Д. В. Чернилевский

доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой социальной работы, руководитель Центра креативной педагогики Винницкого социально-экономического института Университета "Украина", академик Международной академии наук педагогического образования

Государственная система образования в Украине и России должна основываться на отечественных историко-культурных традициях. Только та страна имеет будущее, история которой продолжается, исходя из ее собственных традиций. Вывести систему образования из кризиса можно лишь обретя точку опоры, осознав свои корни, от которых только и возможен дельнейший рост. Духовная культура русского и украинского народов неотделима от истории Православной Церкви. Стержнем традиционного многовекового уклада Руси всегда было Православие. Только оно может дать светскому образованию самое главное - отчетливое видение духовной вертикали, различение добра и зла, умение показать духовную высоту, святость, истину.

Ключевые слова: духовная культура, связь времен, преемственность поколений, духовно-нравственное воспитание, практическая педагогика, синергетика, дидактическая деятельность, духовная мотивация творчества, христианское мировоззрение.

  
  
 Хоть убей следа не видно; 
 Сбились мы. Что делать нам!.. 
                   А. С. Пушкин 
  
 

Духовная культура русского и украинского народов неотделима от истории Православной церкви.

Как обеспечивается духовное начало сегодняшней системой образования, политикой, социальной педагогикой? Как обеспечивается одна из основных функций образования - связь времен и преемственность поколений? Анализируя время отсчета начала духовной культуры, объединяющей белорусский, российский, украинский народы, очевидно, что за ними стоит великая духовная и культурная традиция, о чем никогда не следует забывать! Воспитательно-образовательный процесс в современной высшей школе должен быть выдержан на уровне, достойном этой традиции.

При этом нужно отчетливо понимать, что любое звено образовательной системы будет мертвым, а педагогический труд - безотрадным, если эта система будет лишь передавать некую сумму знаний. Нет и не может быть образовательной системы без воспитания, без стремления помочь обучающемуся стать личностью нравственной, самостоятельной, одухотворенной, способной отдавать себя другим людям, народу, Отечеству.

Как добиться названных дидактических стремлений? Обратимся к мудрым мыслителям.

Известный подвижник Глинской пустыни Порфирий в своих трудах о цели воспитания писал: "Богатые средства воспитания должны противодействовать растлению человеческой природы, искоренять недостатки, облагораживать нравы и чувства, пробуждать силы духа настолько, насколько это требуется для служения государству и обществу. Прямая цель воспитания - научить воспитуемого не только знать нравственные нормы, но исполнять их постоянно в своей жизни".

В связи с этим перед нами стоит проблема духовно-нравственного воспитания самих воспитателей, учителей. Учительство - одно из труднейших видов служения Отечеству, своему народу. Учителю государством поручена высшая духовная миссия - воспитание нового поколения.

Но чтобы заложить в души учеников высокие принципы, учителю нужны не толь-

ко теоретические знания. Сама его жизнь должна быть построена на тех же принципах, иначе деятельность его будет бесплодна. Не случайно Симеон Новый Богослов говорит: "Бог не того ублажает, кого только учит, но того, кого прежде делает, а потом учит. Потому что те, кто слушают такого учителя, бывают готовы подражать ему, не только получая пользу от слова его, сколько, будучи подвигаемы делами его, действовать подобно ему".

Это концептуальные основы православной практической педагогики. Развитие ее находим у педагога педагогов К. Д. Ушинского. В первых строках предисловия к своему фундаментальному труду "Человек как предмет воспитания" он писал: "Искусство воспитания имеет ту особенность, что почти всем оно кажется делом знакомым и понятным, а иным даже делом легким, и тем понятнее и легче кажется оно, чем мене человек с ним знаком теоретически или практически. Почти все признают, что воспитание требует терпения; некоторые думают, что для него нужны врожденная способность и умение, т. е. навык; но весьма немногие пришли к убеждению, что, кроме терпения, врожденной способности и навыка, необходимы еще и специальные знания, хотя многочисленные педагогические блуждания наши и могли бы всех убедить в этом" [Ушинский. Т. 8, с. 11].

С тех пор, как были написаны эти строки, "педагогических блужданий" не стало меньше. Наверное, прежде всего потому, что с ходом времени приходится вновь и вновь решать уже решенные на более раннем этапе проблемы (например, возвращаться к проблеме содержания обучения по мере развития научного знания). И сейчас часто приходится слышать сетования на то, что российские учителя не владеют какими-то эффективными технологиями воспитания, соответственно, не решают своих проблем в школе. Убежден, что реальных причин нынешних трудностей с воспитанием как частью организованного образования и более широкого процесса социализации много, но менее всего следует винить учителя в невладении технологиями воспитания. Гораздо более важно то, что на рубеже 1980 - 1990-х гг. была практически и сознательно разрушена система советского воспитания без адекватной ее замены. Понятно, что эта система имела целый ряд весьма существенных недостатков (чрезмерная политизация, авторитарность, показуха и др.). В то же время вспоминаются слова Н. И. Лобачевского - не только великого математика, но и ректора Казанского университета, т. е. воспитателя юношества: "Чему должно нам учиться, чтобы достигнуть своего назначения? ... Мое мнение: ничего не уничтожать и все совершенствовать" [Лобачевский, 1832, с. 593]. Как полезно было бы вспомнить ту давнюю работу великого соотечественника, когда в нашей педагогике, да и в других областях нашей жизни, такое заметное место на первых этапах реформирования занимали слова "сломать", "разрушить". Вторая причина наших трудностей с воспитанием, прямо следующая из первой, но имеющая и более широкую социальную обусловленность, состоит в том, что стало неясным, каким мы хотим видеть россиянина, украинца, белоруса в наших специфических условиях переходного периода и в ближайшей перспективе. И это прямо подводит нас к проблеме ценностей человека, общества и государства: ведь в интересах этих субъектов, как отмечается в Законе "Об образовании", должно осуществляться образование как процесс воспитания и обучения.

Анализируя классиков российской и мировой культуры в аспекте духовно-нравственных ценностей и переноса их идей на современность, в сегодняшних условиях развития образовательной системы России и Украины следует опираться на В. О. Ключевского, писавшего, что в исторической действительности нет ни прошлого, ни настоящего, а есть только непрерывное течение. Но каждый человек так тесно вплетен в ткань своего времени, что не может не задумываться о будущем и (хотя бы иногда) не вспоминать прошлого, не интересоваться им. В том числе и применительно к проблеме ценностей, потому что большинству людей не безразлично, как меняются жизненные ценности, определяющие нравственный облик и поведение людей. Если даже первое (нравственный облик окружающих) и может быть для кого-то безразличным, то уж их поведение не безразлично никому. Итак, что такое современность? Как считать время в условиях быстрых перемен?

Возьмем, прежде всего, 1990-е гг. и начало нового десятилетия, столетия, тысячелетия. До 1990 г. было великое государство - Советский Союз, держава с великими достижениями, с богатой историей и немалыми трагическими падениями и победами. И с такой страной считался мир... Признавали в мире и российскую систему образования, прежде всего, ее фундаментальность. Распался Союз, рушится традиционная система образования. Более десяти лет ведется политика о Болонском процессе, о том, что мы интегрируемся в мировую систему. А что нам дает эта интеграция - окончательную потерю лучших традиций своей самобытности? По нашему глубокому убеждению, никакая интеграция не должна означать бездумного принятия чужих ценностей только потому, что они "оттуда", из развитых стран. Столько же верно и то, что никакие чужие ценности не могут для нас являться тем самым чуждыми. Хочется еще раз вспомнить В. О. Ключевского, которого уже так давно волновал этот вопрос. Он разграничивал элементы общечеловеческие, к которым относил знания и духовное богатство, а также подражательность в виде перенимания житейских удобств. В первом случае взаимодействие культур приводит к взаимообогащению; во втором случае часто происходит то, что Ключевский называл "обезьяньим" уровнем, закабаляющим того, кто перенимает, ставящим его в зависимость от "патронов" [Ключевский, 1983, с. 360 - 363].

Так бы хотелось избежать последнего! А опасность налицо. Общеизвестно, что для разрушения надо знать гораздо меньше, чем для созидания. Уместно напомнить, что в 1993 г. американец С. Хантингтон, проведя анализ ста сравнительных исследований о ценностях в различных странах, заключил, что западные ценности имеют самый низкий статус во всем остальном ("незападном") мире [Huntington, 1993]. Значит, придется, как и во многом другом, искать консенсус и здесь.

После отделения в 1917 г. Лениным Церкви от государства религиозные организации были лишены имущественных прав, наступил долгий период секуляризации - ослабление религии как способа мышления и жизни с одновременной утратой церковными организациями прежней социальной значимости. В настоящее время, когда государственные деятели активно демонстрируют свое участие в посещении церковных храмов и привлечении руководителей церковных организаций к важным общественным мероприятиям, что свидетельствует о признании Церкви как субъекта в духовной жизнедеятельности общества, эти субъектные отношения должны оформляться на договорно-правовой основе. Однако ни в России, ни тем более в Украине законодательно партнерство государства и Церкви на сегодняшний день не решены. Но народ, населяющий Россию или Украину, один. И от него сложившуюся веками традиционную конфессию отнимать (перекрещивать) не следует. И для Украины, и для России Православная церковь - это традиционная вера для подавляющего большинства населения этих государств, это институт, который представляет традиционную веру - православие. При этом мы ни в коей мере не умаляем такие же права для верующих в исламе, буддизме и других конфессиях. Честное понимание и руководство указанными принципами не даст возможности разного рода раскольникам, сектантам и прочим претендовать на те же права, которые принадлежат многовековой традиционной конфессии.

Церковь как и до времен Петра I, так и в последнее десятилетие берет на себя не только выполнение своих непосредственных задач, не только выполняет обязанности перед верующими в плане духовного окормления. На сегодня все больше и больше религиозные организации берут на себя бремя социальной ответственности, работая в школах, больницах, создавая приюты для детей, бездомных, работая в армии, в местах лишения свободы, неся людям не только веру в Бога, но и уверенность в жизни, веру в то, что жизнь не потеряна, что есть надежда, и она не дает людям впадать в уныние. Для этой работы должны быть созданы соответствующие правовые условия - нужно закрепить соответствующими законодательными актами, что и обеспечит легитимность условий для развития традиционной национальной культуры. А подлинная культура развивается и рождается на почве познания истины и добра. Уже древние эллины прекрасно знали, что существует единство между добром и кра-

сотой (калокагатия по-гречески означает и добро и красоту). Поэтому, когда Достоевский говорил, что красота спасет мир, он был прав. Однако он говорил свои слова в то время, когда у людей сохранялось целомудрие, когда никто из них не сомневался, что красоту нельзя отделить от добра, и такова настоящая красота. Но сегодня эти понятия разведены, разорваны между собой. Появился разрыв между Богом, добром и красотой, между культом и культурой. Недаром один из современных деятелей попытался уточнить: "Не красота, а стыд спасет человечество".

Ведь красота без целомудрия внутреннего, без стыда - коварна, это лишь красота; и даже красота человеческого творчества, если она теряет свое внутреннее целомудрие, свои связи с духовными истоками, с глубинными корнями и с подлинным своим, она неминуемо превращается в свою противоположность. И если красота не созидает, тогда она непременно разоряет, вносит анархию, разрушение в душу человека, в его общественную, индивидуальную, личную жизнь.

Дальнейшее раскрытие объявленной темы проведем с опорой на суждения известного русского философа А. И. Ильина (1883 - 1954). В свое время - период революционных переворотов (1917 г.), которые пережила та же Россия в 90-е годы XX в., а Украина и по сей день находится в политическом и социально-экономическом хаосе, Ильин метко заметил: "Наше время ни в чем так не нуждается, как в духовной очевидности. Ибо "сбились мы", и "следа" нам не видно. Но след, ведущий к духовному обновлению и возрождению, найти необходимо и возможно...". Каким же способом? По нашему мнению, с опорой на суть научного понятия синергетики.

Синергетика - научно-философский принцип, рассматривающий природу, мир, социум, экономические процессы как самоорганизованную комплексную систему перехода сложных систем из неупорядоченного состояния в упорядоченное и вскрывающая такие связи между элементами этой системы, при которых их суммарное действие в рамках системы превышает простое сложение эффектов действий каждого из элементов в отдельности. Одной из центральных идей синергетики является идея целевой детерминации процесса развития.

Схематическое изображение данной категории представлено на рис. 1.

Рис. 1. Схематическое изображение синергетического принципа

Ресурсы - запас чего-либо (интеллекта, финансов, материальных средств, ископаемых, леса, воды и т. д.).

По мнению И. А. Ильина, духовное обновление и возрождение возможно путем углубления в себя, не в свою личную, чисто субъективную жизнь, не в свои колеблющиеся, беспредметные "настроения", не в праздную, гложущую и разлагающую рефлексию, но в свое сверхличное, предметно-насыщенное, духовное достояние. Пусть оно будет невелико, пусть оно будет подобно искре, но в искре есть уже сила искренности, ибо искра есть пылинка вечного, божественного пламени...

Этот путь человек должен выбрать и пройти только сам, в своем внутреннем духовном опыте, который неизбежно приведет его к внешним поступкам, ибо настоящий и зрелый духовный опыт всегда выражается и заканчи-

вается в целостных и творческих делах. Ни жить, ни творить "за других" нельзя. Жить и творить должен каждый сам. И это удастся ему тем больше и тем лучше, чем глубже он укоренится в своем собственном, выстраданном и вымоленном духовном опыте...

Современный мир переживает глубокий кризис - религиозный, духовный и национальный. Из него необходимо найти выход. Этот выход надо каждому из нас найти, прежде всего, в самом себе, творчески создать его, убедиться и удостовериться в его верности. И только потом можно будет указать его другим.

Анализируя содержание рис. 1 и вышеизложенное видение русского философа И. А. Ильина, очевидно, что самому человеку без соответствующих условий бытия, государственного устройства выбрать и стать на этот путь невозможно...

В чем же состоит сущность государства? В чем его единая и объективная цель? Нельзя не согласиться с емким определением Ильина: сущность государства состоит в том, что все его граждане имеют и признают - помимо своих различных и частных интересов и целей - еще единый интерес и единую цель, а именно: общий интерес и общую цель, ибо государство есть некая духовная община.

Без общего интереса, без всеобщей (т. е. всем общей) цели, без солидарности государство не может существовать. Политическая цель - это та цель, про которую каждый гражданин может сказать: "это моя цель", и будет при этом прав; и про которую он должен добавить: "это не только моя цель"; и про которую все граждане вместе и сообща могут добавить: "это наша общая цель", и будут при этом правы.

Сфера политического начинается там, где все хотят одного и того же, и притом такого, что или у всех сразу будет, или чего у всех сразу не будет. Общность цели ведет к общности средств и путей: и вот основа политической деятельности и политики создана.

Дух народа, национальная культура, родина, государственное устройство, государственная власть, законодательство, суд, правопорядок, гражданский мир и т. д. суть такие предметы (или, можно сказать, интересы, цели, блага), которые принадлежат всем гражданам совместно и сообща. Каждый пользуется этим общим достоянием; каждый призван к участию в создании и охранении этих благ Мало того: каждый из нас вообще является субъектом права и гражданином лишь до тех пор, пока это общее достояние существует. В этом смысле Аристотель и Гегель были правы, когда утверждали, что государство "предшествует" гражданину; это означало, что нет гражданина без государства; что государство есть условие бытия для гражданина; что "сначала" должно быть налицо государство, "тогда" могут быть и граждане, а после распада государства останутся не граждане, а море человеческого песка.

Итак, можно утверждать, что политическое, социально-экономическое положение России и Украины, их настоящее и будущее зависит от решения проблемы формирования культурного самосознания. Определенность в этом вопросе, который затрагивает сферу ценностей, целей, смыслов человеческой жизни, стратегии его жизнедеятельности, послужит основанием для выработки программы действий в различных сферах общественного и личностного бытия. То есть речь должна идти о воспитании человека культуры, который в истории Руси имеет свои характеристики. Это тот тип человека, который своими трудами, талантом, подвижнической жизнью, исканием истины, ратным подвигом, высоким интеллектом, научными знаниями создал традиционную русскую культуру и российскую государственность, которая в начале 90-х гг. XX в. разрушилась, а вслед за этим и продолжает рушиться традиционная христианская православная культура. Этому процессу мы, представители образовательной сферы, должны всячески противостоять и готовить к этому противостоянию своих питомцев - студенчество.

Эта дидактическая, технологическая деятельность должна развиваться сейчас, так как современный мир подвержен тенденции саморазрушения - варваризации, архаизации, культурных мутаций общественного и индивидуального сознания. Современная цивилизация наработала достаточно механизмов для построения сложной системы жизнеобеспечения человека. Но с набором подобного инструментария на фоне нерешенности главной проблемы - проблемы человека и его существования в глобальном мире - реальность стала катастрофичной.

Обращаясь к своим истокам, культура совершает акт самопознания и извлекает духовные смыслы, которые становятся фундаментом ее дальнейшего развития. Для России и Украины важнейшими являются духовно-религиозная, художественно-философская и научная традиции, в рамках которых осмысляется их опыт культурного, социального и государственного строительства, вынашиваются представления об идеале, формируется собственный образ и тип отношений с другими субъектами всемирной истории и культуры.

Культура народов Украины и России в контексте мировой культуры истории имела уникальный опыт, в котором осуществила себя как культура креационистского типа, мировоззренческой доминантой которой выступала идея творчества, а ведущими формами культурного самосознания - нравственно-религиозное, художественно-философское, а на позднем этапе с развитием системы рационального знания - научное. Последнее вобрало в себя ценностную базу религиозно-философской традиции и творческий импульс художественно-эстетической деятельности.

С точки зрения истории культуры, духовная мотивация творчества имеет своим источником христианское мировоззрение, христианскую философию миротворения.

Говоря о художественной культуре русского и украинского народов, мы выделяем следующие ее характеристики: на уровне содержания - высокая духовность, на уровне формы - живая диалектика традиций и новаторства. Стремление к идеалу - так можно было бы охарактеризовать духовную сущность культуры, в которой художественное творчество и художественное самосознание, духовно-эстетические ценности являются мировоззренческой доминантой. Вот почему, в конечном итоге, гуманитарное в значении гуманистического и духовного доминирует в ценностно-смысловой сфере классической восточнославянской культуры.

Государственная система образования в Украине и России должна основываться на отечественных историко-культурных традициях. Только та страна имеет будущее, история которой продолжается, исходя из ее собственных традиций. Ясно, что вывести систему образования из кризиса можно лишь обретя точку опоры, осознав свои корни, от которых только и возможен дельнейший рост. Стержнем традиционного многовекового уклада Руси всегда было православие. Только оно может дать светскому образованию самое главное - отчетливое видение духовной вертикали, различение добра и зла, умение показать духовную высоту, святость, истину. Нельзя воспитывать, если не знаешь ответа на главный вопрос: какого человека хочешь воспитать.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бородина А. В. История религиозной культуры: Основы православной культуры. - М: Покров, 2003. - 288 с.

2. Ильин И. А. Путь духовного обновления. - СПб.: Библиополис, 2005. - 448 с.

3. Мурашов В. И. Идея духовности. - М.: Гелиос АРВ, 2000. - 198 с.

4. Никандров Н. Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. - М.: Гелиос АРВ, 2000. - 229 с.

5. Православная Церковь и культура // Материалы XII Международных Рождественских чтений. - М.: Отдел религиозного воспитания и катехизации Русской Православной Церкви, 2005. - 159 с.

6. Рождественские чтения // Материалы XI Международных Рождественских образовательных чтений. - М.: Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, 2003. - 183 с.

7. Симоненко В. Д. Технологическая культура и образование (культурно-технологическая концепция развития общества и образования). - Брянск: Изд-во БГПУ 2001. - 214 с.

8. Ушинский К. Д. Проблемы педагогики. - М.: Изд-во УРАО, 2002. - 592 с.

9. Чернилевский Д. В. Духовно-нравственные ценности образовательной системы России XXI века. - М.: РИО МГТА, 2003.

SPIRITUALLY-MORAL VALUES AS A BASIS OF EDUCATIONAL PROCESS IN MODERN HIGH SCHOOL

D.V. Chernilevsky

doctor of pedagogical sciences, professor, head of Social Work Department, head of Creative Pedagogics Center, Vinnytsia Social and Economical Institute, "Ukraine" University academician of the International Teachers' Training Academy of Science

State educational system in Ukraine and Russia should be based on domestic historical and cultural traditions. Only that country has future which history exists, proceeding from its own traditions. We must have a support point and realization of our history to overcome educational system crisis. Spiritual culture of Russian and Ukrainian peoples is inseparable from history of Orthodox Church. Orthodoxy was always the core of traditional centuries-old way of Russia. Only it can give the most important aspect to secular education that is distinct vision of spiritual vertical, good and harm distinction, ability to show spiritual height, sanctity, and truth.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: