| Заглавие статьи | КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА |
| Автор(ы) | М. А. Джичоная |
| Источник | Педагогическое образование и наука, № 7, 2009, C. 34-38 |
М. А. Джичоная, доцент кафедры декоративно-прикладного творчества и народных промыслов, заместитель декана факультета "Народное художественное творчество" Института танца Государственной академии славянской культуры, ученый секретарь Отделения культурологии Международной академии наук педагогического образования
Тел.: (499) 792 - 76 - 04; 8 - 916 - 324 - 34 - 88; e-mail: magda-79@mail.ru
Статья посвящена проблемам развития коммуникативной культуры, диалогу как принципу культурного развития, способу приобщения личности к духовному миру, ценностям культуры общества. Анализируются некоторые концепции различных ученых, которые лежат в основе культурологической модели развития личности в процессе образования. Соотношение образования и культуры рассматривается в различных аспектах.
Ключевые слова: коммуникативная культура, диалог как принцип культурного развития, диалогизация обучения, культура речи, общение в развитии коммуникативной культуры, культура педагогического общения.
Современный образованный человек -личность созидательного типа, способная к выбору активной мировоззренческой позиции, строительству собственной жизни, среды обитания и общения, имеющая в своем сознании целостную картину мира. Смена "знаниевой" репродуктивной парадигмы образования привела к поиску нового методологического ориентира, отвечающего новому этапу развития цивилизации, в рамках которого возможно развитие личности, реализация уникальных элементов культуры, поведения и общения.
Решение данной проблемы потребовало обращения к фундаментальным истокам образования, "рассмотрения его как части культуры, культуросообразной системы, культуротворческого процесса" [1]. На наш
взгляд, перспективным и продуктивным в качестве концептуальной основы современного образования является культурологический подход, который провозглашает слияние профессионального мастерства с культурой личности и культурой общества. Культура выступает предпосылкой и результатом развития и образования человека.
Культура по своей природе полифункциональна и представляет многоуровневую систему открытого типа. Приоритетной функцией является гуманистическая. Универсальность гуманистических идей обусловлена их применимостью ко всем лицам и социальным системам. Идея гуманизации предлагает осуществление принципиально иной направленности образования, связанной с социально-нравственным и профессиональным развитием личности. Культура в этом случае нейтрализует, смягчает и способствует преодолению прагматически-утилитарных свойств цивилизации. Она ориентируется на человека, ее конечной целью является конкретный единичный персонаж исторического процесса.
Человек существует в культуре как творец и как главный ее результат. Культура включает в себя особого рода отношение к самому себе, и это отношение проявляется в процессе человеческой деятельности и выражается в такой форме, как творчество. Поэтому творчество может рассматриваться с позиции социального человеческого феномена культуры. Концепция творческого характера культуры вытекает из гармоничной взаимосвязи культуры с обществом.
Чрезвычайно важно обнаружить универсальную ценностную основу в деятельности человека и общества. Все, что окружает человека, с чем он вступает в какие-либо отношения, имеет для него определенное положительное или отрицательное значение - ценность.
Ценностные отношения, выступающие как ценности самосознания личности и ценностные отношения личности и внешней среды, непостоянные и изменяются со временем. Утверждение человека как высшей ценности, его право на свободу, счастье, развитие и творческое проявление своих сущностных сил находит отражение в идеях гуманизма.
Русская гуманистическая философия провозглашала духовное начало человека как первооснову бытия (Н. А. Бердяев, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, С. Л. Франк и др.). Н. А. Бердяев считал, что духовность - не составная часть человеческой природы, а высшая качественная ценность, которая поддерживает целостность свободной личности человека и ее ответственное отношение к жизни. "Подлинное духовное развитие возможно лишь в результате активной духовной жизни... В этом процессе создаются, воспринимаются, используются, изменяются, накапливаются духовные ценности" [2, с. 192].
Культура реализует функцию развития личности в том случае, если она (культура) побуждает ее к деятельности. Сущностному раскрытию деятельности, выводящему на уровень социально-философского понимания, способствовали работы Н. А. Бердяева, М. Н. Бахтина, В. В. Давыдова, М. С. Кагана; деятельность как способ развития культуры включает в себя, прежде всего, культуротворческую деятельность, в ходе которой создаются и преобразовываются ценности культуры.
В настоящее время культура определяется как органическое единство с обществом, переплетение и диалог различных культур. Диалог - это вопрос не только о гуманитарных контактах больших культур, но и о способе приобщения отдельно взятой личности к духовному миру этих культурных образований, это средство формирования свободных личностей.
Диалог как принцип культурного развития заставляет человека заимствовать лучшее из мирового наследия и при этом проявить свое внутреннее "Я", совершить личностное переосмысление "чужой" культуры. В основе культурологической модели лежат следующие концепции: ценностная (А. А. Зворыкин, Г. Г. Карпов), деятельностная (В. В. Давыдов, М. С. Каган), диалогическая (М. М. Бахтин, В. С. Библер). Таким образом, культурологическая модель может рассматриваться как
реализация гуманистической установки в понимании социальной функции человека, которая предполагает включение в контекст содержания образования структуры культуры в различных ее проявлениях, прежде всего духовной (В. В. Краевский).
Развитие личности и присвоение культурных ценностей происходит в процессе образования. Процесс взаимодействия как присвоение и создание человеком новых культурных ценностей в рамках образовательной системы является созиданием. При этом соотношение образования и культуры можно рассматривать в различных аспектах: как систему культурно-образовательных центров в рамках одной или разных стран через формирование поликультурного образования, анализ дисциплин культурологической направленности и т. д.
Образование рассматривается, прежде всего, как социальный институт с функцией культурного воспроизводства человека или воспроизводства культуры человека в обществе. "Смысл образования - духовное становление личности. В рамках культурологического подхода мы должны соблюдать следующее: видение образования как феномена культуры; культуросообразность -важнейшее условие развития образования и средство реализации идей гуманизма; цель профессионального образования - интеллигент (человек культуры); обращенность образования к человеку через культуру; единство аксиологии и культурной антропологии для обеспечения комплексности научного подхода [1].
В. А. Сластенин утверждает, что "в образовательно-воспитательном процессе, ставящем задачи превращения обучающихся в субъект культуры, следует использовать культурологический подход с диалогизацией обучения, внимание к истории развития науки и ее отдельных идей, "персонализацией" науки и обязательно открытостью самого преподавателя как носителя культуры, когда ярко выражено его личностное отношение к "презентуемому" элементу культуры" [3].
Культура может трактоваться как результат соединения профессионального опыта человека в определенной сфере с опытом отдельного субъекта - носителя профессиональной деятельности. Индивидуальная профессиональная культура производна от опыта субъекта более крупного масштаба и вбирает в себя его специфику. Принадлежность к определенной культуре обнаруживается в профессиональном поведении специалиста. Носитель профессионального опыта, становясь творцом культуры, привносит в нее отпечаток своеобразия и уровня профессионально-личностного развития.
Основным источником содержания профессионального образования является опыт целостной культуры в единстве всех ее компонентов (духовного, социального и технологического). Главные характеристики целостности ставятся во главу угла при определении основных принципов культурологической концепции. К ним относятся: целостное представление культуры, целостное представление человека, целостная личность специалиста, целостная педагогическая система и т. д.
Изучение и установление всех фактов, которые определяют успех профессиональной подготовки и формирования личности будущего учителя, имеет огромное значение в связи с развитием профессионально-педагогического образования и осознания важности наличия у педагога определенного комплекса качеств.
Культурологический подход как методологическое основание педагогического процесса позволяет выделить приоритетные направления подготовки современного специалиста. Компонентами содержания образования признаются общая, базовая и профессиональная культуры.
В лингвистических исследованиях по культуре общения значительное место занимают вопросы культуры речи и речевого этикета.
Речевой этикет определяется как набор правил ведения речи, разработанный обществом. В него включается соблюдение принципов эффективного слушания, определенные правила для говорящего, использование адекватных невербальных
средств общения, соблюдение межличностного пространства.
Культура речи - это и показатель духовного развития и одно из средств формирования личности. Л. А. Введенская и Л. Г. Павлова считают, что речевая культура - это необходимая составная часть совершенствования педагогического мастерства и показатель профессиональной пригодности. "Под культурой речи понимается совокупность таких качеств, которые оказывают наилучшее воздействие на адресата с учетом конкретной обстановки и в соответствии с поставленной задачей" [4, с. 544]. К ним относятся: богатство (разнообразие речи), чистота, выразительность, ясность и понятность, точность и правильность.
Профессиональное обучение общению связывается с развитием личности. При этом язык рассматривается как "средство передачи и освоения социального опыта, овладения духовной, интеллектуальной и материальной культурой предшествующих поколений" [5, с. 95].
В рамках педагогических исследований большинство ученых (Б. В. Бушелева, В. С. Грехнев, В. В. Кравчук, В. А. Мищенко, А. В. Мудрик, В. Ю. Солопова и др.) рассматривают коммуникативную культуру будущего учителя как вид профессиональной культуры.
А. В. Мудрик выделяет три основные направления в развитии коммуникативной культуры:
- развитие перцептивных способностей и умений, т. е. правильное восприятие окружающих людей, умение определять характер человека, его настроение и внутреннее состояние;
- умение общаться в различных ситуациях, с людьми разного возраста и различной меры близости;
-умение сотрудничать в различных видах деятельности.
Студентам-педагогам необходимо также уметь развивать все эти аспекты коммуникативной культуры школьников.
Значение коммуникативной культуры определяется тем, что общение пронизывает все сферы деятельности педагога и выполняет функции: обмена информацией, организации межличностного и делового взаимодействия в процессе совместной деятельности; обеспечения благоприятного психологического климата и создания дополнительной мотивации учения, обмена духовными ценностями, формирующими отношения учащихся к миру.
Коммуникативная культура представляет собой явление динамическое, проходящее определенные этапы развития. При этом учитель выступает носителем коммуникативной культуры лишь в том случае, если в процессе профессиональной подготовки "закладывается фундамент" коммуникативных качеств, а возможность овладения будущей специальностью определяется готовностью к коммуникативной деятельности.
В основе культуры педагогического общения учителя лежат его личностные качества, и добиться успеха в общении с учащимися можно только строя его на личностной основе.
Иноязычное образование привносит свои особенности в развитие коммуникативной культуры будущих учителей, что не может не отразиться на ее содержании и структуре.
ЛИТЕРАТУРА
1. Руденко В. Н. Культурологические основания целостности содержания высшего образования // Педагогика. - 2004. - N 1, с. 42 - 19.
2. Соколова В. В. Культура речи и культура общения. - М., 1995.
3. Сластенин В. А. Профессиональная культура учителя. - М, 1993, с. 107 - 116.
4. Введенская Л. А., Павлова Л. Г. Риторика и культура речи. - Ростов-на-Дону, 2003.
5. Бердяев Н. А. Самопознание. - М., 1990.
CULTUROLOGICAL ASPECTS OF DEVELOPMENT OF THE PERSON OF PUPILS IN THE COURSE OF FOREIGN LANGUAGE STUDYING
M. A. Dzhichonaya, senior lecturer of Arts and Crafts Creativity and National Crafts Department, assistant to dean of National Art Creativity Department of the Dance Institute of the State Academy of Slavic Culture, scientific secretary of cultural science department of the International Teacher's Training Academy of Science
The article is devoted problems of development of communicative culture, dialogue as to a principle of cultural development, a method of familiarizing of the person to an inner world, values of culture of company; some concepts of various scientists, which lie in a basis of culturological model of development of the person in the course of formation are analyzed. The formation and culture parity is considered in various aspects.
Key words: communicative culture, dialogue as a principle of culture development, dialogization of training, standard of speech, dialogue in development of communicative culture, culture of pedagogical dialogue.
М. А. Джичоная, доцент кафедры декоративно-прикладного творчества и народных промыслов, заместитель декана факультета "Народное художественное творчество" Института танца Государственной академии славянской культуры, ученый секретарь Отделения культурологии Международной академии наук педагогического образования
Тел.: (499) 792 - 76 - 04; 8 - 916 - 324 - 34 - 88; e-mail: magda-79@mail.ru
Статья посвящена проблемам развития коммуникативной культуры, диалогу как принципу культурного развития, способу приобщения личности к духовному миру, ценностям культуры общества. Анализируются некоторые концепции различных ученых, которые лежат в основе культурологической модели развития личности в процессе образования. Соотношение образования и культуры рассматривается в различных аспектах.
Ключевые слова: коммуникативная культура, диалог как принцип культурного развития, диалогизация обучения, культура речи, общение в развитии коммуникативной культуры, культура педагогического общения.
Современный образованный человек -личность созидательного типа, способная к выбору активной мировоззренческой позиции, строительству собственной жизни, среды обитания и общения, имеющая в своем сознании целостную картину мира. Смена "знаниевой" репродуктивной парадигмы образования привела к поиску нового методологического ориентира, отвечающего новому этапу развития цивилизации, в рамках которого возможно развитие личности, реализация уникальных элементов культуры, поведения и общения.
Решение данной проблемы потребовало обращения к фундаментальным истокам образования, "рассмотрения его как части культуры, культуросообразной системы, культуротворческого процесса" [1]. На наш
взгляд, перспективным и продуктивным в качестве концептуальной основы современного образования является культурологический подход, который провозглашает слияние профессионального мастерства с культурой личности и культурой общества. Культура выступает предпосылкой и результатом развития и образования человека.
Культура по своей природе полифункциональна и представляет многоуровневую систему открытого типа. Приоритетной функцией является гуманистическая. Универсальность гуманистических идей обусловлена их применимостью ко всем лицам и социальным системам. Идея гуманизации предлагает осуществление принципиально иной направленности образования, связанной с социально-нравственным и профессиональным развитием личности. Культура в этом случае нейтрализует, смягчает и способствует преодолению прагматически-утилитарных свойств цивилизации. Она ориентируется на человека, ее конечной целью является конкретный единичный персонаж исторического процесса.
Человек существует в культуре как творец и как главный ее результат. Культура включает в себя особого рода отношение к самому себе, и это отношение проявляется в процессе человеческой деятельности и выражается в такой форме, как творчество. Поэтому творчество может рассматриваться с позиции социального человеческого феномена культуры. Концепция творческого характера культуры вытекает из гармоничной взаимосвязи культуры с обществом.
Чрезвычайно важно обнаружить универсальную ценностную основу в деятельности человека и общества. Все, что окружает человека, с чем он вступает в какие-либо отношения, имеет для него определенное положительное или отрицательное значение - ценность.
Ценностные отношения, выступающие как ценности самосознания личности и ценностные отношения личности и внешней среды, непостоянные и изменяются со временем. Утверждение человека как высшей ценности, его право на свободу, счастье, развитие и творческое проявление своих сущностных сил находит отражение в идеях гуманизма.
Русская гуманистическая философия провозглашала духовное начало человека как первооснову бытия (Н. А. Бердяев, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, С. Л. Франк и др.). Н. А. Бердяев считал, что духовность - не составная часть человеческой природы, а высшая качественная ценность, которая поддерживает целостность свободной личности человека и ее ответственное отношение к жизни. "Подлинное духовное развитие возможно лишь в результате активной духовной жизни... В этом процессе создаются, воспринимаются, используются, изменяются, накапливаются духовные ценности" [2, с. 192].
Культура реализует функцию развития личности в том случае, если она (культура) побуждает ее к деятельности. Сущностному раскрытию деятельности, выводящему на уровень социально-философского понимания, способствовали работы Н. А. Бердяева, М. Н. Бахтина, В. В. Давыдова, М. С. Кагана; деятельность как способ развития культуры включает в себя, прежде всего, культуротворческую деятельность, в ходе которой создаются и преобразовываются ценности культуры.
В настоящее время культура определяется как органическое единство с обществом, переплетение и диалог различных культур. Диалог - это вопрос не только о гуманитарных контактах больших культур, но и о способе приобщения отдельно взятой личности к духовному миру этих культурных образований, это средство формирования свободных личностей.
Диалог как принцип культурного развития заставляет человека заимствовать лучшее из мирового наследия и при этом проявить свое внутреннее "Я", совершить личностное переосмысление "чужой" культуры. В основе культурологической модели лежат следующие концепции: ценностная (А. А. Зворыкин, Г. Г. Карпов), деятельностная (В. В. Давыдов, М. С. Каган), диалогическая (М. М. Бахтин, В. С. Библер). Таким образом, культурологическая модель может рассматриваться как
реализация гуманистической установки в понимании социальной функции человека, которая предполагает включение в контекст содержания образования структуры культуры в различных ее проявлениях, прежде всего духовной (В. В. Краевский).
Развитие личности и присвоение культурных ценностей происходит в процессе образования. Процесс взаимодействия как присвоение и создание человеком новых культурных ценностей в рамках образовательной системы является созиданием. При этом соотношение образования и культуры можно рассматривать в различных аспектах: как систему культурно-образовательных центров в рамках одной или разных стран через формирование поликультурного образования, анализ дисциплин культурологической направленности и т. д.
Образование рассматривается, прежде всего, как социальный институт с функцией культурного воспроизводства человека или воспроизводства культуры человека в обществе. "Смысл образования - духовное становление личности. В рамках культурологического подхода мы должны соблюдать следующее: видение образования как феномена культуры; культуросообразность -важнейшее условие развития образования и средство реализации идей гуманизма; цель профессионального образования - интеллигент (человек культуры); обращенность образования к человеку через культуру; единство аксиологии и культурной антропологии для обеспечения комплексности научного подхода [1].
В. А. Сластенин утверждает, что "в образовательно-воспитательном процессе, ставящем задачи превращения обучающихся в субъект культуры, следует использовать культурологический подход с диалогизацией обучения, внимание к истории развития науки и ее отдельных идей, "персонализацией" науки и обязательно открытостью самого преподавателя как носителя культуры, когда ярко выражено его личностное отношение к "презентуемому" элементу культуры" [3].
Культура может трактоваться как результат соединения профессионального опыта человека в определенной сфере с опытом отдельного субъекта - носителя профессиональной деятельности. Индивидуальная профессиональная культура производна от опыта субъекта более крупного масштаба и вбирает в себя его специфику. Принадлежность к определенной культуре обнаруживается в профессиональном поведении специалиста. Носитель профессионального опыта, становясь творцом культуры, привносит в нее отпечаток своеобразия и уровня профессионально-личностного развития.
Основным источником содержания профессионального образования является опыт целостной культуры в единстве всех ее компонентов (духовного, социального и технологического). Главные характеристики целостности ставятся во главу угла при определении основных принципов культурологической концепции. К ним относятся: целостное представление культуры, целостное представление человека, целостная личность специалиста, целостная педагогическая система и т. д.
Изучение и установление всех фактов, которые определяют успех профессиональной подготовки и формирования личности будущего учителя, имеет огромное значение в связи с развитием профессионально-педагогического образования и осознания важности наличия у педагога определенного комплекса качеств.
Культурологический подход как методологическое основание педагогического процесса позволяет выделить приоритетные направления подготовки современного специалиста. Компонентами содержания образования признаются общая, базовая и профессиональная культуры.
В лингвистических исследованиях по культуре общения значительное место занимают вопросы культуры речи и речевого этикета.
Речевой этикет определяется как набор правил ведения речи, разработанный обществом. В него включается соблюдение принципов эффективного слушания, определенные правила для говорящего, использование адекватных невербальных
средств общения, соблюдение межличностного пространства.
Культура речи - это и показатель духовного развития и одно из средств формирования личности. Л. А. Введенская и Л. Г. Павлова считают, что речевая культура - это необходимая составная часть совершенствования педагогического мастерства и показатель профессиональной пригодности. "Под культурой речи понимается совокупность таких качеств, которые оказывают наилучшее воздействие на адресата с учетом конкретной обстановки и в соответствии с поставленной задачей" [4, с. 544]. К ним относятся: богатство (разнообразие речи), чистота, выразительность, ясность и понятность, точность и правильность.
Профессиональное обучение общению связывается с развитием личности. При этом язык рассматривается как "средство передачи и освоения социального опыта, овладения духовной, интеллектуальной и материальной культурой предшествующих поколений" [5, с. 95].
В рамках педагогических исследований большинство ученых (Б. В. Бушелева, В. С. Грехнев, В. В. Кравчук, В. А. Мищенко, А. В. Мудрик, В. Ю. Солопова и др.) рассматривают коммуникативную культуру будущего учителя как вид профессиональной культуры.
А. В. Мудрик выделяет три основные направления в развитии коммуникативной культуры:
- развитие перцептивных способностей и умений, т. е. правильное восприятие окружающих людей, умение определять характер человека, его настроение и внутреннее состояние;
- умение общаться в различных ситуациях, с людьми разного возраста и различной меры близости;
-умение сотрудничать в различных видах деятельности.
Студентам-педагогам необходимо также уметь развивать все эти аспекты коммуникативной культуры школьников.
Значение коммуникативной культуры определяется тем, что общение пронизывает все сферы деятельности педагога и выполняет функции: обмена информацией, организации межличностного и делового взаимодействия в процессе совместной деятельности; обеспечения благоприятного психологического климата и создания дополнительной мотивации учения, обмена духовными ценностями, формирующими отношения учащихся к миру.
Коммуникативная культура представляет собой явление динамическое, проходящее определенные этапы развития. При этом учитель выступает носителем коммуникативной культуры лишь в том случае, если в процессе профессиональной подготовки "закладывается фундамент" коммуникативных качеств, а возможность овладения будущей специальностью определяется готовностью к коммуникативной деятельности.
В основе культуры педагогического общения учителя лежат его личностные качества, и добиться успеха в общении с учащимися можно только строя его на личностной основе.
Иноязычное образование привносит свои особенности в развитие коммуникативной культуры будущих учителей, что не может не отразиться на ее содержании и структуре.
ЛИТЕРАТУРА
1. Руденко В. Н. Культурологические основания целостности содержания высшего образования // Педагогика. - 2004. - N 1, с. 42 - 19.
2. Соколова В. В. Культура речи и культура общения. - М., 1995.
3. Сластенин В. А. Профессиональная культура учителя. - М, 1993, с. 107 - 116.
4. Введенская Л. А., Павлова Л. Г. Риторика и культура речи. - Ростов-на-Дону, 2003.
5. Бердяев Н. А. Самопознание. - М., 1990.
CULTUROLOGICAL ASPECTS OF DEVELOPMENT OF THE PERSON OF PUPILS IN THE COURSE OF FOREIGN LANGUAGE STUDYING
M. A. Dzhichonaya, senior lecturer of Arts and Crafts Creativity and National Crafts Department, assistant to dean of National Art Creativity Department of the Dance Institute of the State Academy of Slavic Culture, scientific secretary of cultural science department of the International Teacher's Training Academy of Science
The article is devoted problems of development of communicative culture, dialogue as to a principle of cultural development, a method of familiarizing of the person to an inner world, values of culture of company; some concepts of various scientists, which lie in a basis of culturological model of development of the person in the course of formation are analyzed. The formation and culture parity is considered in various aspects.
Key words: communicative culture, dialogue as a principle of culture development, dialogization of training, standard of speech, dialogue in development of communicative culture, culture of pedagogical dialogue.
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Digital Library of Ukraine ® All rights reserved.
2009-2025, ELIBRARY.COM.UA is a part of Libmonster, international library network (open map) Keeping the heritage of Ukraine |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
