Libmonster ID: UA-2182

Share this article with friends
Заглавие статьи ОСТРОВОК ДРЕВНЕЙ РУСИ
Автор(ы) КОНСТАНТИН АВЕРЬЯНОВ, ТАТЬЯНА ДРОНОВА
Источник Наука в России,  № 4, 2007, C. 91-97

Доктор исторических наук Константин АВЕРЬЯНОВ, Институт российской истории РАН, кандидат исторических наук Татьяна ДРОНОВА, Институт языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН

На севере Республики Коми, по берегам величественной реки Печоры и ее притоков Цильмы и Пижмы, среди густой тайги живут потомки старообрядцев, сохранившие не только веру предков, но и традиционный уклад жизни, во многом идущий от древнерусских обычаев. И "сердце" этого заповедного уголка нашей страны - старинное село Усть-Цильма.

стр. 91


Название "Печора" впервые встречается в "Повести временных лет"*. Автор, описывая пределы известного ему мира, так именовал племя "в странах полунощных", платившее дань Руси. Туда, на крайний северо-восток Европы, еще на рубеже XI-XII вв. в поисках пушнины забирались новгородцы и вели меновую торговлю с местным населением, ежегодно привозя, по некоторым оценкам, несколько сот тысяч шкурок.

"Мягкое золото" входило в важнейшие статьи русского экспорта, отсюда понятна притягательность печорских мехов. Кстати, именно ими, как сообщает Лаврентьевская летопись (1377 г.), во время одной из усобиц 1133 г. новгородцы откупились от великого князя киевского Ярополка Владимировича. Причем соблазн легкой наживы пушниной в далеком от столиц регионе был настолько велик, что мирные купцы порой превращались в грабителей и захватчиков. Относительный порядок здесь установился лишь с середины XIII в., когда, согласно договорным грамотам того времени, эту волость стали именовать новгородской. Впрочем, за мехами сюда добирались и из других земель. А в 20-х годах XIV в. "до моря Печорского", как свидетельствует летописец, простирались владения тверского князя Александра Михайловича. Однако в последовавшей вскоре схватке за первенство на Руси между Тверью и Москвой победила последняя, и "пушная житница" вошла в состав подвластных ей территорий.

Из письменных источников узнаем: некий Жила с артелью в те годы на Печоре добывал соколов и кречетов, высоко ценившихся при европейских и восточных дворах. Во время же княжения Дмитрия Донского (1359 - 1389 гг.) хозяином здешних мест стал Андрей Фрязин. По-видимому, это не случайно: "фрягами" на Руси именовали итальянцев, славившихся умением правильно оценивать, принимать, хранить и продавать пушнину (первые сведения об ее денежном эквиваленте дошли до нас из XVI в., когда стоимость, скажем, шкурки соболя в зависимости от качества колебалась в 10 раз). В таких людях нуждались московские князья, ведь в их казне, кроме денег и дорогих вещей, имелось много мехов.

Новгород** не оставлял намерения возвратить себе Печору. На протяжении только XIV в. он пытался сделать это трижды, но добился успеха лишь в 1398 г. Однако во время правления московского князя Ивана III (1462 - 1505 гг.), когда вокруг Белокаменной складывалось территориальное ядро русского государства, далекий северный край вновь вошел в ее владения. Он приковывал к себе внимание не только обилием пушнины: по слухам, там было серебро, а казна в нем остро нуждалась (в нашей стране тогда его запасы не были разведаны, и для денежного обращения перечеканивали западно-европейскую монету).

В начале 1491 г. Иван III отправил на реку Цильму отряд во главе с горными мастерами из Германии - родины знаменитых Богемских рудников, снабжавших драгоценным металлом всю Западную Европу. Рудознатцы нашли довольно значительное месторождение меди, признаки серебра, более же детальные исследования помешала провести надвигавшаяся осень, и они возвратились в Москву.

Воодушевленный удачным началом, Иван III весной следующего года снарядил новую, более многочисленную экспедицию, включив в ее состав серебряных дел мастеров. Именно тогда на Цильме заложили первые медные рудники. До сих пор по обеим ее сторонам на пространстве примерно 10 км видны следы старинных разработок, остатки строений, погребов, угольных куч, кузнечных и плавильных печей, вокруг которых много шлака, а также места, где промывали и толкли руду.

Посланцы великого князя выявили породы, содержащие до 50% меди, однако не встретили месторождений серебра промышленного значения. Добыча же меди оказалась невыгодной из-за ее короткого сезона, сложных условий работы, отсутствия путей сообщения и трудностей со снабжением.

О последующих попытках освоения печорских богатств известно меньше. Между тем в самые трудные для страны времена всегда вспоминали об издавна манящем, но неуловимом серебре и пускались на его поиски. К несчастью, их результаты оказывались приблизительно одинаковыми: привозимые образцы были многообещающими, однако разработку месторождений в конце концов признавали нерентабельной. Так продолжалось до начала XX в., пока там не начал геолого-разведочные изыскания А. А. Чернов*. Помимо подтверждения наличия меди и серебра, он обнаружил на Цильме золото. В дальнейшем, в 1930-е годы, химическим анализом установили присутствие в здешних недрах признаков свинца, цинка, олова, молибдена, ванадия, кобальта и мышьяка. Сейчас Республика Коми - одна из крупнейших в нашей стране кладовых полезных ископаемых и к тому же место, где пять столетий назад зародилось отечественное горное дело**.

Именно в те далекие времена на Печоре "городок зарубили для людей князя великого" Ивана III, получивший название Пустозерск (ныне Нарьян-Мар Архангельской области). Но потребовалось не одно десятилетие, чтобы ее берега окончательно заселили. Наконец, под 1542 г. местная летопись впервые упомина-


* "Повесть временных лет" - общерусский летописный свод, составленный в 20-е годы XII в. в Киеве монахом Киево-Печерского монастыря Нестором (прим. ред.).

** См.: В. П. Даркевич. Вечевая республика на Волхове. - Наука в России, 1998, N 5 (прим. ред.).

*А. А. Чернов (1877 - 1963) -доктор геолого-минералогических наук, заложил основы современных представлений о строении, истории и перспективах минерально-сырьевой базы северо-востока Европейской России, один из первооткрывателей Печорского угольного бассейна, создатель коллектива, из которого в г. Сыктывкаре вырос Институт геологии Коми научного центра УрО РАН (прим. ред.).

** См.: Д. В. Рундквист, Н. П. Юшкин. Тимано-Уральская сокровищница. - Наука в России, 2002, N 4 (прим. ред.).

стр. 92


ет "слободку на устье Цильмы", и с этой даты одноименное село исчисляет свою историю.

Необходимо отметить, что, покоряя новые территории, московские государи предоставляли перебиравшимся туда людям различные налоговые льготы. Впрочем, первые обитатели Усть-Цильмы, по-видимому, недолго пользовались такими привилегиями. Она стояла на оживленной торговой магистрали - проложенном русскими землепроходцами речном пути в Сибирь: от Северной Двины Пинегой в Кулой, Мезень, Пезу, Цильму, Печору, Усу и далее на оленях к Оби. (По свидетельству английских путешественников, прибывших в эти края в середине XVI в., он занимал шесть дней пути сушей и столько же водой.) Естественно, оброк с жителей столь бойкого места был хорошей статьей пополнения казны, и его ставку тогдашние чиновники быстро поднимали.

Документы тех лет сохранили подробную характеристику местного хозяйства: "по реке Печоре... всего четырнадцать тонь* да шесть речек, а ловят на всех на тех тонях красную рыбу семгу, а в речках ловят белую, да бобров бьют всею волостью... Да в той же Цилемской слободке хлебные пашенки позади дворов и капустные огородишки... и они те пашенки в иной год пашут, а в иной и не пашут, потому что морозом убивает...".

Однако в 1627 г. водный путь в Сибирь закрыли, дабы предотвратить проникновение туда иностранцев, в результате активное движение товаров по Печоре прекратилось. Край постепенно замкнулся в себе, сохраняя патриархальный уклад жизни. Не приняли его жители и церковную реформу, введенную в России в середине XVII в., сохранив прежнюю чистоту православия. Более того, здесь сформировался крупный центр оппозиции этим нововведениям - старообрядческого движения, в чем определенную роль сыграло сравнительно недалекое (по северным меркам) расположение Пустозерска - места ссылки и казни его идеолога протопопа Аввакума с "соузниками". Сторонники старой веры начали приезжать в святые для них места - поклониться останкам мучеников, а иные переселялись насовсем. И одним из пристанищ "остальцев древлего благочестия" стала Усть-Цильма.

Около 1720 г. недалеко от села вырос Великопоженский старообрядческий скит (с небольшими перерывами просуществовавший до 1854 г.), а в середине XVIII в. - Омелинский. Одновременно вокруг образовались деревни, жители которых сочетали религиозные интересы с освоением края: расчищали луга для


* Тоня - здесь участок водоема, оборудованный для ловли рыбы большой сетью (прим. ред.).

стр. 93


сенокосных угодий, выпаса скота, посевных площадей. Надо сказать, староверы всегда были умелыми хозяйственниками, стремившимися к экономической самостоятельности. А привычка полагаться исключительно на собственные силы помогала им выживать в экстремальных условиях приполярной зоны, рубежной для обработки земли под пахотные культуры.

Переселенцы, прибывшие сюда в середине XVI в., начав с охоты и рыболовства, постепенно освоили животноводство и земледелие. Скот держали в стойле 8 - 9 месяцев, лишь в короткое лето он находился на вольном выпасе без пастухов. Продолжительные зимы требовали большого запаса сена - в среднем не менее 3 т (девять возов) на одну корову. Поэтому в теплые месяцы основным занятием местных крестьян являлся сенокос - от него всецело зависело их дальнейшее благополучие. Зачастую богатые травами заливные луга располагались вдали от села, и многие перебирались туда на все время, отпущенное природой на заготовку кормов, вплоть до зимы (как говорят на Печоре, оставались осеновать).

В силу удаленности края от хлебных житниц, бездорожья (транспортную проблему решало лишь судоходство) приходилось заниматься земледелием. Причем вызревал тут (да и то не каждый год) один ячмень. "До морозу родиться не всегда может, а когда же морозом побьет, тогда весьма плохо бывает, иногда есть не можно" - читаем в документе XVIII в.

Самым доходным промыслом являлось рыболовство. Артелями по 6 - 12 человек практически круглогодично добывали красную и белую рыбу, которую продавали либо меняли на хлеб. А с сентября по март охотились в бескрайней тайге, уходя порой на расстояние до 200 км. Причем огромные лесные площади, издавна поделенные между промысловиками, переходили по наследству от отца к сыну. Кроме того, зимой многие занимались извозом, отправляясь группами от 20 до 100 подвод в Архангельск, Пинегу, Мезень.

Историка С. В. Бахрушина (член-корреспондент АН СССР с 1939 г.), побывавшего в начале XX в. в оторванной от внешнего мира северной волости, поразил "необычайный консерватизм всего быта печорских крестьян... Орудия производства тоже древние: соха, борона из сучьев, коса-горбуша; мельниц ветряных нет, а водяных мало; перемол производится женщинами с помощью ручных жерновов; в море выезжают на парусных карбасах*". Столь же архаично вели торговлю, не утратившую менового характера. И это вполне закономерно: старообрядцы сохраняли обычаи, слово и дух древнерусской жизни и отеческой веры. Они жили обособленно от иноэтничного окружения, придерживавшегося церковного православия, и со временем сформировали общность конфессионального типа, а вместе с ней - удивительный культурный феномен.

Временем "открытия" заповедного края для остальной России стал XX в. В 1902 г. сюда впервые приехал студент Петербургского университета А. В. Журавский, в последующее десятилетие вместе с единомышленниками организовавший почти 30 экспедиций по изучению географии, геологии, фауны и флоры практически неизведанного региона. Молодой ученый создал в те годы в Усть-Цильме первое научное учреждение на Крайнем Севере - зоологическую станцию (в 1911 - 1956 гг. - Печорская сельскохозяйственная станция Академии наук), а затем еще три подобных в селах Иж-ма, Усть-Ухта и Усть-Кожва.

Откровением для многих стало устное народное творчество Печорского края. В 1901 - 1902 и 1907 гг. фольклорист и исследователь культуры Русского Севера Н. Е. Ончуков собрал там немало былин, сказок, духовных стихов и др. В 1920 - 1960-х годах его дело продолжили специалисты из Москвы и Ленинграда, благодаря чему удалось сохранить бесценное наследие - более 200 былин. И сегодня в этих местах жива память об их сказителях, обладавших не только красивыми сильными голосами, но и своеобразной певческой манерой. Возродить традицию помогли столичные ученые, записавшие на грампластинки пение лучших исполнителей и старожилов региона.

Результатом деятельности фольклорных экспедиций стало также около 140 сюжетов обрядовой поэзии, лирических, исторических, рекрутских и игровых песен, бытовавших в Усть-Цилемском районе. По воспоминаниям местных жителей, еще в недавнем прошлом старики обладали столь обширным репертуаром, что его хватало на недельные гуляния (в Рождество, Мас-


* Карбас - первое ледовое мореходное промыслово-транспортное беспалубное судно, изобретенное поморами. На днище имело с обеих сторон деревянные полозья, чтобы в случае необходимости его можно было вытащить на лед и передвигать, как сани (прим. ред.).

стр. 94


леницу). Да и сегодня здесь есть знатоки, помнящие не менее 100 песен.

Открытие печорского села как кладезя богатейшей книжности принадлежит выдающемуся археографу, литературоведу, краеведу, создателю и руководителю в 1949 - 1976 гг. хранилища древних рукописей в Институте русской литературы АН СССР (Пушкинский Дом)* В. И. Малышеву, посвятившему более 30 лет поиску и изучению подобных редкостей. Исследуя биографию и труды протопопа Аввакума, ученый в 30-е годы XX в. посетил место его кончины - Пустозерск (поступок незаурядный, если вспомнить о тогдашних гонениях в СССР за веру). Остановившись по дороге в Усть-Цильме, он с изумлением обнаружил: о мученике-старообрядце тут говорили, как о современнике, хотя с момента его гибели прошло 250 лет, а рукописные книги XVII в., включавшие его сочинения нравственно-эстетического характера, бережно сохраняли и обсуждали.

С того времени Малышев буквально "заболел" Печорским краем и организовал туда несколько экспедиций для сбора этих уникальных памятников культуры. Оказалось, жители Усть-Цильмы переписали немало исторических, литературных, бытовых повестей, сказаний, поучений, апокрифов, переводных сочинений, духовных, покаянных стихов, отрывков из древнерусских сборников и т.д. Некоторые из них в одном-двух списках были знакомы специалистам ранее, другие стали настоящей находкой. Многие из манускриптов - истинные произведения искусства, в работе над которыми участвовали талантливые каллиграфы, переплетчики, художники. В XIX в. в Усть-Цильме выработали особый почерк, так называемый печорский полуустав, взяв за образец созданный в XVIII в. поморский.

Собранные Малышевым и его учениками книги, рукописи, а также материалы по истории края - письма крестьян, деловые документы и пр. - составили отдельный фонд в Институте русской литературы РАН, ныне насчитывающий 787 раритетов. И родина большинства из них - села Усть-Цильма и Пижма. С конца 1970-х годов археографические изыскания там проводят сотрудники Сыктывкарского государственного университета, и сегодня его научная библиотека может гордиться коллекцией из 267 рукописных и 109 старопечатных книг.

Хочется подчеркнуть: владельцы сами охотно вручали бесценные реликвии завоевавшим их доверие ученым. Не видя в своих детях (не способных разобрать старинную скоропись и полуустав, к тому же ставших на путь атеизма) верных служителей вере Христовой, дарители надеялись, что в библиотеках эти сокровища бережно сохранятся и послужат будущим поколениям любителей "древлеписьменного" слова.

На рубеже XX-XXI вв. происходит новое открытие Усть-Цильмы. Оказалось, здесь живы элементы своеобразного местного наречия, наполненного архаикой, заимствованиями из языков соседних народов (коми, ненцев). Его самобытность нашла отражение в "Словаре русских говоров низовой Печоры", увидевшем свет в 2003 - 2005 гг. благодаря большой работе санкт-петербургских и сыктывкарских филологов.

Этнографы обнаружили: в старинном селе полностью сохранился сарафанный комплекс женской одежды (праздничная, молитвенная, повседневная, рабочая). Но самое интересное в жизни здешних обитателей - обрядовые торжества, свойственные Древней Руси. Начиная с XII в. в летописях находим упоминания о приуроченных к тому или иному церковному празднику общесельских, посадских, слободских братчинах (пиршествах в складчину), например о Никольщине и Петровщине (проводившихся соответственно в Николин и Петров день - 22 мая, 12 июля).

Усть-Цильма - единственное место на Русском Севере, где до сих пор отмечают Петров день. В ночь на 12 июля отправляются на противоположный берег Пе-


* См.: Е. А. Богатырев. Литературный пантеон. - Наука в России, 2005, N 6 (прим. ред.).

стр. 96


чоры или просто собираются целыми семьями у реки, жгут костры, варят ритуальную кашу - "петровщину", веселятся, поют. С размахом проводят здесь и "Горку" - массовое гуляние на открытых местах. В конце XIX - начале XX в. его устраивали в Николин день, Троицу и Иванов день. Три раза в сутки водили хороводы, всякий раз меняя наряды и репертуар песен: утренние исполняли юные девушки, вовлекавшие в молодежный круг подростков, дневные - невесты и "молодухи" (замужние женщины в первый год семейной жизни). А вечерняя, главная, часть праздника объединяла односельчан всех возрастов от шестилетних детей до стариков.

Сегодня "Горка" претерпела некоторые изменения, однако для местных жителей осталась данью традиции и старой моде (в этот день женщины облачаются в заветные наряды, изумляющие красотой гостей торжества), а также поводом собраться вместе всем уроженцам села - и ныне проживающим, и выехавшим за его пределы. Надо сказать, само название этого праздника, уходящего корнями к языческим временам, говорит о его глубочайшей древности. Его проводили в честь божества плодородия Ярилы на возвышенностях, называемых ярилиными горками, к тому же считали символом вершины трудового года, пиком веселья, временем вхождения подростков в молодежный круг.

Чтут в Усть-Цильме и старинные зимние ритуалы: на Рождество - колядование (прославление его песнями), ряжение (переодевание в маскарадные костюмы), а на Масленичную неделю устраивают обильные застолья, ходят друг к другу в гости.

Приятно сознавать, что ныне в этом уголке нашей страны реалии современной жизни сливаются с древнерусской духовностью, воплощенной в добрых традициях, обрядах, красоте народного костюма, своеобразии певческого искусства и памяти о гордых предках.


© elibrary.com.ua

Permanent link to this publication:

https://elibrary.com.ua/m/articles/view/ОСТРОВОК-ДРЕВНЕЙ-РУСИ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Иван МилютинContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://elibrary.com.ua/SkyJack

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

ОСТРОВОК ДРЕВНЕЙ РУСИ // Kiev: Library of Ukraine (ELIBRARY.COM.UA). Updated: 05.07.2014. URL: https://elibrary.com.ua/m/articles/view/ОСТРОВОК-ДРЕВНЕЙ-РУСИ (date of access: 27.07.2021).


Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Иван Милютин
Харьков, Ukraine
729 views rating
05.07.2014 (2579 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
ЗАРУБЕЖНАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ ПРАВИТЕЛЬСТВ М. ТЭТЧЕР И ДЖ. МЭЙДЖОРА (1980 - 1990-Е ГОДЫ)
Catalog: История 
24 hours ago · From Україна Онлайн
ЛОРД ПАЛЬМЕРСТОН В ЕВРОПЕЙСКОЙ ДИПЛОМАТИИ
Catalog: История 
Yesterday · From Україна Онлайн
ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ ОТДЕЛЕНИЯ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ НАУК РАН
Catalog: История 
Yesterday · From Україна Онлайн
ВАЖНЫЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ США XIX ВЕКА
Catalog: История 
Yesterday · From Україна Онлайн
ИМПЕРАТОР БОКАССА I И ВЛАСТЬ В ПОСТКОЛОНИАЛЬНОЙ АФРИКЕ
Catalog: История 
4 days ago · From Україна Онлайн
СРАЖЕНИЕ ЗА КРИТ В МАЕ 1941 ГОДА
Catalog: История 
4 days ago · From Україна Онлайн
ОЧЕРКИ ОБ ИСТОРИКАХ ФРАНЦИИ. ПО СТРАНИЦАМ "ФРАНЦУЗСКОГО ЕЖЕГОДНИКА"
4 days ago · From Україна Онлайн
НЕОМАЛЬТУЗИАНСКИЙ ЦИКЛ НА ПРИМЕРЕ ИСПАНИИ XVI - XVII ВЕКОВ
Catalog: История 
4 days ago · From Україна Онлайн
Пришельцы, Земли нашей Гости — посланцы не мира сего, а Иного, Огня за чертой. Выход к нам из него — шаг один из Эфирного царства как Глуби Земли.
Catalog: Философия 
5 days ago · From Олег Ермаков
ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ В СЕВЕРНОЙ ИРЛАНДИИ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ
Catalog: История 
6 days ago · From Україна Онлайн

Actual publications:

Latest ARTICLES:

ELIBRARY.COM.UA is an Ukrainian library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
ОСТРОВОК ДРЕВНЕЙ РУСИ
 

Contacts
Watch out for new publications: News only: Chat for Authors:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Ukraine Library ® All rights reserved.
2009-2021, ELIBRARY.COM.UA is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Ukraine


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones