Автор: В. Сухоребров

Более 2000 лет прошло с тех пор, как Крым впервые был просвещен светом христианства. По преданию, со святого апостола Андрея Первозванного и святого равноапостольного священномученика Климента Римского начинается распространение веры Христовой по Крымскому полуострову. В "Житии" св. Климента говорится, что он устраивал и первые на таврической земле храмы ⁽¹⁾ . Оставим в стороне вопрос об историчности "Жития" - он ждет еще глубокого и разностороннего исследования - и скажем лишь, что храмовое строительство в Крыму никогда не было случайным, многие церкви возводились на месте прежних святынь, поэтому нельзя исключать возможность появления инкерманских монастырей на тех местах, где приносилась Бескровная Жертва и равноапостольным Климентом.

На протяжении веков история крымского христианства была далеко не безоблачной. "Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют Ея" (Мф. 16:18) - эти слова Спасителя не только утверждают конечную победу над силами зла, но и предрекают тяжелую долгую и упорную борьбу с ними. Не минула чаша этой борьбы и христианскую Тавриду: набеги кочевников, иконоборчество, владычество хазар, татар, турок, коммунистические времена. Начинались гонения на Церковь, лилась кровь мучеников за веру, разрушались и разорялись храмы...

Но после каждого такого периода боли и лишений в Церкви появлялись, по промыслу Божьему, люди, стремящиеся не только сохранить, но и восстановить и приумножить духовное наследие предыдущих поколений. В Крыму так было всегда - примеров тому множество. Так, в 1423 году митрополит Готский Дамиан возобновляет храм во имя первоверховных апостолов Петра и Павла, построенный в VIII веке святителем и исповедником Иоанном, епископом Готским ⁽²⁾ .

Современные археологические данные доказывают, что на Баклинском городище и на Тепсене, Мангупе, Херсонесе и в целом ряде других мест и в средневековье велась работа по восстановлению разрушенных в результате военных, стихийных бедствий или под воздействием времени святынь ^(3,4,5) .

С 1475 года жизнь христиан в Крыму становится тяжелейшей в связи с турецким завоеванием полуострова. В 1778/79 годах русское правительство принимает решение о выводе из Крыма христиан. Многие оставленные в

стр. 32

эти годы храмы разрушаются, приходят в ветхость. Большая часть из них не восстановлена и поныне. Но в Манифесте Екатерины II о взятии "под державу свою" Крыма императрица обещала "свято и непоколебимо... охранять и защищать храмы и веру" ⁽⁶⁾ . Таврические архиереи это обещание просвещенной императрицы выполнили.

В первые годы после присоединения Крыма к России таврическое духовенство входило в состав разных епархий: словенской и херсонской (1775-1786), екатеринославской и херсонской (1786-1799) (в состав этой же епархии входило и Феодосийско-Мариупольское викариатство), екатеринославской, херсонской и таврической (1803-1837), екатеринославско-таганрогской (1837), херсонской и таврической (1837-1857), херсонской и одесской (1857 - 1859). Такая частая смена епархии свидетельствует о еще не налаженном быту в Новороссии. Следует также отметить, что количество храмов на территории полуострова вплоть до конца первой четверти XIX века было крайне незначительным, как и численность христиан-греков, которые вместе с митрополитом Игнатием (прославлен ныне Святейшим Синодом Украинской Православной церкви Московского Патриархата в сонме святых) вышли из Крыма и, поселившись в Северном Приазовье, уже не возвращались в Таврику, а прибывшие на их место переселенцы из России и Украины были более заняты благоустройством, нежели восстановлением чужих для них святынь.

Первым в плеяде архиереев, внесших огромный вклад в дело изучения и сохранения христианских памятников Тавриды, следует назвать преосвященнейшего архиепископа Гавриила (Розанова), занимавшего с 1828 г. Екатеринославскую кафедру, а после выделения из нее в 1837 г. Херсонской и Таврической ставшего правящим архиереем новой епархии, в состав которой включается и Крымский полуостров, и остававшегося на этом месте до перевода в 1848 г. на Тверскую кафедру.

Знаток древних языков, блестящий проповедник, один из первых Действительных членов Одесского императорского общества истории и древностей, архиепископ Гавриил оставил работы, посвященные истории Екатеринослава, выселению христиан из Крыма ⁽⁷⁾ , Наиболее интересная для нас работа Владыки Гавриила - описание храмов и приходов Крымского полуострова, а также сохранившихся христианских памятников. Пожалуй, это первая в этой области работа столь высокого уровня. Архиепископ Гавриил включает в нее не только действующие церкви, но и уже заброшенные, частично разрушенные, производит исторические исследования возникновения данных памятников. Несмотря на многие неточности, связанные прежде всего

стр. 33

с недостаточной методической и научной базой того времени и недостаточной археологической изученностью памятников, в целом работы архиепископа Гавриила раскрывают, во-первых, отношение церкви, в лице правящего архиерея, к изучению истории вверенной ему епархии; во-вторых, являются прекрасным источником по христианско-церковной истории Крыма в середине XIX века; в-третьих, оказывают существенную помощь в составлении как историко-христианской, так и археологической карты Крыма ^(8,9) .

Преемником преосвященнейшего Гавриила на херсонско-таврической кафедре стал весьма незаурядный человек - архиепископ Иннокентий (Борисов). Академик, кавалер российских и зарубежных церковных орденов, талантливейший проповедник, которого называли даже "новым Златоустом". Литературное наследие Владыки Иннокентия (только опубликованное) составляет 11 томов. В марте 1997 г. святейший Синод Украинской Православной Церкви Московского Патриархата принял решение о канонизации этого угодника Божия, который возглавлял епархию в течение 9 лет, до своей блаженной кончины в 1857 г.

Еще в бытность инспектором Санкт-Петербургской духовной академии будущий владыка, а пока Архимандрит Иннокентий пишет научно-литературный труд "Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа", где проявляется не только духовно-проповеднический талант автора, демонстрируется догматически выверенное безукоризненное богословие, но и применяется новый историко-археологический метод. В другом сочинении епископа Иннокентия - "Памятник веры православной" - проявилось такое качество святителя, как бережное отношение к разнообразнейшим источникам, в том числе и выражавшим далеко не канонические взгляды ⁽¹⁰⁾ .

Одним из важнейших своих дел в период управления Херсонско-Таврической епархией Святитель Иннокентий считал восстановление древних христианских памятников Крыма, укрепление православной веры на полуострове, населенном во многих регионах мусульманами.

"Крым как будто создан для того, чтобы быть нашим русским Афоном, я желал бы возобновлять на горах его разрушенные храмы и монастыри ⁽¹¹⁾ . "Тут св. следы стоп святого Андрея Первозванного, тут кровь святых пап Климента и Мартина, тут подвиги Степана Сурожского и первоапостолов славянских - Кирилла и Мефодия; тут память святого князя Владимира и его крещение: сколько примеров веры и добродетели. А между тем в отношении к русским отшельникам Таврия далеко превзойдет Афон", - писал Владыка ⁽¹²⁾ . В планах преосвященнейшего Иннокентия было открытие Успенского, СвятоАнастасьевского (Качи-Кальон), Космо-Дамиановского (Савлук-Су), Георгиевского (Балаклава), Свято-Климентовского (Инкерман)

стр. 34

монастырей, сооружение и обустройство собора св. Владимира в Херсонесе, церквей в Инкермане, храма св. апостола Матфея в Судаке; при нем источники-скиты у горы Агармыш (Старый Крым) и в урочище Кизил-Таш (близ пос. Щебетовка).

В 1850 году в день праздника Успения Богородицы была освящена "Начальная лавра для всех будущих скитов крымских" - Успенский монастырь. "Вопреки всем превратностям времени... вы продолжали веровать и любить святую гору сию. И вот Господь услышал желание ваше: любимое вами место восстанавливается в древнем его святом чине и благолепии", - сказал преосвященнейший владыка на открытии монастыря ⁽¹³⁾ .

Реализации многих планов преосвященнейшего Иннокентия помешала Восточная (Крымская) война, во время которой Святитель часто проповедовал в армии, поднимая дух российского воинства. Архипастырь в дни войны являл пример мужества и духовной стойкости: не прекращал служение Литургии во время бомбардировки Одессы англо-французским флотом, появлялся неоднократно в Севастополе. Так, 14 (27) июля 1864 г. святитель прибывает в Севастополь, не зная, что на следующий день планируется закладка собора во имя св. великого князя Владимира - того самого, под сводами которого нашли свое упокоение севастопольские адмиралы. В своей проповеди на закладке собора Иннокентий поддерживает защитников города: "Если бы для отражения врагов не достало земных защитников, - явятся небесные: восстанет из гроба или паче сойдет с небес сам витязь равноапостольный (великий князь Владимир Святой. - В. С.), сойдет и приведет с собою против врагов весь сонм священномучеников Херсонских..." ⁽¹⁴⁾

Получив известие о кровавой альминской битве, Иннокентий вскоре прибывает туда почтить память павших. По его благословению Бахчисарайский Успенский монастырь в дни войны становится военным госпиталем - врачебницей не только душ человеческих, но и тела.

Еще до войны, в 1853 году, владыка хотел создать викарную епархию в Крыму, а после воины в его планах - все епархии юга Российской империи объединить в НовороссийскоБессарабскую митрополию с архиерейской кафедрой в Симферополе ⁽¹⁵⁾ .

Свое отношение к древностям Крыма преосвященнейший Иннокентий отразил в проекте восстановления христианских памятников этих мест:

"Восстановление древних святых мест по горам Крымским в приличном виде, без издержек со стороны казны, было бы делом весьма добрым во многих отношениях:

а) Этим поддержалась бы, особенно в глазах иноверцев, честь веры

стр. 35

христианской и русского правительства.

б) Сохранились бы от конечного разрушения места, по многим причинам стоящие внимания всякого просвещенного человека.

в) Образовались бы неприметно средоточия тихого благотворного действия веры христианской на окрестное население и - кто знает? - может быть, приготовили бы постепенное сближение мусульман крымских с христианством.

г) Самим путешественникам по горам крымским было бы приятно вместо безгласных развалин, наводящих грусть и уныние, находить по местам пристанища, где бы, вместе с телом, мог опочить и дух" ⁽¹⁴⁾ .

В претворение замыслов Иннокентия во время его правления епархией были открыты, кроме Успенского, Инкерманский, Качи-Кальонский (Св. Анастасии), Космо-Дамиановский и Георгиевский (Балаклава) монастыри, скиты в Кизилташе (свт. Стефана Сурожского) и Катерлезе близ Керчи (великомученика и победоносца Георгия).

Планы по дальнейшему обустройству епархии у Владыки велики, однако в апреле 1857 г. дает о себе знать старая болезнь. Но даже очень тяжело больной святитель приезжает в любимое место своей епархии, в Крым, посещает монастыри, служит в Евпатории и долго молится на месте Альминского сражения, решает епархиальные дела, выбирает место в Симферополе для постройки Петро-Павловского и греческого Свято-Троицкого соборов, которые и ныне украшают столицу полуострова.

23 апреля (6 мая) 1857 г. в Симферополе владыка Иннокентий отслужил последнюю в своей жизни Литургию, а 26 мая (8 июня) того же года умер в Одессе, где и похоронен в кафедральном соборе.

Смерть застигла святителя Иннокентия (Борисова), преосвященнейшего архиепископа Херсонского и Таврического, среди трудов и забот; он далеко не все сделал, что намечал - мыслил собрать древности Крыма, предвосхищая создание Таврической ученой архивной комиссии, заботился о создании церковного архива, о восстановлении древних храмов, повышении уровня образованности церковно - и священнослужителей.

Стараниями преосвященнейшего Иннокентия и его преемника епископа Димитрия (Муретова) 6 сентября 1859 г. Высочайше утвержден доклад об открытии епархии II класса с архиерейской кафедрой в Симферополе, а через полгода, 26 апреля 1860 г. , началась работа крымской консистории ⁽¹⁶⁾ .

В январе 1860 г. первым архиереем Таврическим и Симферопольским был утвержден епископ Епилдифор (Бенедиктов), однако этот архиерей до Симферополя не доехал, скончавшись в Петербурге накануне отбытия к новой епархии ⁽¹⁷⁾ .

стр. 36

Вторым епископом Крымским стал Алексий (Ржаницын). За семь лет окормления им Таврической епархии много было сделано прежде всего для повышения образованности духовных лиц и их детей. Его стараниями открывается мужское духовное училище и училище для девиц духовного звания. Преосвященный Алексий был уверен, что во много раз служение пред Престолом Божиим пастырей грамотных, обученных благодатней, отразится на прихожанах, на Церкви.

Владыка начинает строительство кафедрального собора во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Симферополе, закладывает, во исполнение заветов святителя Иннокентия, собор св. Владимира в Херсонесе, открывает Свято-Параскевовский женский монастырь в селе Топлы Феодосийского уезда (ныне - пос. Тополевка Белогорского района). Много сил и средств епископ Алексий вкладывал в училище, всячески поддерживал и оформлял его, ратовал за открытие в Симферополе Духовной семинарии, подыскивал для нее место, выделял деньги... Правда, это желание Алексия - видеть в Крыму семинарию - исполнилось много позже ^{(7, с. 169)} .

В 1867 г. епископ Алексий переводится на рязанскую кафедру, а крымским архипастырем становится епископ (с 1881 г. - архиепископ) Гурий (Карпов).

Промыслом Божиим молодой Григорий Карпов вместо поступления в Санкт-Петербургский университет оказывается монастырским послушником, а потом студентом Духовной академии. В 1839 г. уже иеромонах Гурий (Карпов) отправляется в Пекин, где пробыл более десятилетия. За это время Гурий изучил китайский язык и занимался переводом Священного Писания и богослужебных книг. Во многом благодаря деятельности Гурия православная русская миссия в Китае стала одной из сильнейших зарубежных миссий Русской Православной Церкви в дореволюционный период, а после революции - одной из основных перевалочных баз русской белой эмиграции.

В феврале 1868 г. преосвященнейший Гурий прибывает в Симферополь, где ему предстоит провести остаток своей жизни. Именно в Крыму в полной мере раскрывается талант владыки как организатора, администратора, мудрого архипастыря.

Уже через несколько месяцев после своего назначения на Таврическую кафедру преосвященнейший Гурий избирается Действительным членом Одесского общества истории и древностей (декабрь 1668 г.).

С сентября 1869 - начинается издание "Таврических епархиальных ведомостей", в которых, кроме новостей внутрицерковной жизни, публикуется целый ряд статей по церковной и гражданской истории и археологии Крыма,

стр. 37

по проблемам сохранения и изучения христианских древностей Тавриды.

При преосвященнейшем Гурии наблюдается существенное увеличение археологических исследований по христианской тематике в Крыму. Одной из самых ярких личностей среди исследователей христианской старины в это время можно назвать художника Дмитрия Михайловича Струкова. Результатом его многочисленных посещений полуострова является открытие и описание многих древнехристианских памятников. Именно ему принадлежит честь открытия кафедрального храма-базилики в Партените, о которой уже говорилось выше ⁽¹⁸⁾ . К величайшему сожалению, приходится признать, что большинство работ Д. М. Струкова, особенно его альбомы с зарисовками древних памятников христианства в Тавриде, так до сих пор не опубликованы и находятся в московских и петербургских архивах ⁽¹⁹⁾ .

Не забывал владыка Гурий и о своем членстве в Обществе истории и древностей - он передал в Общество фотографические снимки Евангелия, написанного на пергаменте погречески в XII веке и столь же древнего Апостола (богослужебная книга, содержащая Деяния и Послания свв. апостолов. - В. С.), которые находились в Иоанно-Предтеченской церкви г. Керчь.

В 1873 г. сбылась давняя сокровенная мечта преосвященного Гурия - 19 августа (1 сентября) в Симферополе открылась Духовная семинария. Крымская епархия получила возможность сама готовить кадры священнослужителей. Именно при владыке Гурии построен величественный собор во имя Александра Невского с приделами во имя св. великомученицы Феодосии и святителя Гурия в Феодосии, настоятельские келий и церковь при Корсунском монастыре.

В 1881 г. в Симферополе завершилось строительство кафедрального Александро-Невского собора, но преосвященнейшему владыке не довелось долго служить в нем. 17 (30) марта 1882 г. архиепископ Симферопольский и Таврический Гурий скончался. Его тело было положено под плитами построенного во многом и его стараниями кафедрального собора, на том месте, которое указал владыка незадолго до смерти ⁽²⁰⁾ .

Собор св. Александра Невского в Симферополе был взорван в 30-х годах. Перед взрывом честные останки преосвященнейшего Гурия были потревожены и перезахоронены на городском кладбище, а при строительстве Симферопольского военно-строительного училища мощи владыки были вновь потревожены и перенесены к стене церкви во имя Всех Святых, где они почивают и ныне в общей могиле.

Среди высших церковных православных иерархов, посвятивших немало времени и сил пропаганде и изучению истории Крыма в XIX в.,

стр. 38

следует назвать и современника преосвященнейшего Гурия (Карпова), ученика первого крымского епископа Епилдифора (Бенедиктова) преосвященнейшего Макария (Булгакова; 1882), митрополита Московского, почетного члена Одесского общества истории и древностей. В своих исследованиях "История русской церкви" и особенно в "Истории христианства в России до великого князя Владимира" преосвященнейший московский владыка немало места уделил церковной истории и археологии Крыма ⁽²¹⁾ . Вспоминая митрополита Макария, следует отметить, что его произведения остаются и поныне источником по русской церковной истории.

В 1882 г. на Таврическую кафедру был назначен епископ Гермоген (Добронравии). Всего три года преосвященный Гермоген пробыл на посту крымского архипастыря, но за это время показал себя истинным патриотом Таврической земли.

Высокообразованный владыка, автор "Очерка истории русской церкви", "Истории христианской церкви" и многих других исторических сочинений не обошел своим вниманием и Таврическую епархию. В 1886г. в Симферополе выходит "Справочная книжка о приходах и храмах Таврической епархии епископа Гермогена", а в 1887 г. уже перемещенный на Псковскую кафедру, владыка выпускает книгу "Таврическая епархия". "Справочная книжка" и "Таврическая епархия" и поныне являются незаменимыми фундаментальными трудами для историков, изучающих как древние времена, так и новую историю Крыма ⁽²²⁾ .

С 1885 по 1897 год Симферопольскую кафедру возглавлял епископ Мартиниан (Муратовский), приложивший немало сил для создания храма св. Владимира в Херсонесе, который Владыка и освятил. Укрепляются монастыри св. Стефана и св. Георгия ^{(16, с. 22-24)} .

На конец XIX века Таврическая епархия становится одной из самых сильных во многом благодаря той политике, которую ее предстоятели вели в области исторических и археологических исследований, использования их результатов в миссионерской деятельности, в духовном и нравственном просвещении и образовании. Многие крымские архипастыри XIX в. являлись членами исторических обществ, стремясь привлечь историков к изучению истории крымского христианства. Развивалась полным ходом церковная археология. Духовная семинария готовила не только грамотных в богослужебном и богословском направлениях пастырей для Крыма, но и знающих историю Церкви, в том числе и историю Церкви Крымской.

стр. 39

Источники и литература:

1. Струков Дм. Жития святых Таврических (Крымских) чудотворцев // Описание Крымских чудотворных икон Пресвятой Богородицы. Жития святых Таврических (Крымских) чудотворцев. - Симферополь, 1995. - с. 31.

2. Медведев Алексий, протоиерей. Благословенный лик Тавриды. - Симферополь, 1993. Ч. П. - с. 107-108.

3. Рудаков В. Е. Христианские памятники Баклы. Хромовый комплекс Х-ХIII вв. // Античная и средневековая идеология. - Свердловск, 1984. - с. 35-57.

4. Герцен А. Г. Могаричев Ю. М. Пещерные церкви Мангупа. - Симферополь, 1995. - с. 35.

5. Белов Г. Д. Отчет о раскопках Херсонеса за 1935-1936 гг. - Симферополь, 1938. - с. 113.

6. Манифест Императрицы Екатерины Великой о присоединении Крыма, Тамани и Кубанской земли к России // Феодосийский исторический вестник. - Феодосия, 1997. Вып. 2- й. - с. 8-12.

7. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. - Псков, 1887. - с. 157-158.

8. Гавриил, архиепископ. Остатки христианских древностей в Крыму. Уезд Феодосийский // ЗООИД. - Одесса, 1846. Т. 1. Отд. П-Ш. - с. 320-324.

9. Гавриил, архиепископ. Хронологико-историческое описание епархий Херсонской и Таврической // ЗООИД. - Одесса, 1848. Т. 2, Отд. П-Ш. - с. 140-173.

10. Архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов) (1800-1857) // Богословские труды. - М. , 1992. Сб. 31. - с. 77-79.

11. Гайдуков Н. Е. Путеводитель по пещерным городам Крыма. - М. , 1997. - с. 4.

12. Иннокентий, архиепископ. Сочинения. - СПб. , 1872. Т. 5. - с. 409.

13. Дмитриев Викентий, иеромонах. Крымская лавра // Материалы Международной юбилейной конференции. - Симферополь, 1997. - с. 154.

14. Лебединцев А. протоиерей. Столетие церковной жизни Крыма // ЗООИД. - Одесса. 1882. Т. 13. - с. 126-127.

15. Ильинский Н. , протоиерей. Алексий, архиепископ Тверской и Кашинский, бывший епископ Таврический и Симферопольский // Дашков Ф. Третья учебная экскурсия Симферопольской мужской гимназии. - Симферополь, 1890. - с. 243.

стр. 40

16. Катунин Ю. А Таврическая епархия (вторая половина XIX - начало XX века). - Симферополь, 1995. - с. 18-19.

17. Цешковский Василий, протоиерей. К 140-летию Таврической епархии // Материалы Международной юбилейной конференции. ~ Симферополь, 1997. - с. 138.

18. Караулов Г. Недавняя археологическая находка в Крыму // ЗООИД. - Одесса, 1872. Т. 8. - с. 308-317.

19. Козлов В. Певец православной Тавриды // Описания Крымских чудотворных икон Пресвятой Богородицы. Жития Святых... - с. 91-92.

20. Иванов А. Преосвященнейший Гурий, архиепископ Таврический и Симферопольский // ЗООИД. - Одесса, 1882. Т. 13. - с. 233-243.

21. Серафимов Серафим, протоиерей. Преосвященнейший Макарий (Булгаков), митрополит Московский // ЗООИД. - ТАЗ. - с. 225-231.

22. Маркович А. И. Епископ Гермоген // Дашков Ф. Третья учебная экскурсия... - с. 234 - 235.

Сокращения:

ЗООИД - Записки Одесского общества истории и древностей.

Феодосия.

Permanent link to this publication: