Автор: Кормышева Э. Е.

стр. 62

Доктор исторических наук Э. Е. КОРМЫШЕВА,

Институт востоковедения РАН

Судан... Суровая и гордая страна в сердце Африки. До середины XX столетия почти никто в России не знал, что много веков назад здесь процветала удивительная цивилизация ^* , по своему значению не уступающая Египту.

Население Куша было очень пестрым по этническому составу (как, впрочем, и современного Судана), причем значительный пласт составляли египтяне. Судьбы этих народов переплелись теснейшим образом.

Древнеегипетская цивилизация оказала глубочайшее влияние на Куш, оставив неизгладимый след в его истории. Однако выработанные веками культурные ценности и их зримое иконографическое воплощение обрели иное содержание и колорит на африканской почве и породили явление оригинальное, оставившее свой след в мировой культуре человечества.

Значение греко-римской культуры и эллинизма для судеб многих цивилизаций достаточно известно, но тот факт, что государство Куш было крайним африканским маргиналом эллинистической культуры Востока, пришлось долго доказывать.

Судан сегодня - закрытое общество, управляемое исламскими фундаменталистами крайнего толка, еще не оправившееся после многолетней войны на юге страны. Оно достаточно неохотно раскрывает свои двери хаваджам (людям с белой кожей) из стран Европы и России в том числе.

Случай побывать там представился в начале 90-х годов, когда Международное общество по исследованию Нубии стало регулярно проводить конференции, приглашая на них сотрудников Службы древностей Судана. На одной из таких конференций я рискнула предложить проект публикации памятников Суданского национального музея в Хартуме. Проект поддержал Международный фонд Мишеллы Шиф-Джиорджини, про-

^* Цивилизация Судана зародилась примерно в одно и то же время с египетской. С середины 3 тыс. до н. э. египетские фараоны совершали регулярные набеги на эту страну и к середине 2 тыс. до н. э. завоевали Куш, превратив его в свою колонию. С ослаблением египетской державы в Куше складывается самостоятельное государство, вышедшее на политическую арену древнего мира с VIII в. до н. э. и просуществовавшее до IV в. н. э.

стр. 63

финансировавший полевые исследования в этой стране. Вскоре между Институтом востоковедения РАН и Службой древностей Судана под патронажем Французской академии надписей был заключен договор о публикации научного тематического каталога "Древние суданские боги в коллекции Суданского национального музея в Хартуме".

В 1994 г. в ожидании разрешения на работу с музейными древностями, требующего длительных согласований, я с радостью приняла приглашение своих давних французских коллег участвовать в полевом сезоне их экспедиции в Седеинге - поселении, расположенном чуть южнее третьего Нильского порога. Археологические памятники этого исключительно богатого места до сих пор почти не изданы. Там находился знаменитый храм, который Аменхотеп III (около 1402-1364 гг. до н. э.) посвятил своей жене царице Тийи. Именно в Куше фараоны отважились на такой шаг, поскольку на их родине подобные сооружения возводили только в честь богов и правящих особ. Ныне от храма осталась лишь одна Хатхорическая колонна, остальные блоки, составлявшие некогда великолепные массивные стены, расписанные рельефами и текстами, лежат в руинах. Вряд ли удастся его восстановить: слишком много средств надо для этого и слишком хрупок нубийский песчаник, из которого он построен, - крошится даже от прикосновения.

Путешествие до Седеинги - первое в моей жизни продвижение по суданской пустыне, много более суровой и величественной, чей египетская, а потом вплавь по Нилу, на выдолбленных из куска дерева фелугах под изрядно истрепавшимися на постоянном ветру парусами, не забудется никогда. Насколько суданец близок к природе, сколь чутко воспринимает свое естественное окружение, мне доводилось не раз убеждаться. На проводника и кормчего можно абсолютно положиться. Если они взялись провести по пустыне, можно не сомневаться, что вы достигнете цели; если на Ниле штиль или волны слишком высоки (а определяется это только на глаз или слух), будьте уверены: ни один перевозчик, ни за какие деньги не согласится вас перевезти на другой берег Нила. Паром же ходит только в двух местах - в районе Кавы и у некогда священной горы Гебел Баркал, последний уходит точно перед заходом солнца. Вскоре после этого наступает полная темнота, ибо электричество - слишком большая роскошь, доступная лишь жителям Хартума и еще двух-трех крупных городов, и неимоверный холод, так как климат в Судане резко континентальный.

В 60-70-е годы XX в. в Седеинге археологическими исследованиями руководила итальянка Мишелла Шиф-Джиорджини. Работы продолжила группа во главе с французским ученым Ж. Лекланом. Она раскопала огромный некрополь, где были похоронены мероитские чиновники ^* , и завершила раскопки пирамиды Тахарки (690-664 гг. до н. э.), найденной экспедицией Джиорджини. Гробница оказалась пустой и потому долго оставалась загадкой для исследователей, ибо истинная пирамида этого властителя, при котором XXV дина-

^* Мероэ - царство на Среднем Ниле в IX-VIII вв. до н. э. (прим. авт.).

стр. 64

стия достигла своего апогея, находилась в царском некрополе в Нури (возле четвертого порога). Единственное логическое объяснение данному факту заключается в том, что фараон внезапно умер по дороге в Египет (или по возвращении оттуда) и был временно похоронен в Седеинге.

В сезон моей работы в составе экспедиции на территории этого храма было сделано несколько важных открытий. Найдены две гранитные статуи, головы которых не сохранились, но, судя полициям фигуры, - изображения царицы Тийи. Самое интересное удалось прочитать на обратной стороне статуй. Там начертано имя бога Амона-Ре, пребывающего в Хут-Тийи (храме царицы Тийи. - Авт. ). Эта уникальная надпись свидетельствует о новой, локальной, ипостаси Амона в Куше. И еще одна удивительная вещь - его имя, вырезанное на черном граните, было старательно затерто.

Сомнений не оставалось: перед нами след деятельности посланцев Аменхотепа IV ^* , чьи жрецы наверняка обосновались в Седеинге, пытаясь использовать памятники Амону для возвышения культа нововведенного бога солнца Атона. Рельефы храма, как мне удалось установить, не пострадали от поклонников Атона - имена Амона и соответствующие религиозные формулы остались неповрежденными. Сохранился и рельеф с изображением фараона, совершающего ритуальный бег перед Амоном. Такие рельефы - принадлежность многих храмов, однако сцена, где фараона, исполняющего известный обряд, сопровождает жена, уникальна и встречается только здесь.

Быстро пролетели дни полевых работ в Седеинге. Тем временем документы были готовы, и в Хартуме я приступила к подбору материалов, фотографированию и исследованию музейных вещей. В состав каталога вошло около 300 предметов, хранящихся там. Часть из них найдена в ходе археологических раскопок, часть - подарена коллекционерами. Все они местного происхождения и датируются периодом от XXV династии до первых веков нашей эры.

Среди публикуемых в каталоге древностей большой интерес представляет изготовленная из черного гранита стела Табири, жены Пийе, чей триумфальный поход в Египет привел к установлению там династии кушитских фараонов. Изображение в верхнем полукружии - Табири перед Исидой ^** и Осирисом ^*** - чисто мероитское по стилю и иконографическим особенностям. Из строк основного текста мы узнаем, что Табири была первой женой Пийе, дочерью царя Алары ^**** и его супруги Касаки, чье происхождение, возможно, не кушитское, так как она носит титул "владычица чужеземцев".

^* Египетский фараон Аменхотеп IV (1368-1351 гг. до н. э.) провел религиозную реформу, введя новый государственный культ бога Атона, сам принял имя Эхнатон (буквально "угодный Атону") (прим. авт.).

^** В древнеегипетской мифологии олицетворение супружеской верности и материнства, богиня плодородия, воды и ветра, охранительница умерших (прим. ред.).

^*** Бог-символ умирающей и воскрешающей природы, покровитель и судья мертвых (прим. ред.).

^**** Один из первых кушитских царей, предшественников фараонов XXV династии, правивший Кушем приблизительно в IX в. до н. э. (прим. авт.).

стр. 65

Стела царицы Сахмах, жены царя Настасена (IV в. до н. э.) была найдена возле священной горы Гебел Баркал, в храме Амона. Она уникальна с точки зрения расположения текста и декора верхнего полукружия, состоящего из нескольких крылатых солнечных дисков - воплощений бога Хора Бехдетского, покровителя фараонов. Памятник не имеет параллелей ни в египетском, ни в мероитском искусстве. Основной его сюжет - представление Сахмах на суд Осириса (в центре композиции).

Лишь фрагментарно сохранилась стела царя Амани-хабале (50-40 гг. до н. э.), найденная в храме Амона в Мероэ. Однако имеющееся изображение позволяет сделать ряд важных выводов о характере образов главных богов этого региона. Бараноголовый Амон и его супруга Мут показаны сидящими спиной друг к другу, что не встречается более ни на одном из местных изображений. Прическа Мут - в виде длинного приставного хвоста, в который вплетен скарабей (священный жук), прикрепленный позади египетской двойной короны, - деталь сугубо мероитская. Такие прически типичны для царских жен и жриц. Трон Мут декорирован фигурой крылатого сфинкса, выполненного в эллинистическом стиле. Подобные изваяния изображались на троне Сераписа ^* . Вполне вероятно, что стела с мероитским текстом, принадлежавшая востоковеду академику Б. А. Тураеву (1868-1920) и хранящаяся сейчас в Государственном Эрмитаже, - составная часть потерянной в веках стелы Аманихабале.

Большой интерес вызывает гранитная статуя бараноголового Амона из храма, находившегося около упомянутой горы Гебел Баркал, - единственная в мероитском ареале круглая скульптура главного бога мероитов. Глаза животного инкрустированы, на его голове сохранилась подставка для короны, состоявшей из двух перьев и солнечного диска. В таком виде изображали, как правило, Амона Напатского.

Другая скульптурная композиция показывает Амона в виде лежащего барана, простирающего морду к маленькой фигурке фараона Тахарки, которого он держит передними лапами. Надпись на цоколе скульптурной композиции говорит о том, что перед нами Амон-Ре города Гемпатона, основанного приверженцами Атона у третьего Нильского порога. Там воздвигнут храм, первоначальные сведения о котором восходят ко времени фараона Тутанхамона (1347-1338 до н. э.). Однако название храма свидетельствует о том, что еще раньше здесь обосновались посланцы фараона-еретика Эхнатона и оно так и не изменилось до конца существования цивилизации. Главным же богом был Амон, возвращенный после падения реформ Эхнатона.

Благодатную почву в Куше обрела и тема матери и ребенка - рождения, воспитания и защиты детей как часть культа плодородия, олицетворенного в образе Исиды, взрастившей своего сына Хора. Этот образ поглотил локальные женские культы, характерные для ранних периодов развития мероитской цивилизации. Одна из основных мифологических линий, связанных с концепцией сакрального царства, основывалась на идее вскармливания царя молоком богини, что находи-

^* Один из богов эллинистического мира, введенный в Египте Птоломеем I (305-283 гг. до н. э.) (прим. ред.).

стр. 66

ло земное воплощение в виде ассоциации реальной земной матери царя с богиней Исидой. В Мероэ и другие богини, в частности Сахмет-Бастет, Месмени, заняли лидирующее положение в ритуале царского избрания именно как богини-кормилицы.

Исида и Хор стали египетским прообразом богоматери и младенца. Статуэтки-амулеты или плакетки с их изображением имели широкое распространение в погребальном культе и ритуале и изготавливались в стандартного вида формах массовым тиражом. Тем не менее они получали ряд специфических черт: широкая декорированная подставка для короны на голове богини, массивность фигуры, широкие плечи. Различаются три основных вида таких статуэток: Исида, сидящая на троне и кормящая Хора, которого она держит на коленях (наиболее часто встречающийся тип); стоящая крылатая Исида и стоящий Хор, которому она дает грудь, и композиция, где на голове Хора корона.

Изображения второго и третьего типа более тесно соотносятся с царской идеологией, а первого, скорее, имеют чисто мифологический характер. Данное деление, конечно, условно, ибо в храмовом контексте воспроизводились мифологические эпизоды, вплетавшиеся в канву обряда, связанного с царем. Позы богов визуально отражали ритуал кормления грудным молоком, играющего одну из главных ролей в концепции сакрального царства.

В Мероэ встречаются также круглые двусторонние статуэтки-амулеты Исиды, у которой на одной из сторон изображена крылатая львиноголовая богиня Бастет. Она попала в Куш из египетского города Бубастиса (в дельте Нила), где почиталась как покровительница любви и красоты. В стеле царя Хорсиотефа (V в. до н. э.) есть описание его коронационного путешествия, когда он посещал храмы главных богов своего государства. Сходный по содержанию текст имеется на стеле преемника Хорсиотефа царя Настасена: "Затем я отправился к Бастет Тар, моей прекрасной матери. Она дала мне жизнь, счастливую старость и свою левую грудь". Согласно римскому историку Плинию, в городе Радата (входит в современный Умм Рувейм - между четвертым и пятым порогами) существовал храм, посвященный богине-кошке. Кушиты изображали Бастет львицей, ставшей в том числе и богиней- кормилицей. Один из замечательных амулетов с таким сюжетом, не имеющий, кстати, аналогов в египетском искусстве, но выполненный по закону египетского канона и пропорций, был обнаружен мною в музее.

Еще два великолепных фаянсовых амулета крылатой Бастет с солнечным диском на голове вошли в каталог. Удивительно, что будучи изготовлены для одного и того же погребения, фигуры богини при сходстве атрибутов и деталей изображения выполнены в различном стиле. Одна - по-египетски изящна, хотя и одета в длинное платье, декорированное крыльями, что типично для ме-роитских образов. Другая - являет собой образец древнесуданских представлений о красоте богини - пышные бедра, подчеркнутая грудь, тонкая талия. Солнечный диск на голове увит увеличенного размера уреем ^* , получившим особый сакральный смысл.

^* Урей, согласно египетской мифологии, - Солнечное Око в виде змеи кобры носили на коронах все боги, а потом и фараоны, унаследовавшие от них земную власть (прим. авт.).

стр. 67

Поразительные амулеты в виде женской фигуры с распростертыми руками-крыльями встречаются в ряде погребений жен фараонов XXV династии из Эль-Курру (около четвертого порога). Головы их увенчаны короной Хатхор, на плечах уреи с солнечным диском на голове. Их особенно много в гробнице Табири и Неферукакашты (жены фараона Пийе). Фигуры типичны для местного творчества и не имеют аналогов в древнем Египте. Вполне вероятно, что они относятся к божествам Хатхорического цикла, с которыми идентифицировались царицы в потустороннем мире, принимая облик мифических существ.

Богиня Хатхор в образе львицы - Хатхор-Тефнут, свирепствовавшей в Куше и умиротворенной богами, в том числе Тотом и Бесом, играла особую роль в системе кушитского пантеона. Женские фигуры-амулеты, скорее всего, отражали специфику локального восприятия культа богини. Подвески и плакетки имеют форму головы с характерным лицом Хатхор в фас, длинными локонами, в мероитском варианте приобретающими вид уреев. Утратившая первоначальный смысл символика объединения Египта передана уже с большим количеством неточностей, но сохранилась в культуре как некий элитарный знак.

В круг богов заупокойного цикла, оберегавших умершего от опасностей, подстерегающих его в потустороннем мире, входили Бес ^* и Птах-Патеки ^** . Амулеты с их изображением найдены в большинстве некрополей Мероэ и Северной Нубии. Они изготавливались из фаянса, камня, серебра, золота, бронзы, слоновой кости. Среди них также изображения Беса с телом крылатого скарабея. Один из интереснейших образцов статуэток этого бога - фигурка из Эль- Курру, где он стоит на крокодиле в окружении символов. Бес предстает здесь как бог и домашнего очага, и мифологического цикла Хатхор- Тефнут, которую он усмирил танцами и музыкой.

Большое значение в погребальном культе приобрели фигурки Птах- Патеков. Они получили широкое распространение в Египте начиная с XVIII династии и имели функции защитников семьи и дома. В Куше их особенно много в гробницах XXV династии. На голове патеков часто находился скарабей, в руках - острые кинжалы, на шее - характерное для мероитских фигур широкое ожерелье. На плечах, как и у Хатхорических женских изображений, - уреи с солнечным диском на головах. Фигурки Птах-Патеков носили пантеистический характер, сочетая в себе черты многих богов и воплощений сил природы.

Амулеты в виде здорового глаза Хора Уджат, который он потерял в битве с Сетхом и который бог Тот собрал по частям, восстановил и передал Хору, встречаются почти в каждой мероитской гробнице. Это символ воскрешения, связанного с Осирическим циклом, знак победы добра над силами зла, персонифицированными в образе Сетха.

^* Божество-защитник, изображавшийся в виде карлика со звериными чертами лица (прим. ред.).

^** Бог-демиург, главный бог Мемфиса (прим. ред.).

стр. 68

стр. 69

стр. 70

Среди погребального инвентаря довольно часто попадаются фаянсовые плакетки с изображениями богов. Сочетания их порой необычны. Так, на одной, найденной в Эль-Курру, изображены бараноголовый Амон Напаты, Ре-Харахте и Монту. На маленьком амулете-стеле с острова Табо (район третьего порога) - триада Амон-Мут-Хонс, но возглавляет ее не Амон, как это следовало бы ожидать, а Мут (в переводе с древнегреческого - мать). Эта отличительная черта присуща только мероитским памятникам и связана с исключительным положением женщины (царицы-матери) в комплексе представлений о сакральном царстве.

В коллекции музея немало предметов утвари, окружавшей умершего и необходимой ему в потустороннем мире. Например, принадлежавшее царю Настасену бронзовое зеркало с серебряной рукояткой, которую окружают четыре фигурки богов: Амон, Мут, Хонс и Исида, а над ними картуш с именем Настасена. Помимо деталей одежды и стиля, характерного для древнесуданского искусства, данная композиция отражает основные концептуальные черты религиозного мировоззрения мероитов - Фиванская триада и культ Исиды.

Период расцвета цивилизации Мероэ совпал с утверждением здесь эллинистических культов, проникновение которых шло через Египет, Северную Нубию и остров Филе (в районе первого порога). Однако имели место и непосредственные контакты с греками и римлянами, по разным причинам и в различное время находившимися или жившими в Мероэ. Эти связи с греко-римским миром способствовали появлению различных предметов импорта, а также даров местным правителям с изображениями иноземных богов.

В коллекции Суданского национального музея хранится несколько таких вещей, обнаруженных в различных погребениях из Мероэ. В гробнице принца Ариканхарора (0-20 гг. н. э.) были найдены головы бога Диониса греческой работы, датируемые эллинистическим временем. Иконографические детали - длинные волосы, собранные на затылке в виде шиньона, лента вокруг головы, след короны - указывают на то, что в данном случае изображен Dionysus Mitrephoros.

Сцена посвященного ему празднества, широко распространенного в птолемеевском Египте, имеется на бронзовой коробке, предназначенной для хранения украшений. Она найдена в одном из погребений Гам-май (севернее второго порога). В четырехколесной повозке - бородатый Дионис и прекрасная Ариадна. Повозку везет кентавр, играющий на флейте, перед ним обнаженный мужчина с лирой в руках. Одного из двух других богов можно идентифицировать с Сатиром, держащим веревку. Показаны также фигуры двух танцующих Менад (спутниц Диониса).

Среди эллинистических памятников представляет интерес фигура Зевса с характерными особенностями его сирийского образа - сидящий на скале бог одет в хламис, фригийскую шапку и боты. Обнаружена она в Восточном дворце мероитского времени в Каве (возле третьего порога).

стр. 71

В этот удивительный и прекрасный музей мне довелось вернуться еще раз в конце 1997 г. Мало что изменилось там за минувшее время. И люди, входящие в музей, по-прежнему спрашивают, нет ли какого-нибудь каталога. Но публикация вещей, возраст которых превышает два тысячелетия, требует времени и тщательной проверки данных. Архивы крупнейших археологов первой половины XX в., старые фотографии, записи пером, чернилами или простым карандашом в поле мне, как полевому археологу, трудно было без волнения держать в руках. Происхождение лишь 8 предметов из 292 не удалось установить, и они вошли в каталог как памятники неизвестного происхождения. Остальным возвращена их история, все они с соответствующим описанием заняли свое место на полках экспозиции и запасника Суданского национального музея в Хартуме. Скоро каталог выйдет из печати, а в моей памяти навсегда останутся удивительные месяцы работы с коллективом музея и путешествия по археологическим поселениям страны. Они вызывают чувство ностальгии по работе с подлинными вещами, дешифровке, реставрации, чудесному общению с людьми Судана, которые, с любопытством заглядывая в мои записи, пытались понять все величие их древней культуры.

Permanent link to this publication: