же психологический процесс протекает на различных уровнях: индивидуально-личностном, групповом, общественном, межэтническом;

- в качестве базовых механизмов формирования и развития системы ценностей во всех уровнях мы рассматриваем универсальные механизмы адаптации - ассимиляцию и аккомодацию (Ж. Пиаже).

Анализ процесса развития новой ценностноориентационной системы (процесса этногенеза ценностных ориентации) требует выявления:

- специфического мировосприятия индивидов и социальных групп данных этносов (психологических особенностей, национального характера, менталитета и т. д.);

- основных социально-исторических этапов развития культуры этноса, выявления кризисных периодов развития;

- основных адаптивных механизмов и их комплексов в проблемных ситуациях (при кризисах общества, при сдвигах ценностных ориентации).

Структурный характер системы ценностных ориентации личности, ее многоуровневость и многомерность определяют возможность реализации ею целого ряда разноплановых функций. Система ценностных ориентации личности, занимая промежуточное положение между внутренними установками и нормами социальной среды, между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов, обеспечивает взаимодействие этих элементов с более общей системой "человек". По мнению Ю. А. Шерковина, двойственный характер системы ценностей, обусловленных одновременно индивидуальным и социальным опытом, определяет ее двойное функциональное значение. Во-первых, ценности являются основой формирования и сохранения в сознании людей установок, которые помогают индивиду занять определенную позицию, выразить свою точку зрения, дать оценку. Таким образом, они становятся частью сознания. Во-вторых, ценности выступают в преобразованном виде в качестве мотивов деятельности и поведения, поскольку ориентация человека в мире и стремление к достижению определенных целей неизбежно соотносится с ценностями, вошедшими в его личностную структуру.

Как уже отмечалось, система ценностных ориентации является важным регулятором активности человека, поскольку позволяет соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью ценностями и нормами социума. С точки зрения В. Г. Алексеевой, ценностные ориентации представляют собой предполагающую индивидуальный свободный выбор форму включения общественных ценностей в механизм деятельности и поведения личности. По ее словам, система ценностных ориентации - это "основной канал усвоения духовной культуры общества, превращения культурных ценностей в стимулы и мотивы практического поведения людей" [2, с. 122]. Как справедливо замечает К. Роджерс, потребности могут удовлетворяться лишь теми

путями, которые совместимы с системой ценностей личности и концепцией "Я" [3].

Наряду со структурно-функциональным аспектом анализа системных качеств человека выделяют еще один аспект его изучения в системе общества - системно-исторический. Этот аспект системных качеств отражает конкретно-историческую специфику общественных явлений. Так, например, во все исторические эпохи человек, становясь членом семьи, выполнял в ней некоторые общие задаваемые семьей как социальной подсистемой функции, однако конкретно-историческое содержание этих функций в разные эпохи менялось, приобретало свою специфику, меняя и ценности. Системно-исторический план анализа общественных явлений позволяет показать, что, развиваясь в конкретно-исторических условиях, различные представители социальных систем, в том числе и "личность" в системе социальных отношений, преобразуют некоторые константно задаваемые системой функциональные качества и ориентиры, например, социальные роли, раздвигают границы тех систем, в которые они входят.

По аналогии с гипотезой М. А. Маркова, можно предположить, что в процессе развития личности происходит как бы свертывание пространства социальных отношений в пространстве личности, своеобразная упаковка с изменением размерности большого мира в малом мире. Подобное предположение не только открывает возможность для разрешения парадокса системного мышления, но и позволяет по-иному взглянуть на ряд психологических эффектов, возникающих при приобщении личности к общественно-историческому опыту человечества, "вращивании" (по Л. С. Выготскому) социальных миров.

Изучение роли общественно-социальных отношений в формировании личности применительно к ее ценностным ориентациям было продолжено в работах Б. Д. Парыгина, Г. М. Андреевой, А. И. Донцова, Л. И. Анцыферовой, В. С. Мухиной, А. А. Бодалева, Г. Г. Дилигенского, В. Г. Алексеевой и многих других исследователей. С точки зрения Л. И. Анцыферовой, направленность личности на определенные ценности - ценностные ориентации - формирует общество. Именно общество предъявляет определенную систему ценностей, которые человек "чутко улавливает" в процессе постоянного "обследования границ и содержания норм" и формирования их собственных, индивидуально-личностных эквивалентов. В. Г. Алексеева формулирует общепринятое определение ценностных ориентации как форму включения общественных ценностей в механизм деятельности и поведения личности, как ступень перехода ценностей общества в деятельность субъекта - понятие "ценностные ориентации" личности развивалось как понятие, раскрывающее связь "индивидуального" и "общественного" в сознании человека, как единство когнитивных и аффективных процессов. Система "ценностные ориентации" образует содержательную основу мотивации поведения и выражает внутреннюю основу отношений личности с действительностью [2].

Стабильные условия бытия народов закрепляют систему ценностей в виде определенных культурных традиций и передают их из поколения в поколение как значимые социокультурные нормативные регуляторы всех сфер социального и индивидуального бытия этноса. При радикальном изменении общества меняются и фундаментальные нормы регуляции.

Изменение социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров ведут к тому, что механизм воспроизводства ценностных ориентации перестает быть ведущим, уступая место адаптационным механизмам.

Пространство выбора в социально-историческом образе жизни регламентируется, прежде всего, через возможность выбора той или иной деятельности. Особенности социально-исторического образа жизни не автоматически, сами по себе, определяют развитие личности, а опосредуются следующими моментами (по А. Г. Асмолову):

а) отношением к типам жизнедеятельности, социальным ценностям, нормам участников совместной деятельности;

б) оценкой участниками совместной деятельности и самой личностью ее индивидных свойств (задатков, темперамента и т. п.);

в) мотивами и целями, ради которых живет данный конкретный человек.

Социально-исторической образ жизни имеет ценностный мотивообразующий характер, выраженный в социальной программе развития общества. При исследовании личности как "элемента" развития социальной системы она получает свою содержатель-

ную характеристику через "общественные функции - роли", которые усваиваются ею в процессе социализации, утверждает А. Г. Асмолов. Описывая ролевое стереотипическое поведение личности, социологи и социальные психологи характеризуют личность именно как представителя той или иной группы, профессии, нации, класса, того или иного социального целого. В зависимости от того, как выступает для личности группа, насколько личность вовлечена в те или иные отношения с группой, что значат для нее цели и задачи совместной деятельности группы, проявляются различные качества личности и формируются ценностные ориентации [4, с. 306].

В социотипическом поведении субъект выражает усвоенные в культуре образцы поведения и познания, надсознательные надындивидуальные явления. В основе надсознательных надындивидуальных явлений лежит существующая и являющаяся продуктом совместной деятельности человечества система значений [5], опредмеченных в той или иной культуре в виде различных схем поведения, традиций социальных норм и т. п., что является составляющими ценностных ориентации личности. Подсознательные явления представляют собой усвоенные человеком как членом той или иной группы образцы типичного для данной общности поведения и познания, ценностные ориентации, влияние которых на его деятельность актуально не осознается и не контролируется им. Эти образцы, например, этнические стереотипы, ценностные ориентации, усваиваясь через такие механизмы социализации, как подражание и идентификация (постановка себя на место другого), определяют особенности поведения субъекта именно как представителя данной социальной общности, т. е. социотипические неосознаваемые особенности поведения.

В проявлении неосознаваемых социотипических особенностей поведения человек и группа выступают как одно неразрывное целое. При исследовании этих проявлений выявляют те существенные в культуре эталоны и стереотипы, через призму которых люди судят о представителях других этнических и социальных групп и ориентируясь на которые вступают с этими представителями в контакты. К таким этническим стереотипам относится, например, представление о педантичности всех немцев или гостеприимстве народов Кавказа, о вспыльчивости и гордости всех абазин или о хитрости черкесов и т. п.

Уровень осознания общего кризиса в обществе зависит от индивидуального его восприятия, от системы ценностей индивида. Ценностные ориентации в кризисном социуме сильно варьируют у разных людей не только по степени их выраженности, но и по их набору, и в данном процессе происходит сдвиг ценностных ориентации.

В основе ценностных ориентации лежат обобщенные ценностные представления, в которых отражается социальный и индивидуальный опыт человека, его многообразные связи с наиболее значимыми сторонами действительности.

Являясь структурными компонентами вербального осознания, ценностные ориентации функционируют как идеальные критерии оценки, как способы рационализации поведения. Ценностные ориентации тесно связаны с мотивационно-потребностной сферой человека. Характер этой связи двусторонний. С одной стороны, ценностные ориентации формируются уже на базе сложившихся потребностей человека, с другой - усвоение тех или иных ценностей социальной среды может стать базисом для формирования новых потребностей и новых ценностных ориентации.

Психологическим механизмом изменения ценностей, согласно В. В. Shloder, являются индивидуальные ценности, изменяющиеся вследствие жизненного опыта. Точно так же изменяет ценности все общество как результат жизнедеятельности. Понятие "жизненный опыт" можно определить следующим образом: отражающиеся в индивидуальном или общественном сознании результаты индивидуальной или совместной жизни [6].

В этом процессе особо важен механизм сравнения цели и результата. Если исходить из того, что ценности обусловливают поведение и индивидуальную и групповую деятельность, т. е. имеют мотивационную функцию, можно использовать для анализа появления новых ценностей деятельностную модель А. Н. Леонтьева [5], в частности, широко известный механизм сдвига мотива на цель. Действие подвижно в структуре деятельности. Цель, превращаясь в мотив, приобретает собственную ценность.

В процессе деятельности происходит сравнение цели действий с результатом и вследствие этого корректировка целей. Со-

ответственно происходит и корректировка мотивов и ценностей в целом. Она осуществляется на разных уровнях от отдельной личности, реальной группы до общества в целом. Причем в группе происходит совместное взаимовлияние собственного опыта и социальных ценностей и норм (горизонтальное и вертикальное взаимодействие) [5]. А общество в целом изменяет свои ценности через взаимодействие индивидуальных и групповых ценностей с традиционными базисными ценностями [7].

Согласно С. Kluckhohn [6], ценности являются эксплицитными и имплицитными концепциями желаемого, характеризующими выбор типов, средств и целей поведения. Следовательно, цель является зависимой переменной по отношению к ценности. Цель поведения подчиняется ценности, ради которой индивид, группа или общество в целом действуют. С этой точки зрения ценности обладают мотивационной функцией, определяя поведение индивида или группы. Иными словами, индивид или группа стремятся к цели ради определенной ценности. Таких целей может быть много. Ради определенной ценности обычно необходимо реализовать не одну цель.

В этом случае вышеописанная модель Леонтьева с некоторой корректировкой может быть использована для описания еще одного механизма порождения ценностей.

Ценности рассматриваются как потенциальные мотивы. Они могут стать в случае их интеоризации личностью реальными мотивами и приобрести побудительную функцию. Ценности являются в то же время источником развития мотивов. То есть, согласно А. Н. Леонтьеву, мотив - это интериоризованная ценность, и значит, она (ценность) не принадлежит внутренней структуре человеческой психики [5]. Однако поскольку ценности определяют направленность деятельности и конкретизируются в мотивах, модель Леонтьева (мотив (деятельность) - цель (действие) - сдвиг мотива на цель (превращение действия в самостоятельную деятельность)) может быть дополнена понятием ценности.

Ценность конкретизуется в мотивах; цель, превращаясь в мотив, становится новой ценностью.

Таким образом, в данном контексте может быть описан механизм "сдвига ценности на цель", или превращение цели в самостоятельную ценность. Данный механизм описывает еще один вариант возникновения новых ценностей.

Одна из промежуточных целей, которая осуществляется ради определенной ценности, сама становится ценностью, начинает определять поведение индивида и порождать новые цели. С помощью этого механизма можно объяснить замену "материальных" на "постматериальные" ценности. Многие "постматериальные" ценности, такие как переход абазин, черкесов, карачаевцев, ногайцев от языческой веры к христианству в X в., первоначально выступали для Византии как цели, достижение которых способствовало бы распространению христианства на Кавказе, подъему экономики. Однако в дальнейшем они приобрели самостоятельную ценность для коренных народов и корректировали ценностные ориентации народов.

Таким образом, ценности не только определяют цели поведения, но и цели могут сами по себе превратиться в самостоятельные ценности и ценностные ориентации, если "эти знания воплотятся в подлинную веру, если они обусловят поведение индивидуальности и превратятся в путеводный ориентир в ситуации выбора" [4, с. 355].

Б. Ф. Ломов в своих работах противопоставляет процессу социализации процесс индивидуализации. Понимая развитие индивида как диалектическое сочетание этих процессов, он подчеркивает, что при овладении общественным опытом личность одновременно приобретает все большую самостоятельность и автономность. По его словам, "индивидуализация - это фундаментальный феномен общественного развития человека. Один из его признаков (и показателей) состоит в том, что у каждой личности формируется ее собственный (и уникальный) образ жизни и собственный внутренний мир" [8, с. 337]. В отличие от А. Г. Асмолова, сводящего понятие индивидуализации к одной из граней механизма интериоризации [4, с. 307], мы полагаем, что индивидуализация представляет собой сложно организованный процесс, предполагающий достаточно высокий уровень личностного развития. Поэтому индивидуализация может быть определена как отдельный, наиболее "вершинный", по сравнению с адаптацией и социализацией, процесс развития системы ценностных ориентации лич-

ности. Содержательные аспекты индивидуализации, которую мы понимаем как процесс выработки автономной системы ценностей, различными авторами раскрываются через описание во многом тождественных процессов автономизации, индивидуализации, самоактуализации, персонализации и т. д.

Механизм "реритуализации", о котором Маслоу говорит применительно к процессу психотерапии, имеет, по нашему мнению, более широкое применение. Он означает перевод внешних этических правил во внутреннюю систему ценностей, постепенную трансформацию внешней формы поведения во внутреннее содержание, внешне выполняемых этнических традиций и норм в личностно значимую систему этнических ценностей. В комплексной концепции развивающейся личности А. В. Петровского, в центре которой находится потребность "быть личностью", подобные процессы объединены как "персонализация". Персонализация, по А. В. Петровскому, включает в себя следующие процессы: адаптацию, которую он понимает как присвоение индивидом социальных норм и ценностей; индивидуализацию - утверждение ценностей своего "Я"; интеграцию, понимаемую как снятие противоречий между ценностями личности и группы путем трансформации и тех и других. При этом указанные процессы выступают в качестве стадий, фаз персонализации: последовательное преобладание адаптации, индивидуализации и интеграции прямо соответствует периодам детства, отрочества и юности [9, с. 251]. Тем самым концепция персонализации основана на представлении о чередовании и итоговом уравновешивании преимущественно внешних и внутренних источников развития ценностно-потребностной сферы. Однако, по нашему мнению, развитие ценностной системы определяется параллельным протеканием процессов личностной динамики, каждый из которых на всех стадиях обеспечивает в той или иной степени интеграцию внутреннего и внешнего, баланс индивидуального и социального источников и векторов.

Таким образом, конкретные характеристики и закономерности процесса формирования новой системы ценностных ориентации личности определяются действием различных внутренних и внешних факторов: уровнем развития когнитивной и эмоционально-волевой сферы, особенностями социальной среды, характером и формой психологического воздействия этноса на личность. Указанные действующие факторы, которые могут быть общими или различными для каждого отдельного человека, составляют в совокупности фон, на котором реализуется та или иная деятельность. При этом описанные факторы оказывают влияние как непосредственно на особенности системы ценностных ориентации, так и на характер формирующих ее процессов, воздействуя на выбор психологических механизмов их реализации.

На разных стадиях индивидуального развития следование нормам и ценностям социального окружения последовательно определяется стремлением избежать наказания и получить поощрение, ориентацией на значимых других, действием автономной внутренней системы ценностей. Эти стадии не привязаны четко к определенному возрасту и последовательно сменяют друг друга на протяжении жизни человека. При этом каждая стадия может оказаться последней, и достигнутый к этому моменту уровень развития становится индивидуальным типом. Такие уровни, называемые Л. Колбергом предконвенциальным, конвенциальным и постконвенциальным, определяются соответствующим уровнем развития мотивационно-потребностной и когнитивной сфер личности.

Преимущественное развитие тех или иных сфер на описанных стадиях личностной динамики отражает фазовый характер ряда циклических процессов, которые принимают участие в формировании системы ценностных ориентации личности:

- сохранение прежней ценностной системы субъекта, несмотря на происходящие общественные перемены. Сформированная в процессе прошлого опыта индивидуальная система ценностных ориентации служит своеобразным фильтром для поступающей извне ценностной информации;

- смещение (сдвиг) ценностноориентационной системы;

- расстройство индивидуальной ценностной системы. Состояние, которое означает индивидуальный ценностный вакуум -состояние отчуждения;

-развитие - такое изменение в ценностно-ориентационной системе личности, когда обогащается внутреннее содержание ценностных ориентации с помощью меха-

низма адаптации к изменившейся социокультурной сфере.

На каждой стадии личностного развития выбор преобладающего механизма формирования ценностной системы определяется сложным комплексом внутренних и внешних факторов. Внутренние психологические факторы и факторы внешней социальной среды определяют особенности развития системы ценностных ориентации, взаимодействуя между собой при осуществлении той или иной деятельности, в процессе целенаправленного психологического воздействия.

Уравновешивание процессов аккомодации и ассимиляции при изменении социально-экономического строя, кризиса приводит к продуктивному развитию системы ценностных ориентации личности, сохраняющей этническую идентичность и достигающей высокого уровня адаптации к новым условиям.

Таким образом, из вышесказанного можно сделать вывод, что психологическим процессом этногенеза ценностных ориентации называется историко-психологический процесс формирования в психике и сознании личности (этнофоров и этносов) специфичных этнокультурных систем: целей, стремлений, жизненных идеалов, этнических норм, традиций, установок на те или иные этнические ценности на конкретном этапе историко-психологического развития, трансформируя социальные ценности через социальную адаптацию, этническую идентичность к новой социокультурной среде в процессе адаптации.

ЛИТЕРАТУРА

1. Налчаджян А. А. Этногенез и ассимиляция. - М, 2004.

2. Алексеева ВТ. Ценностные ориентации как фактор жизнедеятельности и развития личности // Психол. журн. - 1984. - Т. 5. - N 5, с. 63 - 70.

3.Rokeach M. The nature of human values. -N.Y., 1973.

4. Асмолов А. Г. Психология личности: культурно-историческое понимание развития человека. - М.: Смысл; Академия, 2007. - 528 с.

5. Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. -М: Политиздат, 1975. - 304 с.

6. Kluckhohn С., Strodtbeck F.L. Variations in value orientations. - Evanston, IL: Row Peterson, 1961.

7. Костинская А. Г. Феномен идентичности как структурирующий фактор // Мир психологии. - 2003. - N 1.

8. Ломов Б. Ф. Личность как продукт и субъект общественных отношений // Психология личности в социалистическом обществе: Активность и развитие личности. - М., 1989, с. 6 - 23.

9. Петровский А. В. Развитие личности. Возрастная периодизация. Психология развивающейся личности. - М., 1987. - 56 с.

A system of person' values does not remain constant during the whole life, including the mature age, and depends on economic, political, vital change of a society, ethnos. Level of comprehension of general crisis in a society depends on its individual perception, on system of values of individuals. Value orientations in crisis society vary strongly depending not only on a degree of their expressiveness, but also on their set, and there is a shift of value orientations in the given process. As a result of research the author makes a conclusion that psychological process of ethnogenesis of value orientations is a historical and psychological process of formation of specific ethnocultural systems in mentality and consciousness of a person (of ethnos): purposes, aspirations, vital ideals, ethnic norms, traditions, installations on this or that ethnic values, at a concrete stage of historical and psychological development, transforming social values through social adaptation, ethnic identity to new social and cultural environment in the process of adaptation.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: