М. Х. Фишбейн, кандидат педагогических наук, доцент, заведующий кафедрой педагогики и психологии Дальневосточной государственной социально-гуманитарной академии

Статья посвящена подготовке учителей по такому важному аспекту, как работа с личностью, сущность которой заключается в трансформации системы ценностей будущих учителей в ценность-цель. Понимание ценности милосердия как цели способствует овладению "жизненным" знанием. Важным элементом формирования этой способности является различный возраст членов педагогической группы. Это помога-

ет получить более ценный опыт, основанный на сочетании знаний и интуиции - неотъемлемой части человеческой натуры.

Ключевые слова: личность, трансформации системы ценностей, ценность-цель, нравственные категории, милосердие, жизненное знание, ценный опыт, мотивационно-ценностная сфера, профессиональная рефлексия, практическая деятельность, компетентностный подход, технократическая парадигма.

Современная российская действительность, несмотря на определенный рост экономики и внедрение в жизнь приоритетных национальных проектов, которые призваны качественно улучшить положение в человекообразующих отраслях государственного строительства, далека от продекларированных в Конституции гуманистических ценностей социального государства. К тому же мировой финансовый кризис углубил существующие социальные противоречия, связанные с дефицитом участия и милосердия по отношению к тем, кто в силу различных причин не способен самостоятельно решать жизненно важные проблемы.

Пока же различные факторы, включая бедность выбора, скудость содержания и перечня возможных жизненных вариантов приводят к отрицательной мотивации поведения и внешним конфликтам. Реальность подтверждает, что мы живем в малоприспособленном для духовного развития, предельно упрощенном и легко прогнозируемом мире, в котором ценность человеческой жизни не только не ставится на первое место, но и порой подвергается сомнению. Так, по данным опроса, проводимого "Левадой-центром", на вопрос: "Какие права вы цените больше всего?", - подавляющее число респондентов назвали право на пенсии, бесплатное здравоохранение, бесплатное обучение, право на работу и только потом право на жизнь. Получается, что свою жизнь люди мыслят как ценность второстепенную.

Однако еще в античную эпоху Протагор провозгласил: "Человек есть мера всех вещей", подчеркивая первостепенную ценность человеческой жизни. Через века эту же мысль развил в своей концепции "благоговения перед жизнью" А. Швейцер, указывая на необходимость возвращения к идеалам коллективной жизни, которая в качестве своей первоосновы должна опираться на человеческую солидарность и милосердие. По мнению Швейцера, современный мир страдает от "перенапряжения". Как бы заглянув в нашу действительность, он писал: "В течение двух или трех поколений довольно многие индивиды живут только как рабочая сила, а не как люди" [1]. При таком образе жизни в человеке отмирает духовное начало, что сказывается на его родительских функциях в качестве воспитателя собственных детей, а он сам, став жертвой перенапряжения, все больше испытывает потребность во внешнем отвлечении, и тогда абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся для него физической потребностью [2].

Стремление вырваться из замкнутого пространства, очерченного двойной пустотой - внешней и внутренней, связывается для большинства с ожиданием не перемен, а некоего мифического праздника, который среднестатистический россиянин, как и герой фильма "Калина красная", жаждет всей своей исстрадавшейся душой.

Сегодня как никогда важно сознавать, что в существующей действительности действует фантом "черной дыры" в культуре. Об этом предостерегал великий русский педагог К. Д. Ушинский: "Чем больше человек меняет наслаждения, тем кратковременнее каждое из них приносит ему удовольствие. Мена неудержимо делается все быстрее и быстрее и, наконец, превращается в какой-то вихрь, быстро опустошающий сердце... Человек неудержимо увлекается этим вихрем, пока он не выбросит из сердца последней человеческой идеи и последнего человеческого чувства" [3].

Принципиальный настрой на праздность становится социальной основой для алкоголизма и наркомании. Если учесть, что этим специфическим болезням подвержены и те, в ком от природы преобладают духовные запросы настолько, чтобы не удовлетворяться простой житейской программой (семья - заработная плата - карьера), то уровень социальной выбраковки достигает угрожающих

размеров. Эти немногие сегодня ищут себя, как правило, в одиночку. Те, у кого это получается, возможно, счастливы; не сумевшие определиться несчастны в силу возникающих неблагоприятных обстоятельств. Таким образом, неблагополучие становится распространенным явлением и требует к себе деятельного участия, в первую очередь, врачей и учителей. В связи с этим актуализируются педагогические воззрения и практика А. С. Макаренко, который усматривал смысл воспитательной работы в отборе и воспитании человеческих потребностей.

В смысл врачевания раньше входило понятие "сестра милосердия", в современной действительности вытесненное более технологичным понятием "медицинская сестра". Это отразило изменение характера отношения этой категории медицинских работников к пациентам. В настоящее время под влиянием православной церкви возрождается образовательная практика подготовки медицинского персонала с уклоном на представление о человеческом милосердии. В образовании происходит подобное переосмысление роли воспитателя в новом нравственном качестве, предполагающем искреннее участие в судьбе каждого воспитанника. Приходит понимание милосердия как общечеловеческой ценности. Центром воспитания становится обостренное внимание к чувствам, интересам и проблемам человека.

Являясь нравственной категорией, милосердие означает сострадательную и деятельную любовь, служащую основой для развития врожденной способности человека к сопереживанию, сочувствию. Милосердие предполагает душевную щедрость по отношению к тем, кто нуждается не только в простом человеческом участии. Содержательно милосердие "определяется идеалом равно бесконечной ценности человеческих личностей, который диктует необходимость поступков, выражающих стремление к миру и взаимопомощи вплоть до самопожертвования ради другого человека" [4].

Милосердие стимулирует развитие мотивационно-ценностной сферы воспитателя, формируя в нем человека долга, ответственного перед обществом и согласного поступиться личными интересами в пользу других, не требуя ничего взамен. Во внутреннем мире педагога, принявшего нравственные установки милосердия как ценность-цель воспитательной деятельности, "постоянно идут процессы формирования и переформирования ценностных ориентации, складываются и перестраиваются образы и понятия.., изменяются... оценки и самооценки..." [5]. Это приводит к тому, что вокруг него возникает "своеобразное психолого-педагогическое пространство, стимулирующее совместную деятельность педагогов... по формированию... ценностных представлений о гражданственности... в оказании бескорыстной помощи нуждающимся" [6].

По мнению А. А. Бодалева, "настоящий глубокий и широкий профессионализм... не может вырастать у человека из занятий только одной деятельностью, которой он посвятил себя, особенно если эта деятельность сложна по своему характеру... Важнейшим условием достижения высокого профессионализма также обязательно является и мощное развитие у человека общих способностей и превращение общечеловеческих ценностей в его собственные ценности..." [5]. С философских позиций развитие общих способностей профессионала можно рассматривать как результат, обязанный изменению его мировоззрения. Именно мировоззрение определяет становление и развитие основных компонентов профессиональной компетенции и в определенной мере стимулирует познавательную активность. Заметим, что профессиональное становление как превращение индивида в профессионала сопровождается изменением представлений человека о себе, своем месте в окружающем мире, подчеркивая тем самым личностное самоопределение. При этом под профессиональным становлением мы, основываясь на личностном подходе и сознательно сужая это сложное понятие, будем понимать фактическую подготовленность, мобилизующую все творческие и духовные силы личности на предстоящую профессиональную деятельность и на "сознательное или неосознанное проигрывание будущих ситуаций" (А. Е. Томилова).

Здорового и честного человека можно только воспитать. Невозможно привить ему те или иные моральные качества, систему взглядов на мир и место человека в нем, а также его идеалы, убеждения и связанные с ними ценностные ориентации, основываясь

лишь на передаче знаний. Попытки возложить на знание то, что принадлежит другой области педагогического воздействия, не позволяет решать проблемы будущего, связанного с всесторонним развитием человеческой личности. Для реализации этой цели необходим качественно другой педагог-профессионал, в подготовке которого следует опираться не на знаниевую парадигму и технократический подход к образованию, а на понимание того, что "вырвать образование и воспитание из более широкого контекста невозможно, как невозможно лечить только какой-то орган, забыв обо всем организме" [7].

Милосердие как любая идея, воспринятая умом, должна пройти сквозь сердце воспитателя, воскресив в нем величие пушкинского императива "...и милость к падшим призывал". Этому способствует обращение к известным со школьной скамьи великим произведениям русской литературы. В "помилосердствуйте, братцы" (Л. Н. Толстой) и сегодня звучит обращение тех, кто слаб и унижен, к нам, всем тем, которые безмолвствуют, не видя возможность превращения "другого" через "ты" в "успокоительную, отрадную реальность сходного, родного", освобождающую от чувства своей единственности и своего одиночества [8].

Преодолению отстраненности от другого служит профессиональная рефлексия, развитию которой уделяется особое внимание. Ведь, по мнению А. Маслоу "мудрость развития" как открытость опыту узнавания себя, с одной стороны, определяется способностью воспитателя к рефлексии, а с другой - стимулирует развитие этой способности. При этом опыт рефлексии своей человеческой и профессиональной позиции есть опыт согласования своих ценностей и целей с ценностями и целями других, ответственность за которых воспитатель берет на себя. Этот опыт не может быть передан вербально, он нарабатывается в непосредственной встрече с другими, которые находятся в неблагополучных условиях. Опыт преодоления отрицательного отношения к "неуспешным" активизирует личностный потенциал будущих педагогов - их способность к самовыражению, спонтанности действий, перевоплощению и идентификации с другими персонажами, эмпатийному пониманию их состояния. При этом происходит необходимая для такой деятельности концентрация, которая более соответствует профессиональной педагогической деятельности, чем конкуренция. Именно в концентрации усматривается возможность в наибольшей степени реализовать гуманные принципы, связанные с деятельностью в условиях глубокого сопереживания.

Сегодня необходим радикальный поворот от представлений, в основе которых "краеугольно стоит фигура профессионала как дисциплинированная, эффективная и организующая себя сила" [9], к представлениям другого плана, которые находятся в ценностном ряду: "человек - общественный деятель - профессионал".

В свое время общественную деятельность как подвижничество усматривал в деятельности учителя Л. Н. Толстой, считая, что его миссия заключается в том, чтобы не просмотреть в народной среде будущих Пушкиных, Остроградских, Ломоносовых. Л. Н. Толстой указал и источник, откуда народный учитель почерпнет силы для такой деятельности. По его мнению, этим источником является сама жизнь, которая придает мыслям и чувствам особые импульсы, заставляющие сердце сострадать, верить и любить.

Находясь в круговороте обыденной жизни и непрерывно педагогически образовываясь, будущий "учитель, осваивая множество специальных и общекультурных областей, должен овладеть опытом конструирования собственной педагогической системы. Выращивание самого себя как автора системы и составляет суть становления компетентности педагога. Объективные педагогические знания при этом преобразуются в систему индивидуальных регуляторов, норм - обретают характер идеальной модели, направляющей деятельность. Педагог творит педагогическую реальность, ориентируясь на ее собственный целостный образ, а не на набор закономерностей и инструкций... Творение образа роднит педагогическое творчество с искусством и ограничивает возможность постижения педагогической реальности средствами лишь логико-научного познания, не позволяет свести процесс подготовки педагога к упрощенной схеме накопления знаний и умений" [10].

Основываясь на компетентностном подходе, который подразумевает создание пло-

дотворной для процесса воспитания образовательной среды, мы обратились к базовым ценностям-смыслам, трансформирующимся в результате педагогической работы со студентами в ценности-цели и позволяющим сформировать ряд педагогически значимых ценностей, включая и заявленную в названии работы ценность-цель.

В практической деятельности мы стали опираться на взаимодействие педагогов и психологов с медицинскими работниками различного профиля, имеющих среди своих пациентов детей и подростков, находящихся в так называемой группе "риска" и требующих по отношению к себе особого внимания. Проанализировав имеющийся в других вузах опыт, мы пришли к выводу, что теоретическая подготовка является недостаточной и мало продуктивной без глубокого погружения в оздоровительно-воспитательную среду, где будущие педагоги сами выступают в роли воспитанников. Так родилась идея создания на базе санатория "Кульдур" педагогического отряда студентов. Здесь они находятся в условиях жизнедеятельности детского оздоровительного лагеря, что позволяет решить сразу несколько проблем, а именно:

- сформировать временный разновозрастный коллектив;

- обеспечить оптимальные условия для творческой работы;

- создать в коллективе семейную атмосферу взаимной поддержки и ответственности;

- дать почувствовать на себе оздоровительный эффект от водолечебных процедур, которые благотворно воздействуют на организм, обеспечивая здоровую альтернативу ощущениям, возникающим от употребления алкоголя и психотропных препаратов.

В условиях коллективных творческих дел удается преодолеть нарастающий в современном мире эффект отчуждения, который проявляется в том, что человек - "лишенная уникальных качеств вещь, зависимая от внешних сил" (Э. Фромм). Это обеспечивается следующими факторами: постоянной сменой деятельности в ходе проектирования и реализации задуманного, а также рефлексивным сопровождением всего происходящего; созданием обстановки взаимного принятия и открытости, что способствует рождению общности - группы, команды единомышленников, поддерживающих друг друга; психологическим сопровождением всего процесса жизнедеятельности; личностной заинтересованностью, активной включенностью участников в различные педагогические ситуации, позволяющей делать индивидуальные "открытия", которыми хочется поделиться с другими. Это единство отражает различные формы солидарности, в том числе благодеяние и благотворительность, которые исторически сложились на основе альтруистических устремлений в отношениях между людьми. Ведь по своей сути альтруизм выступает в качестве общечеловеческой нормы взаимоотношений, являясь необходимым условием для эффективного общения людей и успешной их совместной деятельности.

Преодолению отчуждения способствуют не только совместная жизнедеятельность, но и психофизиологический эффект, который возникает из установления контакта с природным началом внешнего окружения (уникальные водные источники и заповедник), стимулирующего стремление к самому себе - к "собственной внутренней сущности" (С. Джурард). Здесь милосердна и сама природа, открывающая неискушенному взору красоту и сущность мира, которые почти неуловимы в условиях урбанизации.

Таким образом, технократической парадигме традиционного образования противопоставляется подход, основанный на ценности милосердия, суть которого состоит в соединении педагогической теории с практическими навыками и развитии интуиции, свойственной еще людям древности, которые понимали язык природы, подсознательно наследуя знания и опыт предков.

ЛИТЕРАТУРА

1. Швейцер А. Культура и этика. - М.: Прогресс, 1973.

2. Шведов М. И. Человек как незавершенная завершенность // Вопросы философии. - 2004. - N 2, с. 177 - 180.

3. Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении // Избранные труды. - Кн. 1. - М.: Дрофа, 2005, с. 169 - 190.

4. Прокофьев А. В. Концептуализация понятия "общественная мораль": некоторые проблемы и трудности // Вопросы философии. - 2008. - N 3, с. 51 - 61.

5. Бодалев А. А. Вершина в развитии взрослого человека: характеристики и условия достижения. - М.: Флина; Наука, 1998.

6. Филонов Г. Н. Деятельностная сущность воспитания // Педагогика. - 2008. - N 2, с. 13 - 19.

7. Никандров Н. Д. Цели воспитания на рубеже XXI века // http://eidos/journal/1999/0215.htm.

8. Франк С. Л. Соч. - М., 1990.

9. Белов В. О профессионализме и назначении интеллектуала // Высшее образование в России. - 2002. - N 5, с. 65 - 71.

10. Болотов В. А., Сериков В. В. Размышления о педагогическом образовании // Педагогика. - 2007. - N 9, с. 3 - 12.

MERCY AS A VALUE-AIM OF TEACHERS' VOCATIONAL TRAINING

M. H. Fishbein, candidate of pedagogical sciences, senior lecturer, head of the Pedagogics and Psychology department of the Far East State Social-Humanitarian Academy

The article focuses teachers on important aspects of teaching - working with the personality, the essence of which is to transform the value orientation of future teachers to the value-aims. Understanding the value of mercy as aims contributes to the acquisition of (diving" knowledge. An important element in the formation of such skills is diverse age Pedagogical squad. It helps to case-harden experience, based on the connection of knowledge and intuition that is so inherent to the human's natural beginning.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: