Н. Г. Куприна, доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой эстетического воспитания Уральского государственного педагогического университета

Тел 8 (343) 336 1331; E-mail: nkbv@mail.ru

В статье раскрываются позиции культурологического подхода в решении задачи духовно-нравственного развития и воспитания личности. Обосновывается значимость эмоционального переживания нравственных ценностей, выраженных в художественных образах, для формирования у учащихся личностно пережитой системы ценностей. Приводятся примеры реализации культурологического подхода в практике обучения студентов по программам бакалавриата и магистратуры "Педагогика духовно-нравственного воспитания" в педагогическом университете.

Ключевые слова: культурологический подход, педагогика духовно-нравственного воспитания, искусство как специфическая форма передачи личности смысложизненных ценностей.

CULTURAL APPROACH IN THE TRAINING OF STUDENTS OF PEDAGOGICAL HIGH SCHOOL OF SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF SCHOOLCHILDREN

N.G. Kuprina, doctor of pedagogical Sciences, Professor, head. the Department of aesthetic education Ural state pedagogical University

The article reveals the position of cultural approach in solving the problem of spiritually-moral development and education of the person. Proves importance of the emotional experience of moral values, expressed in artistic images for the formation of students ' personally experienced system of values. Examples of realization of the culturological approach in the practice of teaching students on bachelor and master of "Pedagogy spiritually-moral education" at the pedagogical University.

Key words: cultural approach, pedagogy of spiritually-moral education, art as a specific form of transmission personality of life-meaningful values.

Актуальность подготовки будущего учителя к работе в области духовно-нравственного воспитания детей обусловлена стоящими перед системой образования задачами формирования духовно-нравственной личности, сформулированными в "Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России" как компоненте ФГОС нового поколения. В Национальной доктрине образования, материалах по модернизации образования в Российской Федерации, программных документах Правительства Российской Федерации проблема духовно-нравственного воспитания рассматривается как условие преодоления трудностей в экономике, политике, демографии и общественной жизни.

В течение пяти лет в 19 регионах России, в число которых входила Свердловская область, осуществлялась апробация комплексного курса "Основы религиозных культур и светской этики". Сегодня этот предмет в качестве обязательного введен в программу школьного образования во всех регионах Российской Федерации, что актуализирует проблему подготовки компетентных в данной области педагогических кадров.

Коллективом кафедры эстетического воспитания Уральского государственного педагогического университета разработаны учебно-

методические комплексы по программам ба калавриата и магистратуры "Педагогика духовно-нравственного воспитания" (направление - Педагогическое образование). Концептуальные основы, структура, содержание образовательных программ соответствуют ФГОС и отвечают актуальным задачам развития системы образования, подготовки квалифицированных специалистов, способных решать сложные проблемы в области социализации подрастающего поколения в условиях полиэтнического общества, включенного в процессы глобального информационного, миграционного взаимодействия. Результат освоения программ - способность выпускников воспринимать педагогическую реальность духовно-нравственного воспитания системно и целостно, осуществлять различные виды профессиональной деятельности в соответствии с уровнем своей квалификации: научно-исследовательскую, преподавательскую, коррекционно-развивающую, консультационную, миссионерскую, социального служения, культурно-просветительскую, организационно-воспитательную, социально-педагогическую.

Методологическую основу данных программ составляет культурологический подход. Актуальность данного подхода сформулирована его разработчиками (В. А. Сластенин и представители его научной школы) на том основании, что он "позволяет вывести образовательный процесс на уровень практического "человекознания" [6, с. 80]. Особую роль в данном подходе играют предметы гуманитарно-художественного цикла (философия, культурология, этика, мировая художественная культура и т.д.), обладающие ярко выраженной аксиологической направленностью и способствующие формированию у студентов системных представлений о ценностях современного мира, о месте человека в нем, ориентации молодых людей в представлениях о смысле жизни, в обоснованных и правильных жизненных выборах.

Стержнем духовной жизни личности является поиск смысла жизни, в котором "сливаются воедино постижение личности и себя самого, своего предназначения. Смысложизненные поиски личности выливаются в концепцию жизни, а высшие ценности служат ее обоснованием и оправданием" [4, с. 74]. Задачи содействия духовно-нравственному развитию личности не могут быть решены аналогично задачам обучения. Знаниям можно научить, но смыслу жизни, духовности научить нельзя, их можно взрастить в каждой индивидуальности. Процесс формирования личностной позиции по отношению к окружающему миру, становления ценностных ориентиров, нравственных правил поведения может быть эффективен при опоре на духовно-практические способы освоения действительности. На этом пути оказывается востребованным искусство. Дисциплины гуманитарно-художественного цикла, в которых студенты соприкасаются с искусством, дают возможность эмоционального переживания нравственных ценностей, выраженных в художественных образах. В художественном переживании аккумулируются и закрепляются субъективно окрашенные представления личности о мире, оформляется личностно значимое ценностное отношение к миру, которое затем реализуется в поведении личности, в ее творческих и бытийных взаимодействиях с окружающим миром.

Значимость эмоционального переживания, обогащения опыта нравственных чувств средствами искусства в становлении личности является утвердившимся положением в отечественной психолого-педагогической науке. Процесс присвоения личностью социокультурных ценностей проанализирован в различных исследованиях. В. Н. Мясищев обозначает его как "механизм интериоризации ценностей", А. Н. Леонтьев связывает с понятием "личностный смысл", в последнее время возникли понятия "аксиосфера личности", "аксиологическое "я" личности" (А. Г. Москаленко, В. Ф. Сержантова). При различных подходах, все исследователи подчеркивают значимость "практической включенности субъекта в социальные отношения при трансформации общественных ценностей в личностные" [1, с. 84]. Исследователи единодушны в мнении о значимости эмпирического опыта, эмоционального проживания человеком ситуаций, отношений, нравственных чувств для формирования индивидуальной системы нравственных ценностей. Нравственные знания, окрашенные чувствами и эмоциями, опосредованные внутренней работой мысли, превращаются в познаваемые отношения как ценностный способ видения, понимания мира, ориентации в нем.

В исследованиях философов, эстетиков конца ХХ века искусство предстает как исторически неизбежная форма предметно-творческой деятельности в человеческом

сообществе, рожденная необходимостью сохранить в поколениях людей опыт мировосприятия. В своем исследовании В. П. Иванов отмечает, что возникшее в системе эмпирического опыта и являющееся внетеоретическим способом отражения действительности, искусство позволяет "восстановить внутренний дух культуры, проникнуть в строй жизнедеятельности людей и многогранно охватить реалии их бытия" [5, с. 174].

Система убеждений, принципов, идеалов по мироустройству и определению в мире самого человека формируется в человеческом сознании на основе сплава теоретических знаний, интеллекта и духовных, нравственных чувств. Причем переживание духовных чувств - долга, справедливости, веры и т.д. - является неотъемлемым компонентом жизни человека, основой его мировидения. Субъективный опыт мировидения и мировосприятия вырабатывается и передается человеком посредством общения, которое создает эффект присутствия одного субъекта в деятельности другого, "затрагивая все побудительные, установочные, мотивационные стороны их бытия, всю глубину их внутреннего мира" [там же, 176].

Искусство на протяжении многих веков служило специфической формой передачи личности опыта мировосприятия. Система убеждений, принципов, идеалов передавалась посредством проникновения в опыт другого человека, сочувственного проживания этого опыта и обретения его как личностного достояния. Искусство изначально, исторически было призвано выполнять такую роль уникальной формы фиксации человеческого мира через "приобщающую идентификацию" с помощью необходимых для этого условных средств, выработанных культурным развитием [там же, 176]. Первейшая функция искусства - помощь человеку в выстраивании целостного образа мира в собственном сознании, в поиске духовных ориентиров. По выражению современного философа А. Банфи, искусство предстает как выработанный культурой способ "становления образа мира, обретшего в отношении "я" внутренний смысл" [2, с. 30].

В отечественной науке - философии, эстетике, искусствознании - утвердилось отношение к художественному содержанию как специфическому феномену, не сводимому ни к материалу творчества, ни к художественной структуре. Содержанием искусства выступает художественное преломление действительности в качестве идеального образования - новой, созданной по законам художественного творчества субъективной реальности. Вхождение в эту художественную действительность, созданную автором, происходит через "заражение" эмоциями, путем вживания воспринимающего субъекта в мир художественного произведения. Причем процессы вживания, вхождения в психологическую структуру автора или героя произведения в ходе его восприятия неразрывно связаны с процессами возвращения в свой внутренний мир. Анализируя данные процессы, М. М. Бахтин отмечает: "Диалогическая динамика отношения личности к искусству состоит в полной погруженности в мир художественного произведения и в возвращенности в мир своего "я" [3, с 172]. Процесс восприятия произведения искусства предстает как "встреча" (по М. М. Бахтину) сознаний автора и воспринимающего. В процессе этой "встречи" воспринимающий субъект соединяет в сознании свою личную историю и жизненный опыт с опытом и жизненной судьбой его творца, воплощенными в художественной форме произведения. На основе этого психологического механизма происходит переплавление переживания в сопереживание и формирование личностно пережитой системы ценностей.

Данные положения культурологического подхода явились методологической основой при разработке программ бакалавриата и магистратуры "Педагогика духовно-нравственного воспитания" в нашем вузе. Значимое место в них занимают предметы искусства, содержательно настроенные на включение личности студента в процесс освоения духовно-нравственных ценностей культуры через эмоционально-образное восприятие и переживание художественных образов. В частности, данные идеи реализованы в содержании дисциплин "История эстетики и эстетического воспитания", "История художественной культуры", "Анализ и интерпретация художественных произведений (разработчик Н. Г. Куприна, д.п.н., профессор), "Медиакультура преподавателя духовно-нравственных дисциплин", "Духовные традиции народов Урала" (разработчик С. Т. Погорелов, к.п.н., доцент).

Культурологический подход в подготовке будущих учителей и методистов-организаторов воспитательной работы в образова-

тельных учреждениях ориентирует их в методах духовно-нравственного воспитания детей в их будущей профессиональной деятельности. С одной стороны, данный подход представляется убедительным при педагогическом обращении к культуре духовной традиции, в которой нравственный и художественно-эстетический компоненты представлены синкретично. С другой стороны, дошкольный и младший школьный возраст, на который, в основном, нацелена подготовка наших выпускников, является сензитивным для формирования ценностного сознания на основе активного усвоения образцов культуры, эмоциональной отзывчивости к художественным образам - носителям нравственных ценностей. Методические основы приобщения детей к духовно-нравственным ценностям на основе культурологического подхода раскрываются для студентов в курсах "Теория и практика духовно-нравственного воспитания", "Методика преподавания предмета "Основы религиозных культур и светской этики" (разработчик С. Т. Погорелов, к.п.н., доцент), "Современные технологии художественно-эстетического воспитания", "Народная педагогика" (разработчик Н. Г. Куприна, д.п.н., профессор), "Взаимодействие образовательного учреждения с семьей и общественностью", "Организация культурно-просветительской деятельности" (разработчик Е. Н. Бородина, ст. преподаватель, аспирант), "Музейная педагогика" (разработчик А. В. Святцева, ст. преподаватель, аспирант).

Различные аспекты культурологического подхода в духовно-нравственном воспитании анализируются и раскрываются в магистерских диссертациях. Магистрантами, обучающимися по программе "Педагогика духовно-нравственного воспитания", разработаны оригинальные методики, получившие в рамках магистерского исследования теоретическое обоснование и подтверждение эффективности в опытно-поисковой работе. В частности, это магистерские диссертации на темы: "Формирование базовых национальных ценностей у учащихся детской школы искусств в процессе изучения русской классической музыки" (Т. А. Авдюшина), "Развитие нравственно-эстетических представлений у студентов педагогического вуза в процессе освоения дисциплины "Анализ и интерпретация произведения искусства" (И. Н. Мишуринская), "Развитие милосердия у подростков в этических беседах на уроках литературы" (Е. В. Кочеткова), "Формирование представления о материнстве у младших подростков на материале предмета "Основы православной культуры" Н. А. Попова), "Патриотическое воспитание учащихся 6 - 7 классов в декоративно-прикладном творчестве на основе художественных промыслов Урала" (Н. В. Солодова) и др.

В качестве примера, конкретизирующего результаты исследовательской работы в данном направлении, приведем положения, выносимые на защиту в магистерской диссертации на тему "Формирование ценностного отношения к семье у современных студентов в элективном курсе по киноискусству" (магистр А. И. Погудин):

1. Формирование ценностного отношения к семье применительно к современному студенчеству - это целенаправленный процесс становления внутренней позиции личности, характеризующейся пониманием семьи как духовного союза, основанного на традиционном семейном укладе.

2. Методика формирования ценностного отношения к семье у студентов в элективном курсе по киноискусству, включает в себя:

- реализацию культурологического подхода, позволяющего оптимизировать воспитательный потенциал искусства через переживание и осмысление художественных образов - носителей традиционных семейных ценностей;

- опору на принципы: целенаправленного воспитательного воздействия, доступности, проблемности, художественности, эмоциональной включенности, событийной общности, скрытой педагогической позиции, диалогового взаимодействия;

- последовательные этапы с соответствующими им формами и методами: эмоциональное вовлечение - восприятие и переживание художественных образов (методы демонстрации, визуализации, эмоционального проживания проблемных ситуаций, эмоциональной драматургии занятия), рефлексия - (методы диалоговых обсуждений просмотренных кинофильмов с семейной проблематикой, формы этической беседы, диспута), определение собственной позиции в заданной на занятии проблемной ситуации (методы нравственно-эстетического суждения, образного моделирования ценностного поведения в семье, самовыражения в творческих заданиях);

- инструментарий для педагогического мониторинга по критериям: когнитивный

(знание о семье как ценности через просмотр фильмов о семье), мотивационно-ценностный (понимание значимости, ценности семьи, стремление к осмыслению проблематики затронутой в фильмах), деятельностный (проявление знаний о ценностях семьи через умение давать оценку поведению героев, ситуации фильма и самооценку).

Тематика магистерских исследований обусловлена практической деятельностью студентов-магистрантов в школе, а также в образовательных учреждениях различного типа. Успешная реализация разработанных методик в практике образовательных учреждений подтверждает продуктивность культурологического подхода в подготовке студентов к духовно-нравственному воспитанию детей.

Подытоживая сказанное, отметим, что освоение программ бакалавриата и магистратуры "Педагогика духовно-нравственного воспитания", разработанных на методолологической основе культурологического подхода, формирует у студентов способности решать в будущем основные профессиональные задачи воспитания учащихся в опоре на духовные и культурные традиции российского народа, привлекать учащихся к работе по возрождению, сохранению и приумножению культурных ценностей, накопленных поколениями, создавать в образовательном учреждении художественно-эстетическую среду, способствующую духовно-нравственному становлению учащихся.

ЛИТЕРАТУРА

1.Арутюнян Э. А. Микросреда и трансформация общественных ценностей в ценностную ориентацию личности. - Ереван, 1979. - 268 с.

2.Банфи А. Философия искусства; предисл. К. М. Долгова; пер. с итал. Г. М. Смирнова. - М.: Искусство, 1989. - 384 с.

3.Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики: исслед. разных лет. - М.: Худ. литература, 1975. - 502 с.

4.Закс Л. А. Художественное сознание. - Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1990. - 212 с.

5.Иванов В. П. Человеческая деятельность - познание - искусство. - Киев: Наукова думка, 1977. - 324 с.

6.Сластенин В. А. Профессионально-педагогическая подготовка современного учителя (в вузе) // Советская педагогика - 1991. - N 19. - С. 79 - 84.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: