Вселенские соборы западнохристианской церкви XII - XV вв. вызвали к жизни огромную литературу¹ . Но авторы исследований, большей частью историки церкви, интересовались лишь церковной стороной деятельности соборов; они останавливались почти исключительно на вопросах догмы, дисциплины и администрации церкви. Другие вопросы, попадавшие в орбиту соборов, в частности вопросы по преимуществу политического характера, оставались в тени. Исследователи гражданской истории, находясь под влиянием историков церкви, тоже редко выходили за эти пределы. На политическую сторону деятельности соборов, казалось бы, должны были обратить внимание историки дипломатии и историки международного права. Напрасно, однако, стали бы мы искать у них каких-либо данных об этой стороне деятельности соборов. В недавно вышедшем I томе "Истории дипломатии" нет даже упоминания о соборах средних веков. Нет этих данных и у историков международного права. Единственным исключением в этом отношении является работа бывшего профессора Петербургского университета М. А. Таубе "История зарождения современного международного права" (СПБ. 1894, 1899). Он говорит об "общеевропейских соборах", называя их "прототипами современных конгрессов"² , но упоминает о них лишь вскользь. Подробного обозрения деятельности вселенских соборов западной церкви, как своеобразных органов международного общения, как предвестников международных собраний позднейшего времени - конгрессов и конференций, - до сих пор не дано. Выявление этой роли соборов на протяжении четырёх веков (XII - XV) и является задачей настоящего сообщения.

Вселенских соборов западной церкви было в XII в. три, в XIII - тоже три, в XIV в. - всего один, в XV же веке, после длительного перерыва, продолжавшегося целое столетие, они имеют тенденцию стать периодическими. Соборы первых трёх веков (XII - XIV) существенно отличаются от соборов XV в, как по своему значению, так и по составу, организации и кругу дел, подлежавших их обсуждению. Некоторая разница существует, однако, и между соборами первых трёх веков: они меняют свой характер из века в век.

СОБОРЫ XII - XIV ВЕКОВ

На первой ступени своего развития, в XII в., соборы находятся в полном подчинении у папы, который диктует им свою волю. Он созывает их, чтобы придать своим решениям большую торжественность и с тем, чтобы решения эти получили быстрое распространение во всех

* Автореферат доклада, сделанного в Институте истории АН СССР.

¹ Основным источником для автора служило- собрание соборных документов Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Tomi XXI - XXXI. Paris 1901 - 27; основным пособием Hefel. Concilien - Geschichte. Bd. V - VIII. Freiburg. 1886 - 1887.

² T. I, стр. 246. В приложении IV к т. I, стр. 366 - 368, посвящённом соборам XV века, он считает возможным назвать Констанцский собор "первым конгрессом", оговариваясь, однако, что собор этот представляет скорее "съезд нотаблей", чем конгресс. Ср. Т. II, стр. 91 - 107.

концах западнохристианского мира. Мы не имеем сведений об участии членов собора в публичном обсуждении дел; собор созывается, чтобы общим одобрением своим санкционировать готовые решения. Участниками соборов являются одни только прелаты, представители светской власти участия в них не принимают. В связи с этим круг дел, обсуждаемых на соборах, ограничивается делами, непосредственно интересующими церковь.

Несколько иное положение занимают соборы следующего, XIII в., когда авторитет пап достигает высшего своего предела. Папы, ставя себя выше государей, взывают к их участию в соборах - личному или через своих представителей. Дела, невидимому, уже обсуждаются собранием, но в решении их принимают участие одни только прелаты. Так как папы в XIII в. притязают на власть и в делах светских, то в круг дел, обсуждаемых соборами, втягиваются и дела светские.

XIV век знает лишь один собор, - созванный первым папой "авиньонского пленения" по настоянию французского короля Филиппа IV Красивого. Он находился под сильным влиянием светской власти.

Первым вселенским собором западной церкви считается собор, созванный в 1123 г., на следующий год после Бормского конкордата, завершившего длительную борьбу между папством и империей по поводу инвеституры. По счёту католической церкви, это девятый вселенский собор, являющийся как бы продолжением серии древних соборов. С IX по XII в. созывались лишь поместные соборы на ограниченном пространстве заладнохристианского мира. Из них особую известность приобрели соборы, созывавшиеся в Аквитании, декретировавшие божье перемирие (trenga dei) и божий мир (pax dei), в особенности же собор, созванный папой Урбаном II в Клермоне в 1095 г., на котором был объявлен первый крестовый поход и установлены разные льготы для участников этого похода. Несмотря на огромное значение, которое имел этот собор для всей западной церкви, он не вошёл в серию вселенских.

Вселенскими соборами католическая церковь считает следующие: в XII в. три собора, заседавшие в Риме, в Латеранской церкви: 1-й Латеранский 1123 г. (папа Калликст II), 2-й Латеранский 1139 г. (папа Иннокентий II), 3-й Латеранский 1179 г. (папа Александр III); в XIII в.: 4-й Латеранский 1215 г (папа Иннокентий III)¹ , 1-й Лионский 1245 г. (папа Иннокентий IV), 2-й Лионский 1274 г. (папа Григорий X); в XIV в. - собор в Вьенне (Франция) 1311-1312 гг. (папа Климент V).

Соборы эти подтвердили ряд постановлений прежних поместных соборов и декретировали новые постановления неполитического характера.

Из прежних постановлений следует упомянуть о божьем перемирии и божьем мире. Временный мир (перемирие) был установлен с вечера среды до утра понедельника, в великий пост и пасхальную неделю, от Рождества до Крещения и в другие праздники. Постоянным миром (замирением или нейтрализацией) пользуется ряд субъектов (духовные лица, монахи, пилигримы, вдовы, земледельцы, купцы) и некоторые объекты (церкви, монастыри, кладбища, дома духовенства и крестьян, домашние животные - быки, коровы, волы, овцы). Другие постановления касаются льгот крестоносцам и их семьям (мораторий на долги на время похода, освобождение от уплаты процентов), защиты богомольцев от грабежей и купцов от обложения новыми налогами; запрещается ростовщичество, наказываются поджигатели.

Из новых постановлений вселенских соборов можно указать следующие: 1) о фальшивомонетчиках, "разоряющих бедный люд и нарушающих покой государства"; 2) о евреях и сарацинах (обязанность носить особую, отличительную одежду, запрещение владеть рабами-христианами и занимать общественные должности, причём светская власть обязывалась при-

¹ Документы Латеранских соборов см. Mansi, Op. cit, t. XXI - XXII; в т. XXI - 1-й и 2-й Латеранские соборы, в т. XXII - 3-й и 4-й.

водить эти постановления в исполнение); 3) запрещение пользоваться на войне метательными снарядами; 4) запрещение доставки врагам христианства ("неверным") военной контрабанды; 5) охрана имущества лиц, потерпевших кораблекрушение, и, наконец, 6) запрещение усилившейся в XIII веке практики репрессалий.

На 4-.м Латеранском соборе 1215 г. решена была участь территорий покровителя альбигойцев графа Раймонда Тулузского и кандидатур на императорский престол Оттона и Фридриха II. Рассмотрению политических дел был посвящён в значительной мере 1-й Лионский собор 1245 года ¹ . Он должен был, по словам созвавшего его папы Иннокентия IV, исцелить "пять ран Христа", а именно: 1) грехи духовенства, 2) завоевание Иерусалима сарацинами, 3) угрозу Латинской империи со стороны греков-схизматиков, 4) нашествие татар и 5) преследование церкви со стороны императора Фридриха II. Большая часть этих постановлений касается событий международно-политического характера.

Больше всего времени у собора заняло дело Фридриха II, ради которого он, собственно, и был созван. Поверенным императора был юрист-романист Таддео да Суесса. Между ним и папою на соборе всё время шли пререкания. В первом же заседании, 28 июня 1245 г., папа произносит обвинительную речь против Фридриха: он, по словам папы, клятвопреступник, дружит с сарацинами, с султаном "Вавилонским" (египетским), заводит у себя их обычаи, допускает их пребывание на своей территории, преследует церковь. Таддео одни обвинения отвергает, для других находит извиняющие обстоятельства и просит отложить рассмотрение дела до приезда обвиняемого. Приезд Фридриха папе нежелателен, он заявляет, что "не чувствует себя готовым ни для мученичества, ни для тюрьмы". Когда на следующем заседании собора, 5 июля, один из испанских епископов от имени их всех потребовал осуждения Фридриха, поверенный последнего заметил, что обстоятельства дела им неизвестны, ибо Испания находится очень далеко, и что епископу подобало бы стоять за мир, а не разжигать войну. Он снова просит отложить рассмотрение дела" и папа нехотя, под давлением французских и английских прелатов, согласился на отсрочку в 12 дней.

С наступлением этого дня, 17 июля, Таддео вновь берёт слово для защиты Фридриха, но, видя, что защита бесцельна, наперёд объявляет предстоящий приговор не имеющим силы, так как вызов в суд был недействителен и так как папа является одновременно и судьёй и стороной; он заявляет, что будет апеллировать к будущему папе и к "истинному собору королей, князей и прелатов". Настоящее собрание, по его мнению, не может считаться вселенским собором, ибо весь христианский мир представлен в нём почти исключительно прелатами Франции и Испании. Пала отвёл ссылку на недействительность собора, ибо все прелаты и государи были приглашены на собор и собор достаточно многочислен; приговор не должен быть отложен. Тут же он был объявлен: Фридрих нарушил договор, заключённый им с церковью, совершил акт кощунства, захватив в плен ехавших на собор прелатов, проявил себя еретиком, войдя в дружбу с сарацинами, обмениваясь с ними подарками, терпя у себя их религиозные обряды и передав им в Иерусалиме христианскую церковь для превращения её в мечеть; он захватил силою лен церкви - Сицилию, Ввиду сказанного он "лишён Богом всех своих почестей и званий", и папа приговором своим лишает его престола и запрещает впредь повиноваться ему как императору и королю. На приговор этот последовал протест Фридриха, направленный королям Франции и Англии.

На соборе 1274 г. (2-й Лионский) обсуждались следующие международно-политические вопросы: кандидатура на императорский престол

¹ Документы 1-го Лионского собора 1245 г. напечатаны у Mansi, Op. cit, t. XXIII. p. 605 - 682.

короля Альфонса X Кастильского и Рудольфа Габсбургского; положение Венгрии, разорение Польши Литвою; вражда германских князей между собою; угроза Чехии со стороны татар; вопрос государственного права Норвегии, а именно: является ли страна эта монархией наследственной или избирательной¹ .

Весьма интересна записка известного богослова XIII века Умберто деи Романи (Humbertus de Romanis), составленная им для собора 1274 г., касающаяся крестовых походов и положения Римской империи.

Крестовые походы, столь неудачно кончившиеся, сделались уже в эго время непопулярными. Противников их, отпугивавших народ (deterrentes populum), как выражается Умберто, было много. Одни, говорит он, утверждают, что не дозволено проливать кровь сарацин, ибо Христос велел апостолу Петру вложить вынутый им мен в ножны; другие настаивают на отказе от походов на том основании, что проливается слишком много крови, притом невинной больше, чем виновной; третьи высказываются против похода, так как это значило бы искушать бога, ибо у сарацин имеется пища в изобилии и они знают хорошо свою страну, все проходы, христиане же идут на войну, имея всё против себя; четвёртые, признавая дозволенной оборонительную войну, считают недозволенной войну наступательную против сарацин на их собственной территории; пятые заявляют, что мы не должны преследовать сарацин, как мы не преследуем евреев и находящихся в нашем подданстве сарацин, идолопоклонников, татар и варваров; шестые указывают на то, что походы не приносят ПЛОДОЕ, ни духовных, - ибо сарацины живые не обращаются в христианство, а убитые посылаются прямым путём в преисподнюю, ни мирских, - ибо мы не в состоянии удержать завоёванных земель; седьмые, наконец, говорят, что неудачи, постигшие христиан в крестовых походах, доказывают, что походы эти не соответствуют воле божией² .

Умберто, будучи сторонником продолжения крестовых походов, опровергает или смягчает эти доводы и делает предложение, которое он считает общим мнением (commtmis opinio). "Общее мнение, - говорит он, - полагает, что там нужно было бы держать постоянно такое количество бойцов, какое, предположительно, было бы всегда в состоянии оказывать сопротивление сарацинам, для чего выбирались бы не наёмные люди, обращающие внимание исключительно на плату, а ревнители веры, и не убийцы или наихудшие люди, как это делалось до сих пор"³ .

Ещё интереснее предложение Умберто, касающееся Римской империи, которую он предлагает разделить на две части: Германию и Италию. Что касается Германии, то он желал бы, чтобы король Германии (rex Teutoniae) получал свою власть не путём избрания, а по наследству и довольствовался впредь своим королевством: его бы больше боялись, и правосудие отправлялось бы лучше. Из Италии он предлагает создать, с согласия городских общин и прелатов, одно или два государства с наследственной королевской властью, ограниченной законами и статутами.

Что касаемся самой империи, которая сведена до нуля (quasi ad nihilum esl. deducta), то она нужна, чтобы к ней можно было обращаться ввиду происходящих войн и по разным другим обстоятельствам, между тем под властью многих императоров творилось больше зла, чем добра, нарушались мир и единство. Это обстоятельство и многие другие соображения реально убеждают, что необходимо найти какое-нибудь подходящее средство против этого зла, если только оно может быть найдено⁴ .

Единственный собор XV в. - собор Вьеннский 1311 - 1312 гг. -интересен тем, что на нём в отличие от соборов XII - XIII вв. сильно отразилось

¹ Документы 2-го Лионского собора 1274 г, см. у Mansi, Op. cit. t. XXIV, p. 37 - 136.

² Mansi. Op. cit., t. XXIV, p. 113 - 116.

³ Ibidem, p. 119 - 120.

⁴ Ibidem, p. 132.

влияние светской власти (Филиппа IV Красивого): он декретировал уничтожение ордена Тамплиеров (храмовников)¹ .

СОБОРЫ XV ВЕКА

Если в прежнее время соборы были послушным орудием в руках папы, который диктовал им свою волю, то теперь, в XV в., при поддержке светской власти, они становятся выше пап, привлекают их к ответственности и требуют от них подчинения своим постановлениям. Вместе с тем соборы из случайных и кратковременных съездов высшего духовенства превращаются в длительные, продолжающиеся целые годы, периодически созываемые собрания, в которых принимают участие не одни только прелаты, но также и представители университетов, представители богословской и юридической мысли - магистры богословия и докторы римского ("цивильного") и канонического права; они демократизуются. С другой стороны, светская власть в лице императора и других властителей начинает играть существенную роль в направлении деятельности соборов: из простых наблюдателей совершающегося государи превращаются до известной степени в вершителей соборных дел.

Усилившаяся роль государей вызвана была расколом, возникшим в католической церкви. После возвращения в Рим в 1377 г. авиньонского папы Григория XI и последовавшей вскоре затем его смерти в Риме был избран папа Урбан VI; оставшиеся в Авиньоне кардиналы избрали другого папу, Климента VII. Это избрание положило начало "великому расколу" в католической церкви, длившемуся четыре десятилетия. Преемником Климента VII был Бенедикт XIII (Пётр де Луна); Урбан имел трёх преемников, из которых последним был Григорий XII (Анджело Коррарио). Католический мир распался, в одних государствах признавался авторитет римского папы Григория XII, в других - авиньонского, Бенедикта XIII. На Кокстанцском соборе обоим этим папам дали клички: Григорию - Errorius (Заблуждающийся), Бенедикту - Maledictus (Проклятый). Сами папы осыпали друг друга и чужую паству проклятиями, вконец разрушая этим авторитет папской власти. Расколовшаяся на две части католическая церковь сохраняла своё единство лишь в лице "адвоката и защитника церкви" (advocatus et defensor ecclesiae) - римского императора, которому и приходилось совместно с другими государями, опираясь на соборы, восстанавливать её прежнее единство. Более деятельное участие государей в делах соборов имело своим естественным последствием известное расширение их компетенции в вопросах чисто политического характера.

Наконец - ив этом, пожалуй, главное отличие соборов XV в. от прежних соборов - на составе их резко отражаются национальные тенденции времени: из индифферентных в национальном отношении собраний, представлявших общехристианские интересы и интересы высшего духовенства, соборы становятся представителями национальных церквей и общенациональных интересов отдельных стран, отражая развивающееся в них национальное сознание.

ПИЗАНСКИЙ СОБОР 1409 ГОДА^*

Созыв собора встретил затруднение. Он лежал на обязанности папы, а пап было двое. Между тем только собор мог восстановить единство церкви. Он был созван в гор. Пизе объединившимися кардиналами обоих пап. Университеты Парижский и Болонский дали заключение о закон-

¹ Документы Вьеннского собора см у Мansi, Op. cit., t. XXV, p 367 ss.

^* О Пизанском соборе см. Mansi, Op. cit., t. XXVII, p. 1 - 504; Hefele. Op. cit., t. VI, p. 992 - 1041; Lenfant Jackes, Histoire cm Concile de Pise. 2 тома. Amsterdam 1734; Erler G. Zur Geschichte des Pisaner Konzils. Leipzig 1831; Stuhr Fr. Die Organisation und Geschäftsordnung des Pisaner und Konstanzer Konzils. Schwerin. 1893 (диссертация).

ности созванного ими собора. Так как он отвечал желаниям и чаяниям огромного большинства верующих, то сразу же получил всеобщее признание. К нему примкнуло и большинство государей. Кроме прелатов и послов государей на собор прибыли представители 13 университетов и более 300 соборных капитулов, а также лично более 300 богословов и докторов прав.

В Пизе члены собора впервые распределились по "нациям". Тогдашнее понятие "нации" отличалось от современного. Всех наций было четыре, которые следовали в таком порядке: итальянская, французская, германская и испанская. В них были включены все государства западнохристианского мира. Впоследствии из германской нации выделилась английская в качестве пятой нации; в неё входили, кроме самой Англии, Шотландия, Уэлс, Ирландия и Оркадские острова. Голосование продолжало производиться не по нациям, а по "головам".

При размещении членов собора, особенно послов государей, не обошлось без местнических споров, хотя заранее было заявлено, что занятие не подобающего данному лицу по его рангу места не может служить прецедентом во вред ему.

Собор рассмотрел два политических дела: избрание Рупрехта Пфальцского римским королём и право на престол сына умершего в 1384 г. короля неаполитанского Людовика. Оба папы были низложены собором и избран новый, принявший имя Александра V.

Результаты собора были плачевны: на папском престоле вместо двух пап оказалось трое, ибо низложенные собором папы от престола отказаться не желали.

Исполняя обещание, данное папой Александром V на Пизанском соборе, преемник его Иоанн XXIII созвал следующий собор в 1412 году. Местом собора был избран Рим, но за малочисленностью прибывших не собор членов он не мог состояться. Сроком созыва нового собора папа назначил декабрь 1413 года. Место не было указано, но по настоянию будущего императора, короля Римского Сигизмунда, папа, вынужден был согласиться на созыв его в имперском городе Костниц, или Констанц.

КОНСТАНЦСКИЙ СОБОР 1414 - 1418 годов^*

Кроме папы, императора Сигизмунда и послов почти всех государств Западной Европы, на соборе присутствовали 3 патриарха, 29 кардиналов, более 300 прелатов и несметное количество богословов и юристов, maister in theologie... gar vil doctores canonisten, und gross maister decretisten, utriusque iuris iuristen, а также множество низшего духовенства. Такого огромного стечения лиц - высокого и низкого звания, духовных и светских - не видел ни один из прежних соборов. Вся жизнь западно-христианского мира нашла в нём своё отражение. Член собора кардинал Филластр, оставивший нам дневник собора, говорит о нём, что по сравнению со всеми предшествующими соборами созыв его был более труден, в ходе же своём он был своеобразнее, удивительнее, опаснее и по времени длительнее¹ .

^* О Контанцском соборе см. Mansi, Op. cit, t. XXIX, XXX; Finke H. Actaconcilii Constantiensis t. I - IV. München 1896, 1923 - 1928; Hardt v. der, Concilium Constantiense, t. I - III. Frankfurt 1699 - 1742; Lenfant J. Histoire du Concile de Constance, t. I-II. Amsterdam 1714; Finke H., Fors-chungen und Quellen zur Geschichte des Konstanzer Konzils. Padeborn 1889; Wassenberg J. H. v., Die grossen Kirchenversammlungen des 15 und 16, Jh. Bd. II. Konstanz 1840; Hefele. Op. cit. t. VII; Finke H., Bilder vom Konstanzer Konzil. Heidelberg 1903; Marmоr J., Das Konzil zu Konstanz in den Jahren 1414 - 1418. Konstanz 1874; Valоis N.. Le pape et le schisme 1418 - 1450, 2 vols. Paris 1909; Valоis N.. La France et le grand schisme, 2. vols. Paris 1896; Siebeking. Organisation und Geschäftsordnung des Kostnitzer Conzils. Leipzig 1872.

¹ Finke H Acta. II, 169.

Больших усилий стоило собору отвлечь государства Испании от повиновения Бенедикту XIII, но всё же посольству собора и Сигизмунду, отправившемуся лично для переговоров, удалось убедить государей Кастилии, Арагона и Наварры отречься от Бенедикта и присоединиться к собору, где государства эти вместе с Португалией образовали испанскую нацию.

Как это уже имело место на соборе в Пизе, съехавшиеся на Констанцский собор члены его распределились по "нациям". В начале собора наций было всего четыре; испанская нация сконструировалась окончательно только в 1417 году.

Распределение членов собора по нациям было сдвигом по сравнению с прежней практикой соборов, свидетельствовавшим об известном пробуждении среди народов национального чувства, но юридического значения оно не имело, так как голосование производилось по-прежнему не по нациям, а поголовно, не различая принадлежности к той или другой нации, а иногда просто криками одобрения: "Placet!" Решительная перемена произошла лишь на Констанцском соборе, в самом начале его, в феврале 1415 г., когда германская и английская нации, боясь, что большинство получат французы и итальянцы, потребовали, чтобы голосование происходило по "нациям", отказываясь в противном случае участвовать в нём. К их требованиям присоединилась на следующий день и французская нация¹ . Этот способ голосования установился в дальнейшем при решении дел на соборе² .

Реформа вызвала большие споры. Император поддерживал её, папа и итальянцы высказывались против неё. Сохранилась записка неизвестного автора, отстаивавшего законность голосования "не по головам отдельных тел", а "по головам наций", разумея под этим представителей "наций", их прокураторов, или должностных лиц ибо, говорит он, "собор состоит из наций, из которых каждая сама по себе составляет одно тело". Итальянцы подали императору протест, доказывая, что постановлением трёх наций нарушаются честь и права итальянской нации: три английских прелата оказались приравненными к тридцати итальянским. "Зачем, - спрашивают они, - делать в церковных делах различие между итальянцами, германцами, англичанами или французами? Зачем понадобилось считать, сколько наций в христианском народе?"³ . Слова эти свидетельствуют о том, что в Италии ещё не создалось общеитальянского национального сознания, этого спутника образования национального государства.

По другому организационному вопросу, а именно по вопросу о том, кому должно быть предоставлено на соборе право голоса, итальянская нация снова отделилась от остальных трёх, отстаивая вместе с папой прежний, аристократический порядок, при котором право голоса имело только высшее духовенство. Противоположное течение, демократическое, требовавшее предоставления голоса магистрам богословия и докторам права, имело своими представителями кардиналов д'Айльи и Филластра.

Во главе каждой нации стоял президент, избиравшийся на месячный срок. Дела, подлежавшие решению собора, обсуждались предварительно в отдельных нациях. Обособленность свою нации ревниво оберегали.

Между собою нации соблюдали порядок старшинства. Первой нацией, как уже отмечалось, считалась итальянская, второй - французская, третьей - германская, четвёртой - испанская. Ввиду отсутствия на соборе этой последней английская нация, выделившаяся из германской, заняла место, принадлежавшее испанской нации. Когда в 1416 г. на собор прибыло посольство Арагона и было инкорпорировано как ис-

¹ Gerretanus, Op. cit.; Finke, Acta. II. 210 - 211.

² Finke, Acia. Nr. 54, p. 100 - 101.

³ Ibidem, Nr. 56, p. 102 - 104.

панская нация, оно потребовало своё обычное место. Конфликт был кое-как улажен. Но французская нация, недовольная тем, что англичане образовали особую нацию, возбудила вопрос, "имеют ли они вообще право образовать отдельную нацию. Это вызвало протест со стороны германской и английской наций, заявивших, что они отказываются принимать дальнейшее участие в соборе, если французская точка зрения будет принята.

В защиту этой точки зрения выступил прокуратор французской нации, юрист Кампань (Campagne)¹ , заявивший, что он не оспаривает права Англии называться нацией, каковой может считать себя любое государство, но он оспаривает её право представлять такую нацию, которая бы составляла "четвёртую или пятую часть всего повинующегося римскому папе христианского мира и которая могла или должка была бы по праву быть приравнена к голосу или авторитету всей Италии, всей Франции или Испании или всей Германии, каковые четыре главных нации включают в себе много отдельных государств и наций, из которых каждая достойно может быть приравнена к упомянутому, королевству Англии". Ссылаясь, далее, на установление четырёх наций буллой Vas electionis, Кампань утверждает, что четырёхчленное деление "отвечает праву и разуму". Нелепо, замечает он, предоставлять Англии право образовать нацию, которая бы представляла одну пятую часть всего западнохристианского мира, тогда как по количеству церковных провинций она представляет лишь 1/36 часть его.

Правда, ехидно замечает Кампань, к английской нации причислены также провинции и епископства Шотландии и Ирландии, не подвластные английскому королю, не повинующиеся ему, не принадлежащие и не желающие принадлежать к английской нации, как равно и епископства Уэлса, которые, за исключением двух, тоже не повинуются королю и отрицают свою принадлежность к английской нации. Французские послы предлагают три выхода: 1) вернуть Англию вновь в состав германской нации; 2) разделить остальные нации на несколько отдельных наций, пропорциональных английской; 3) в случае нежелания этих наций разделяться, следует вернуться "к общему праву и к старому способу ведения дел", когда на соборе не было деления на нации. Если Англию признать за единицу, то Франция должна иметь их шесть или больше² .

С отповедью на протест французского посольства выступил, опасаясь, как он заявил, что молчание может быть истолковано как знак согласия, один из английских послов, Томас Полтон³ . Приведя все доводы французского протеста, Полтон находит их "противоречащими праву, разуму и истине". Интересен ответ его на замечание Кампаня о Шотландии, Ирландии и Уэлсе. Принадлежность их к английской или британской нации - факт общеизвестный, а шотландцы притом говорят на том же языке, что и англичане. Но если даже допустить, что вышеупомянутые страны не повинуются английскому королю, то это обстоятельство никакого значения не имеет, ибо и в испанской нации не все государства подвластны Кастилии, а во французской - Дофине: Бургундия, Савойя и Лотарингия не имеют ничего общего с королём Франции, а всё же составляют часть этой нации.

Сравнивать государства между собою, рассуждает Томас Полтон, не соответствует ни праву, ни -разуму, ибо это одиозно; но если допустить сравнение, то Англия не ниже Франции, а выше. Французы стараются воз-

¹ Выступление Кампаня вызвало топот, крик и свист со стороны немцев и англичан: Factus est tantus pedum strepitus et clamor, quod audiri non potuit (Finke, Acta, II, 89); aliqui insufleverunt, alii fecerant strepitum et tantum tumultum quod legens audiri non poterat (ibidem). Другой свидетель говорит: Fuit factus unus sibihis... et talis tumultus... quod... lecturam suam finire non potuit.

² Протест послов французского короля см. Mansi, Op. cit, t. XXVII, p. 1022 - 1031.

³ Протест английской нации напечатан у Mansi. Op. cit, t. XXVII, p. 1058 - 1069.

нести свою страну до небес; они готовы Париж считать больше всей Англии. Англия пространством больше Франции; из неё можно выкроить несколько Франций. В христианство Англия обращена ещё Иосифом Аримафейским.

Характернейшим признаком нации, по мнению Полтона, является язык; он составляет как по божественному, так и по человеческому праву, её существо. Английская нация имеет в своём составе пять языков, и могла бы образовать пять наций¹ . Полтон предлагает делить Европу на четыре церкви: восточную, западную, северную и южную. Это деление может быть, по его мнению, как естественное и постоянное, принято для всех будущих соборов. "Оно лучше, - говорит он, - чем деление по языкам или по государствам, так как и тех и других имеется более четырёх; оно лучше, чем изменчивое деление по превосходству государств в богатстве и в могуществе, которые могут возрастать или в зависимости от разных констелляций и правлений уменьшаться или совсем исчезнуть. Кроме того наименование нации по тем или другим государствам одиозно для других государств, как обидное для них и честолюбивое", деление же по странам света безобидно для любого государства; оно остаётся всегда неизменным и естественным.

Французский протест утверждает, что 24 английских члена собора желают присвоить себе права четвёртой части собора. Англичан значительно больше, заявляет Полтон, хотя Англия лежит далеко. Но в одном или в двух лицах может и должно оставаться право всей совокупности нации на вселенском соборе, ибо они представляют не одних себя, а бесчисленное количество других лиц. Появление испанской нации не может устранить английской, ибо равный не имеет власти над равным.

Этот спор между послами Франции и Англии послужил, вероятно, поводом к созданию литературного памятника, носящего название "Спор между герольдами Франции и Англии"² и относящегося к 1458 - 1459 годам. Герольды, по заданию Мудрости, дебатируют вопрос: "какое христианское государство наиболее достойно занять место ближе к Почести?" Место это отводится, конечно, Франции, ибо автор произведения - француз³ . Столетие спустя, в 1549 г., англичанин Джон Кок (Coke) издаёт в ответ французскому автору "Спор между герольдами Англии и Франции", где победа остаётся, разумеется, за Англией⁴ .

По мере того как авторитет папы благодаря "авиньонскому пленению" и последовавшему за ним церковному расколу падал, участие светских государей в делах церкви и в исправлении её недугов становилось всё заметнее⁵ . Сама церковь и верующие возлагают свои надежды на их вмешательство. Раскол приучил церковь искать помощи у светской власти. Даже папство вынуждено работать на пользу государей. С другой стороны, интересы государства были тесно связаны с интересами церкви, и государи не могли устраняться от участия в делах церкви и оставаться сторонними наблюдателями, какими они в значительной мере были в течение XII - XIII веков. К государям церковь обращается уже как к необходимым участникам и вершителям дел на соборах.

¹ Интересные суждения Полтона о значении языка при определении понятия нации см. в указанной уже статье "Вселенские соборы западнохристианской церкви и светские конгрессы XV века".

² Les Débats des Hérauts d'Armes de France et d'Angleterre, Paris 1877.

³ Герольд Франции указывает, между прочим, на то, что Франция одна составляет на соборах целую нацию, Англия же входила в состав германской нации: "Vous n'este. point de nacion et estez scubz la nacion d'Almaigne", p. 39 - 40.

⁴ The Debate between the Heralds of Englande and Fraunce; напечатано вместе с "Débats", p. 53 - 125.

⁵ См. статью Justus Hashagen. Papsttum und Laiengewalten im Verhältnis zu Schisma und Konzilien. "Histonsche Vierteljahrschrift". XXIII. Jg. S, 325 - 337, Dresden 1926.

Когда в одном месте сходились послы разных государств, между ними неминуемо возникали споры о местничестве, о подобающем послам и их государям ранге. Так было и на Констанцском соборе. Послы Арагона потребовали уравнения в ранге с посольством Англии. Последнее заявило протест. Собор передал решение вопроса послам государей. Из затруднения собор вывели французы, выразившие согласие на уравнение арагонцев с ними и размещение их послов вперемежку с послами Франции. Споры возникли также между Кастилией и Португалией¹ , между Кастилией и Арагоном. Возникали также споры и из-за титулов государей.

Церковь в средние века не была чисто духовным установлением; во многих отношениях она была тесно связана с государством, и политика ежечасно вливалась в дела церкви, да и церковь захватывала её в свою орбиту. В XV веке, в эпоху соборного движения, это сплетение духовных и светских интересов сказывается с особенной силой. Уже самый состав соборов, распавшийся на "нации", и решающее влияние, которое приобрели на дела соборов государи и их представители - послы, - должны были отразиться на деятельности соборов, заставляя их откликаться на политические события дня.

Из вопросов по преимуществу международно-политического характера собору пришлось иметь дело со следующими: 1) жалоба капитана города Фермо и жителей Анконы на нарушение их прав владетелем Римини, Карлом Малатестой; 2) просьба брата и жены упомянутого Малатесты о заступничестве и освобождении его из плена; 3) обращение Полыми с просьбой отправить письма ко всем государям о помощи против татар; 4) обращение Сигизмунда с просьбой оказать помощь Венгрии против турок; 5) дело Жана Пети (Johannes Parvi) и дело Иоганна Фалкенберга, виновных в восхвалении и пропаганде политического убийства; 6) попытка собора примирить Англию и Францию; 7) спор польско-литовского государства с Тевтонским (прусским) орденом.

Наибольший интерес представляет последнее из вышеуказанных дел² . По жалобе послов Польши и Литвы, прибывших на собор в январе 1416 г., Тевтонскому ордену был послан запрет нападать на жмудинов или самогитов, обращённых Польшею в христианство. В феврале того же года послы польского короля Владислава выступили с пространной жалобой на Тевтонский орден. Жалоба была изложена на десяти листах бумаги и заключала ряд юридических вопросов, разработанных членом посольства, краковским каноником Павлом Влодковичем, который в актах собора называется Paulus Vladimiri. Послы ордена представили свои возражения и оправдания, столь пространные, что они полностью заслушаны быть не могли³ . Постановления вынесено не было.

Императору Сигизмунду удалось убедить находившихся при нем в Париже польских послов согласиться на продление перемирия с Орденом, кончавшегося в 1416 г., ещё на два года. Но здесь произошёл инцидент, давший новую пищу для споров на соборе по делу об отношениях между Польшей и Орденом. На торжественном обеде, данном Сигизмундом, польскому послу, архиепископу гнезненскому, был вручён трактат упомянутого выше Иоганна Фалкенберга, написанный по заданию Ордена и направленный против Владислава и поляков.

Возвратившись в Констанц, архиепископ представил трактат собору и потребовал осуждения трактата и его автора за пропаганду убийства.

¹ Протест португальских послов напечатан у Мansi. Op. cit., t. XXVII. p, 954 - 957.

² Bellée H. und die römische Kurie 1414 - 1424". Berlin 1913. (Diss.)

³ In scriptis tam prolixis quod omria legi non poluerunt (Fillastres, Cesta Concilii Constantiensis; Finke, Acta, II, 58). Рассмотрению этих интересных документов я имею в виду посвятить особую работу.

Собор признал трактат лживым и еретическим и приговорил автора к пожизненному заключению. Фалкенберг всё время оставался в тюрьме, пока "новь избранный собором папа Мартин V не освободил его¹ .

Из трактата Фалкенберга извлечено было одиннадцать положений, которые и признаны были собором еретическими. Приведу положения 3 и 5: "Несомненно более похвал заслуживают... убивающие поляков и их короля, чем убивающие язычников" (3); "Зачумлённая община поляков, глава которых Ягелло, вся вредоносна... Поэтому князья мира обязаны мечом мести... истреблять всех поляков с их королём или большую их часть или же повесить на виселицах против солнца всех их князей и вельмож" (5).

'Что касается существа спора между Польшей и Орденом, то его постигла участь большинства начинаний собора: спор остался в том же положении, в каком он был до передачи его на решение собора. Собор вообще не мог похвалиться достигнутыми результатами. Единственным результатом деятельности Констанцского собора надо признать восстановление единства Западнохристианского мира во главе с вновь избранным папой Мартином V.

Принимая во "внимание условия, в которых собору пришлось действовать, в особенности споры, возникавшие между "нациями" и между представительствами государств внутри одной и той же нации, нет ничего удивительного, что занятия его в той части, которая так или иначе затрагивала политические интересы государств, оказались бесплодны.

БАЗЕЛЬСКИЙ СОБОР 1431 - 1449 годов^*

Буллой "Frequenz" Констанцский собор устанавливал на будущее время периодичность вселенских соборов. Ближайший собор должен был быть созван через пять лет в Павии. Собор открылся в назначенный срок, в 1423 г., но ввиду начавшейся в Павии эпидемии был перенесён в Сиену. Сиенский собор, не игравший видной роли в истории соборов, был закрыт в следующем, 1424 году.

Согласно той же булле, следующий собор был созван папой Мартином V в 1431 г. в имперском городе Базеле. Мартин V вскоре умер, а преемник его Евгений IV не поехал на собор, а отправил вместо себя для открытия собора кардинала Чезарини.

Первое заседание собора состоялось 14 декабря 1431 года. Собор сразу же заявил себя преемником Констанцского, объявив себя стоящим выше папы. Ему пришлось вести длительную борьбу с Евгением IV, который отказался явиться на собор и распустил его, но по настоянию государей отменил своё постановление. После повторного вызова и отказа Евгений был суспендирован, а затем и низложен. Собор по распоряжению папы был в 1438 г. закрыт и в связи с переговорами о воссоединении восточной греческой церкви с западной (уния) перенесён в Феррару, а в

¹ Папа Мартин V, покровительствовавший ордену и Фалкенбергу, желал, чтобы слова "libelius erroneus et haeresi iplenus" были заменены словами: "liber falsus ac рiorum annum otfensivus". Послы Владислава апеллировали к будущему собору. Папа увёз Фалкенберга с собою в Рим и затем, с согласия Владислава, отпустил его на свободу. Не получив от магистра Ордена ожидаемого вознаграждения, Фалкенберг впоследствии написал пасквиль на него и на Орден ещё горший, чем был прежний на Владислава и на поляков. Документы по процессу Фалкенберга напечатаны Финке в его Acta Concilii. IV, 352 - 439, Nr. 438 - 454. О Фалкенберге см. Sauerland H. V. Beit rag zur Lebens und Leidensgeschichte des Johannes Falkenberg. "Altpreussische Monatssclinft". XLVI, S. 49 ff, Bess B. Johaim Falkenberg oder Polen urd der preussischpoinische Sireit vor dem Konstanzer Konzil, "Zeitschrjft für Kirchengeschichte". XVI, S. 385 ff.

^* Haller Joh. Concilium Basiliense. I - IV, VI, Basel 1896, 1897, 1900, 1903. 1925; Monumenta Cjnciliorum Generalium Concilium Basiliense: Scriptores, Vindob, 1857 - 1896; Mansi. Op. cit., t XXIX - XXXI; Lazarus, Das Basler Konzil. Sav. Stift. 1913. Kauen. III. Bd. 34 (47); Hefele. Op. cit, t. VII. Freiburg - Berlin 1886 - 1887.

следующем, 1439 г. - во Флоренцию, где и состоялось недолго длившееся воссоединение церквей. Базельский собор, порвав с Евгением, продолжал заседать и избрал нового папу, Феликса V. Кардиналы и более видные прелаты стали постепенно покидать Базельский собор, к которому охладели и государи. Франция и Германия продолжали поддерживать сношения с ним. Когда же император Фридрих III, а в след за ним и германские князья примирились с Евгением IV, заключив с ним компромисс, дни собора были сочтены. 45-е заседание собора было последним. Избранный собором папа Феликс V сложил с себя свой сан, был прощён Евгением, который остался единственным законным, всеми признаваемым папой.

Организация собора¹ в общем осталась прежней, но неудобства, связанные с обсуждением дед по нациям, между которыми и внутри которых шли раздоры, были устранены образованием смешанных комиссий, получивших название депутаций. Они различались по роду обсуждаемых ими дел. Их было четыре: депутация веры (fidei), депутация мира (pacis), депутация реформы (reformatorii) и депутация общих дел (de communibus). Учтя опыт Констанцского собора, Базельский собор на первом же своём заседании вынес постановление, долженствовавшее прекратить все местнические споры. Однако споры эти не только не прекратились, но ещё значительно усилились. Местнические споры возникли между курфюрстами и Бургундией, между Бургундией и Бретанью, между Англией и Францией и, наконец, между Англией и Испанией. Споры эти продолжались целые годы, пока не кончались каким-нибудь компромиссом.

В столкновении Англии с Испанией дело дошло до драки: два испанских епископа столкнули английского посла с занятого им места, а подоспевший на помощь другой член английского посольства, доктор прав и профессор Оксфордского университета, был сброшен вниз и чуть, не сломал себе шею, как свидетельствует один из наблюдавших эту сцену² .

Несмотря на все эти местнические столкновения, послы всё же чувствовали свою органическую связь и в ряде случаев выступали сообща как представители своего рода дипломатического корпуса. Так, однажды, по поводу декрета собора, в силу которого, во избежание местнических счётов, послы всех государей должны были занимать места не по рангам государств, а по старшинству, посол Франции от имени всех посольств выразил протест.

Интересно отметить, что на Базельском соборе члены собора в своих выступлениях пользовались иногда вместо официального, латинского, своим национальным ("вульгарным") языком,. говорили на немецком, испанском и французском языках.

Из рассмотренных собором дел нас могут интересовать лишь дела, вытекавшие из задачи водворения мира между христианскими государствами. Сюда относятся: 1) установление перемирия между Бургундией и Австрией (1431); 2) жалоба герцога Саксонского на отказ в правосудии со стороны императора (1434); 3) спор" между баварскими герцогами Генрихом и Людовиком (1436); 4) спор Бургундии и Милана; 5) спор Венеции с патриархом аквилейским; 6) спор между Польшей (королём Владиславом) и Литвой (вел. князь Свидригайло - Wytrigal; обеим из спорящих сторон собором отправлены письма с увещанием заключить мир или перемирие); установление мира или перемирия между Францией и Англией. С этой последней целью в 1435 г. был созван в Аррасе конгресс, в котором приняли участие послы императора, четырёх государств Пиренейского полуострова, Неаполя и Сицилии, Польши, Кипра, Дании и четырёх герцогов; герцог Бургундский Филипп Добрый прибыл лично. Примире-

¹ Richter О., Organisation und .Geschäftsordnungdes Basler Concils. Leipzig. 1877 (Diss.).

² Fuit de alto in bassum proiectus, cui imminebat penculum fractions colii fortasse. Joh. de Segobia, p, 34. "Monument conciliorum, Concil. Basil.", II. 833.

ние главных противников, Франции и Англии оказалось невозможным, но конгрессу удалось помирить с Францией союзника Англии, герцога Бургундского.

Борьба между соборами и папами, из которой в конечном счёте победителем вышел пала, сильно подорвала идею соборного движения. Начиная с XV в., папы всегда были противниками соборов. К соборам взывали все, кто был недоволен решением, вынесенным папою. Протестуя, они обращались "к будущему собору". Но разочарование в соборах постигло и верующих вообще и прежде всего государей.

Разочарование в идее соборов, явная к ним вражда пап и индиферентизм государей повели к тому, что соборы, ставшие уже периодическими, после Базельского собора в течение всего XV века вовсе не созывались. Явилась мысль заменить их съездами государей и их посольств. Сами папы начинают склоняться к созыву светских собраний. В этом смысле высказывался видный участник Базельского" собора Эней Сильвий Пикколомини, будущий папа Пий II. Эту свою мысль он и осуществил, как только стал папой. На следующий же день после своего коронования буллой от 15 октября 1458 г. он созвал на 1 июня 1459 г. съезд государей в г. Мантуе. Задачей съезда была организация похода против турок, но она оказалась недостижимой ввиду вражды христианских государей между собой. Все призывы папы к примирению враждующих не имели успеха. Сам папа был в разладе с Францией из-за "Прагматической санкции", закона, закрепившего за Францией все декреты Базельского собора, направленные против злоупотреблений римской курии. Поход против турок всё же был декретирован конгрессом; некоторые государства обещали помощь, кто деньгами, кто войском, кто флотом. Соборы как органы международного общения уступают своё место светским собраниям.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Found source (search robot):

Publication author(s) - Проф. В. Грабарь:

Comments: