В. Л. Недорезова, кандидат педагогических наук, старший преподаватель кафедры английской филологии Дальневосточной государственной гуманитарной академии

Тел.: (42622) 21 - 030; e-mail: nedorezoveao@mail.ru

Л. В. Блинов, доктор педагогических наук, профессор, проректор по ЗОиВД Дальневосточного государственного гуманитарного университета, академик МАНПО

Тел.: (4212) 762 - 035; e-mail: astrax@list.ru

Гуманитарная среда вуза представляет собой духовно насыщенную атмосферу, обусловливающую кругозор, стиль мышления и поведения включенных в нее субъектов и стимулирующую в них потребность приобщения к общенациональным и общечеловеческим духовным ценностям. Формируя и передавая способность к изменению и развитию, образование наделяет новые поколения исходным потенциалом для формирования социальной компетентности, резервным ресурсом социальной деятельности. Авторы представили в статье модель формирования социальной компетентности студентов в условиях межкультурного взаимодействия образовательной среды вуза, включающую цели, задачи, факторы, направления, модули, условия и мониторинг. Социокультурная ценность этой модели определяется соответствием ее содержания и форм целям наиболее полного и свободного социального самоопределения личности во всех проявлениях культуры образовательной среды вуза.

Ключевые слова: образовательная среда вуза, культура, межкулътурное взаимодействие, социальная компетентность студентов, общенациональные и общечеловеческие духовные ценности, социальная деятельность, мониторинг.

Неоднозначность термина "культура", широта его толкования и многогранность применения объясняют наличие различных теоретических установок в трактовке феноменологии культуры. Но за многообразием определений отчетливо проступают две смысловые доминанты, два образа культуры. Обобщенное отражение действительности в виде знаний о ней и о методах ее изменения, научных теорий и художественных образов, с одной стороны, и собственно жизненное взаимодействие человека с действительностью, общественно исторически детерминированное отражение форм и способов такого взаимодействия во внутреннем мире людей, их верованиях, убеждениях, вкусах, в их поведении, повседневном быту, отношениях, привычках, нравах, с другой.

Культура в широком смысле - это область встречи разных людей, ментальностей народов, их обычаев, верований и традиций, разных времен. Общественное сознание составляет ядро культуры; соприкасаясь с ним, отдельный индивид расширяет границы своего сосуществования с "Жизненным Миром", утверждает свое субъективное начало, живя в согласии с глубинной истиной сущностью своего бытия.

Теоретический анализ исследовательских работ, характеризующих онтологию понятий "культура" и "межкультурное взаимодействие" в различных областях научного знания, позволил выявить, что:

- культура - явление многомерное и полифункциональное, наполненное различными формами опыта. Личностный опыт в этом пространстве формируется в результате позиции индивида относительно своей группы, относительно чужой группы, культуры относительно другой культуры. Этим механизмом и определяется сущность межкультурного взаимодействия, в процессе которого вырабатываются адаптив-

ные универсальные схемы поведения, определяющие социальную компетентность личности;

- межкультурное взаимодействие как одна из сторон социального взаимодействия представляет собой определенным образом организованную систему взаимных актов социального действия, включающую в себя статусы, социокультурные роли, социокультурные отношения, символы и значения;

- современный культурный мир поливариантен и многомерен, в процессе самоорганизации в нем возникает так много границ, что аномия пограничности становится нормой культурного существования. Субъект существует на перекрестье столь многих культурных миров, что он вынужден принимать образцы культурного опыта каждой из групп частично, не имея возможности полностью интегрироваться в одну из них.

Теоретический анализ ряда авторских исследований и теорий сущности соотношений культуры (Э. Гуссерль, Э. Дюркгейм, Т. Шварц и др.), социализации личности (П. Бергер, Дж. Мид, С. Московичи, В. С. Мерлин, В. А. Ядов и др.) и возможности формирования в этом взаимодействии социальной компетентности (Э. Гидденс, В. Г. Ромек, И. А. Зимняя и др.) позволил установить, что общая культура человека - это способ его социальной жизнедеятельности, социального бытия, выявляющий всю совокупность присвоенных им знаний, ценностей, традиций в процессе и результате их распредмечивания и последующего опредмечивания и проявляющийся во всех формах его поведения.

Компетентность является сформированным качеством личности на основе общей культуры человека. Она обеспечивает возможность решения социальных задач, адекватно возникающим штатным и нештатным ситуациям. При этом социальная компетентность проявляет весь потенциал общей культуры человека. Если общая культура человека - это социально-детерминированный способ его жизнедеятельности, то социальная компетентность есть проекция этого способа на определенную сферу, область деятельности [5].

Социальная компетентность как продукт межкультурного взаимодействия является интегративным личностным образованием, включающим систему знаний об обществе, самом себе и своей роли в социальном мире, умения и навыки поведения в социальной действительности, а также интегрированную систему отношений аффективного, конативно-го, когнитивного опыта, формализованного в личностных качествах индивидуума, его мотивах, ценностных ориентациях, позволяющих успешно использовать внутренние и внешние ресурсы для достижения социально-значимых целей и решения социальных проблем.

Основываясь на исследованиях Б. Н. Боденко [3], С. Д. Дерябо [4], В. А. Ясвина [8] и др. о компонентном составе среды, где каждый компонент представляется как некая заданность эталонных предписаний для формирования определенных качеств личности, мы пришли к выводу, что образовательная среда вуза как микросреда определенного социума является опосредующим звеном между обществом и индивидом. Ее предметное содержание является имманентным источником формирования сознательного отношения личности к собственному бытию. Она окружает личность своими специфическими предметами и способами действий с ними. Так культура в значительной мере задает основания для своих прообразов. Это значит, что процесс взаимодействия общества и индивида осуществляется через непосредственный круг общения, через приобретенный индивидуальный опыт.

Гуманитарная среда вуза представляет собой духовно насыщенную атмосферу, обусловливающую кругозор, стиль мышления и поведения включенных в нее субъектов и стимулирующую в них потребность приобщения к общенациональным и общечеловеческим духовным ценностям [1, 2].

Гуманитарная среда как совокупность различных (макро- и микро-) условий жизнедеятельности и социального (ролевого) поведения личности характеризуется следующими структурными признаками:

- высоким уровнем образованности, культуры и стабильности общества;

- неоднородностью культурного пространства.

Под гуманитарной средой вуза мы понимаем:

- сформированную гуманитарную направленность всех участников образовательного процесса вуза;

- учебные дисциплины, несущие потенциал гуманитарного знания;

- инновационные образовательные технологии и методы обучения;

- сопряженность трех культур: объективной профессионально-педагогической, зафиксированной в проекте содержания образования; культуры студента, в том числе его личностного опыта; культуры преподавателя, в том числе его профессионально-личностного опыта [7].

С этих позиций гуманитарная образовательная среда вуза включает три основных компонента:

1) общевузовский (пространственно-предметный), включающий все направления деятельности данной образовательной системы, имеющей соответствующую материально-техническую инфраструктуру и решающей задачу обеспечения социально-профессиональной ориентации будущего специалиста;

2) социокультурный (социальный) - часть общевузовской среды, обеспечивающий гуманистическую направленность формирования духовного мира личности, базирующейся на социально-культурной инфраструктуре вуза;

3) гуманитарный (организационно-технологический) - часть социокультурной среды, определяемый получением мировоззренческого гуманитарного знания, формированием гуманистических ценностных ориентации личности.

Благодаря этой преобразующей (развивающей или адаптивно-изменчивой) функции образования развивается общественно-историческая практика, изменяются сообщества и человечество в целом. Формируя и передавая способность к изменению и развитию, образование наделяет новые поколения исходным потенциалом для формирования социальной компетентности, резервным ресурсом социальной деятельности. Ими выступают фрагменты накопленного предшествующего социального опыта, поскольку при кардинальных изменениях условий жизни и форм деятельности устоявшиеся модели, схемы, традиции (а значит, и знания) в полной мере использованы быть не могут.

Соответственно социальная компетентность позволяет личности не только успешно адаптироваться в изменяющихся социальных условиях, но и вносить существенные преобразования в контекст социальной сферы в целом.

Опираясь на различные представления зарубежных (Р. Вундерер, П. Дик, К. Кеен, Р. Мирабиле, С. Пари, Дж. Равен, Л. Спенсер, С. Спенсер и др.) и отечественных (К. А. Абульханова-Славская, В. А. Болотов, Л. В. Блинов, И. А. Зимняя, С. В. Кульневич, В. В. Сериков, В. А. Сластенин, А. В. Хуторской и др.) исследователей о структуре компетентности, мы предприняли попытку обосновать структуру социальной компетентности личности с позиции аксиологического подхода. При этом мы имели в виду, что компетентность - это общее свойство личности, а компетенция - это качественное отражение отдельного ее свойства [3].

Формирование социальной компетентности происходит в поликультурном пространстве, образованном следующими автономными аксиосферами личности:

- ценности в области межличностных отношений "я-ты", "мы-вы";

- ценности в области отношений человек-природа "я-оно", "мы-оно";

- ценности, формирующие, утверждающе и подтверждающие собственное социальное "Я" в отношениях "я-я", "я-мы";

- ценности, отражающие высшие смысловые инстанции и смысловые содержания общественного бытия в отношениях "я-мы-сверх я", "я-сверх мы".

Социальная компетентность включает: социально-коммуникативную, социально-личностную, экологическую и профессионально-методическую компетенции.

Социально-коммуникативная компетенция отражает возможности личности в реализации взаимоотношений в системе отношений аксиосферы "я-ты", "мы-вы". Ее функциональное предназначение определено следующими компонентами: коммуникативность, менеджмент отношений, кооперативность, адаптивность.

Экологическая компетенция личности -это система морально-эстетических ценностей, отражающих целостную систему установок на взаимоотношения человека, общества и биосферы. Ее формирование определяется отношениями аксиосферы "я-оно", "мы-оно", т. е. "человек-природа".

Социально-личностная компетенция (аксиосфера "я-я", "я-мы") проявляется в следующих компонентах: толерантность, аутентичность, социальная идентичность, личная ответственность.

Профессионально-методическая компетенция (аксиосфера "я-мы-сверх я-сверх мы") выражается в экстрафункциональных способностях специалиста к системному мышлению, адекватному восприятию и интерпретации разнообразной информации определенного профессионального пространства, структурированию на этой основе проблем. Умение отличать главное от второстепенного, видеть общее состояние дел, связанных не с конкретным "техническим" трудовым процессом, а с его организационными и социально-профессиональными взаимосвязями.

Данная структура послужила основой для построения модели формирования социальной компетентности студентов в условиях межкультурного взаимодействия образовательной среды вуза (модель представлена в табл. 1). Она включает цели, задачи, факторы, направления, модули, условия и мониторинг Социокультурная ценность модели определяется соответствием ее содержания и форм целям наиболее полного и свободного социального самоопределения личности во всех проявлениях культуры образовательной среды вуза.

Таблица 1

Модель формирования социальной компетентности личности в условиях образовательной среды вуза

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмолов А. Г. Стратегия социокультурной модернизации образования: на пути к преодолению кризиса идентичности и построению гражданского общества //Вопросы образования. - 2008. - N 1, с. 65 - 86.

2. Астахова В., Астахова Е. Приватные учебные заведения в контексте реформ: [Из опыта работы учеб. -образоват комплекса нового типа -Нар. укр. акад., включающей дет. шк. ран. развития, экон. -правовую сред. шк. с углубл. изучением иностр. яз. и гуманит. ин-т, Украина] // Лицейс. и гимназ. образование. - 1999. - N 2, с. 74 - 77.

3. Блинов Л. В., Недорезова В. Л. Социально-профессиональная компетентность личности - продукт межкультурного взаимодействия // Педагогическое образование и наука. - 2009. - N 1, с. 52 - 56.

4. Боденко Б. Н. Состояние современного воспитания глазами обучающихся (результаты социологических исследований) //Воспитать человека. - М.: Вентана-Графф, 2002, с. 158 - 173.

5. Дерябо С. Д. Учителю о диагностике эффективности образовательной среды / Под ред. В. П. Лебедевой, В. И. Панова. - М.: Мол. гвардия, 1997. -216 с.

6. Зимняя И. А. Ключевые компетентности как результативно-целевая основа компетентностного подхода в образовании. Авторская версия. - М.: Исследовательский центр проблем качества образования, 2004. - 40 с.

7. Сенько Ю. В. Гуманитарные основы педагогического образования: Курс лекций. - М.: Academia, 2000. - 232 с.

8. Ясвин В. А. Образовательная среда: от моделирования к проектированию: Научное издание. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Смысл, 2001. -366 с.

INTERCULTURAL INTERACTION IN EDUCATIONAL ENVIRONMENT OF HIGHER SCHOOL AS A FACTOR OF STUDENT'S SOCIAL COMPETENCE FORMATION

V. L. Nedorezova, candidate of pedagogical sciences, senior teacher of the English Philology Department of the Far East State Academy for Humanities

L. V. Blinov, doctor of pedagogical sciences, professor, prorector of the Far East State University for Humanities, academician of the ITTAS

Humanitarian environment of higher school represents spiritually sated atmosphere that forms outlook, style of thinking and behavior of the subjects included in. It stimulates requirement of familiarizing to national and universal cultural wealth. Forming and transferring ability to change and development education allocates new generations in initial potential for formation of social competence; it reserves resource of social activity. Authors present model of formation of student's social competences in conditions of intercultural interaction of educational environment of higher school, including aims, problems, factors, directions, modules, conditions and monitoring. Social and cultural value of the model is defined by conformity of its contents and forms to aims of the fullest and free social self-determination of people in all displays of higher school educational environment.

Keywords: educational environment of higher school, culture, intercultural interaction, social competences of students, national and universal cultural wealth, social activity, monitoring.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: