Е. А. Савченко, кандидат педагогических наук, доцент кафедры общей и профессиональной педагогики Брянского государственного университета им. академика И. Г. Петровского, член-корреспондент МАНПО

Одной из важных исследовательских задач выступает задача выявления антропокультурологического потенциала содержания образования с целью реализации его в образовательном процессе вуза, колледжа, школы.

Антропокультурологический подход задает конкретный методологический ориентир в:

- выдвижении целеполагания в обучении и воспитании учащихся;

- содержании образовательной деятельности;

- процессе социализации личности учащегося;

- гуманитаризации образовательного процесса.

Таким образом, методологическое основание образовательной деятельности в антропокультурологической плоскости определяется как система целей, принципов, методов, условий, целенаправленно активизирующих человеческое развитие в соответствии с сущностными характеристиками человека, т. е. ценностно-нормативной моделью человека (формируемой на основе антропокультурологического понимания концепций человека и требований общества).

Нами определены следующие сущностные характеристики человека в начале III тысячелетия, выделенные на основе понимания концепций человека предыдущих столетий и учета требований, предъявляемых к человеку как:

- члену планетарного общества;

- представителю определенного социума, представителю этнокультуры, специалисту профессиональной сферы;

- личности, индивидуальности.

Личностное ядро слагают духовно-нравственная целостность и потребность в непрерывном самопознании и развитии.

Основные характеристики человеческой сущности:

- высокий уровень самосознания, позволяющий человеку объективно познавать Мир, Природу, Общество, Вселенную, определять свое место в мире, выявлять закономерности в общественном и личностном развитии, определять причину и следствие в культурно-историческом развитии;

- способность к сотрудничеству и созиданию в системе "Человек - Человек - Группа - Общество - Человечество";

- ответственное отношение к экологическому здоровью планеты и сохранению жизни на ней;

- осознание единства Человека и окружающего мира;

- способность осознавать общечеловеческие, национальные, личностные ценности, обогащать и передавать новым поколениям образцы духовной, материальной культуры, накопленной в процессе человеческого развития;

- активная жизненная позиция в утверждении нравственных идеалов, норм, ценностей в деятельности и поведении;

- развитое концептуальное мышление, позволяющее давать оценку, выделять позитивы и негативы в окружающей действительности;

- способность быть приемником традиций национальной и мировой культуры;

- высокий уровень эстетической, этической, правовой, экологической, гражданской, тендерной, семейной, физической культуры;

- способность целенаправленно, осознанно выбирать и осуществлять жизненную тактику и стратегию, прогнозировать собственное и общественное развитие;

- гуманность, демократичность, творческий подход к делу;

- высокий профессионализм;

- высокий уровень этики межличностных отношений в процессе взаимодействия с людьми;

- взаимопонимание, эмпатия по отношению к другим людям;

- готовность к диалого-дискуссионному общению;

- рефлексия;

- человеческий долг;

- способность определять методологию собственного действия и деятельности в соответствии с общественными идеалами и требованиями и др.

Образование как ценность для личности и общества содержит антропокультурологический потенциал, который является основой для раскрытия способностей человека в построении его жизнедеятельности, заимствования идеалов, ценностей. Это та почва, на которой человек открывает тайны бытия, осмысливает культуру, законы природы и общества. В процессе непрерывного образования в течение всей жизни человек открывает смыслообразующие жизненные ценности и перспективы, обнаруживает новые технологии самообразования и др. При этом личность "вступает" в диалог с Веком, другой Личностью, что, несомненно, обогащает и активизирует процессы интеллектуального, духовно-нравственного, культурного самоопределения. Это позволяет личности в процессе самостроительства "жить" жизнью других людей: переживать жизненные события других, сочувствовать, сорадоваться, осознавать, понимать, а, следовательно, избирать собственную жизненную стратегию и тактику.

В обществе в соответствии с законодательными государственными документами создаются условия, необходимые для интеллектуального, духовно-нравственного развития личности. Система образования как социальная инфраструктура государства содержит антропокультурологический потенциал, который является методологическим основанием образовательной деятельности в школе, колледже, вузе.

Концептуальные основы образовательной политики сводятся к основной идее о том, что образование является важнейшим фактором, "определяющим как положение государства в современном мире, так и статус человека в обществе, является средством выявления и развития творческих возможностей каждого гражданина, воспитания в нем трудолюбия и высоких нравственных принципов" [1]. В Национальной Доктрине образования в РФ отмечается, что государство должно принять на себя ответственность за настоящее и будущее отечественного образования, являющегося основой социально-экономического и духовного развития общества и человека.

Многообразные образовательные программы на всех ступенях системы образования (начиная от дошкольной педагогики и завершая андрогогикой - педагогикой взрослых) призваны своим целеполаганием задавать ценностно-смысловую основу, культурно-образовательное пространство, в котором личность способна развивать, созидать, творить, постигать те или иные ценности культуры.

Предметом особого внимания субъектов образовательной деятельности должно стать создание морально-психологической атмосферы, которая будет благоприятствовать развитию человеческого в человеке. Такая атмосфера порождается в ходе сотрудничества, совместной жизнедеятельности субъектов образования, общения, межличностных отношений, всего уклада жизни того или иного образовательного учреждения. Субъекты образовательной деятельности в различных видах образовательных учреждений призваны содержанием образования:

- создавать благоприятные предпосылки для понимания личностью взаимообусловленности и взаимозависимости в системе "Человек - Человек - Мир - Природа - Культура";

- расширять ценностно-смысловое поле личности, в котором ведется поиск смысла жизни, идеалов, перспектив и др.;

- обогащать социокультурное пространство, содействующее духовному развитию субъектов образования;

- создавать предпосылки для постижения социального опыта.

Содержание образования на каждой ступени обучения систематизировано, конкретизировано, аргументировано. Оно выступает инструментом познания и понимания Культуры, Истины, Добра, Красоты, Мира, Природы, Жизни и отражает развитие культуры, способов миропонимания, человеческих возможностей. Наряду с познавательным, развивающим компонентами оно включает и ценностно-мировоззренческий.

В связи с этим спектр содержания образовательной деятельности широк: от материализованных текстов о жизни до событийности человека и Вечности. Проблемы, представленные в содержании образования, связаны с реальной действительностью, с жизнью конкретных людей, общества. Педагогические средства, технологии, способы взаимодействия субъектов образовательной деятельности должны быть обращены к человеку, учитывать его индивидуальные особенности. Ведущим средством является диалог обучающего и обучающихся, в ходе которого возможно самостоятельное постижение познаваемого. Технология освоения познавательно-мировоззренческого опыта в таком случае включает коллективное и индивидуальное целеполагание; со-участие и со-действие, со-бытие, со-трудничество в построении культурно-образовательной доминанты жизнедеятельности человека. При этом меняется позиция обучающегося субъекта, так как он при содействии других сам определяет личностно значимые для себя ценностно-смысловые ориентиры и соответствующее им содержание своей жизнедеятельности. Это требует от педагога как субъекта образовательной деятельности умений владения личностно-ориентированной технологией образования.

Антропокультурологический потенциал образования, центрируемый на человеке как высшей ценности в культурно-образовательном пространстве, создает необходимую методологическую основу образовательной деятельности в школе, колледже, вузе и др.

Антропокультурологический подход в образовательной деятельности обусловливает гуманизацию образования в целом, которая направлена на реализацию человеческих возможностей, развитие поведения и деятельности в пространстве культуры. Он позволяет выстраивать образовательную практику как процесс освоения личностью ценностей культуры, процесс культурного восхождения человека путем преодоления противоречий между индивидуально-психологическим и культурно-историческим (по Л. С. Выготскому).

Развитие человека определяется социокультурными факторами, которые включают в себя ценности, нормы, технологии, социальные институты, предметное окружение человека и др. Важнейшими факторами личностного развития являются семья, школа, историко-культурное и духовное пространство региона, в котором проживает личность (село, город и т. д.); общеидеологическая атмосфера общества, учебно-воспитательное учреждение, в котором учится личность, профессионально-образовательная среда, коллектив и др. Социально-культурная среда определяет успешность развития, социализации и индивидуализации личности. Информационные, образные, смысловые, символические компоненты, составляющие содержание среды, выполняют ориентирующую функцию, мотивируют поступки, формируют профессиональные, личностные, этические и другие ценности. Основополагающие ценности, нормы, идеалы социально-культурного контекста отражаются в духовно-нравственном мире личности. Закономерным является то, что личностное развитие есть своеобразная деятельная проекция социально-культурной среды, а совокупность социальных, духовно-нравственных ценностей отдельных личностей составляет культурное содержание, которое включает значимые нормы, ценности, формы общения и др.

Антропокультурологическая парадигма как стратегия образовательных практик связана с реализацией комплексной и многоуровневой системы мероприятий, направленных на оптимизацию культурно-образовательной среды вуза, колледжа, школы.

Ее содержание слагают следующие знания:

- философские: о мире, обществе, человеке;

- исторические: о законах эволюции общества, культуры, науки, поведения человека и др.;

- культурологические: о развитии общественных систем и их культуры; ценностях (религиозных, политических, социальных) и др.;

-психологические: о социальных установках, поведении людей и др.;

- социологические: о функционировании социальных институтов, о поведении людей в социуме и др.;

-обще культурные: о культурно-исторической уникальности национальной и мировой истории; знание родного языка и культуры народа, а также других народов и др.

Основная функция антропокультурологической парадигмы - обеспечение культурно-исторической преемственности в со-

держании образования в различных типах учреждений.

Антропокультурологический потенциал образования содержится в:

- доминирующих ценностях общественной идеологии;

- нормативно-правовых документах государства;

- материалах программ, учебников, пособий и др.;

- духовно-нравственной деятельности субъектов образования.

Наиболее эффективными условиями, обеспечивающими реализацию антропокультурологического потенциала образования, являются:

- организация жизнедеятельности субъектов образования как процесса освоения ими социально-культурного опыта человечества, где каждый субъект имеет собственное целеполагание в зависимости от конкретного жизненного периода;

- активизация и акцентуация внимания, мотивов субъектов образования на культуроцелесообразной организации повседневной жизни;

- со-действие в выборе нравственных идеалов, духовных ориентиров, жизненных ценностей;

- включение субъектов образовательной деятельности в социокультурную жизнь общества посредством конкретных практических мероприятий;

- ориентация на общечеловеческие и национальные ценности и утверждение их в повседневной практике;

- особая организация деятельности, общения, межличностных отношений, способствующих проявлению субъектной позиции, отражающей внутренний мир личности;

- интерпретация текстов культуры, явлений окружающей жизни, фактов с целью развития познавательно-мировоззренческого компонента жизненного опыта;

- предоставление возможности выполнения различных социальных ролей и функций с целью обогащения жизненных смыслов, ценностей, общественной направленности личности;

- создание в образовательном учреждении образовательно-культурной среды, моральной атмосферы с ценностно-смысловой ориентацией субъектов образования.

Итак, антропокультурологическая парадигма образования как стратегия построения образовательных практик позволяет рассматривать образовательную деятельность как процесс реализации гуманистического потенциала культуры и как процесс развития человека, действующего ответственно, высоконравственно, созидательно в отношении себя и мира. При этом ведущую роль играет историко-культурная доминанта и акцентуация на ценностях отечественной и мировой культуры в содержании образовательной деятельности.

Важнейшими стратегическими целями образовательной деятельности вуза, колледжа, школы и др. в соответствии с антропокультурологической парадигмой являются следующие:

1) формирование человека культуры и самореализующейся личности, способной успешно осуществлять деятельность на культурологической основе;

2) укрепление связей между культурой и человеческим развитием.

3) акцентуация важнейшей роли культуры в национальных и международных стратегиях развития человека и общества.

Средства достижения этих целей:

- отечественная гуманитарная культура, являющая собой форму общественного самосознания;

- ценностно-ориентационные доминанты, культурно-символический архив народа, традиции;

- мораль, искусство, религия;

- тексты культуры; история, язык народа;

- картины духовной жизни народа;

- традиции русской философии образования;

- образовательная среда вуза, способствующая раскрытию сущностных сил человека, личностному развитию;

- духовно-нравственные, этические и др. идеалы, в соответствии с которыми человек идентифицирует себя; информационные и коммуникационные технологии; дистанционное обучение и др.

Основные принципы реализации целей:

- культуроцентризм - обретение национально-культурной идентичности (подлинности) образования, осуществление его специфического назначения, которое проявляется уже на уровне первоначального смысла понятий, образующих категориальное поле образовательной деятельности [2, с. 314]. Поскольку сущностными чер-

тами славянской гуманитарной культуры являются антропокосмизм, целостность и синкретичность, экзистенциальность, "онтологический реализм" и соборность, то названные характеристики являются одновременно ведущими принципами образовательной деятельности;

- культурно-историческая преемственность;

- непрерывность образования в течение всей жизни человека;

- систематическое обновление содержания образования на культурологической основе;

- развитие традиций отечественной культуры;

- гуманизация;

- содержательная целостность;

- популяризация универсальных общечеловеческих ценностей;

- диалог между культурами и цивилизациями;

- новаторство;

- сбалансированность национальной и зарубежной культурной продукции в содержании образовательной деятельности.

Основные функции образовательной деятельности:

- ценностно-ориентационная;

- нормоопределяющая;

- социально-консолидирующая;

- развивающая и др.

Основные признаки образовательной деятельности:

- динамичность;

- адаптивность;

- стабильность;

- прогностичность;

- целостность;

- открытость;

- референтность (образцы для подражания) и др.

Важнейшими характеристиками образовательной деятельности в соответствии с антропокультурологической парадигмой являются:

- оптимизация образовательной среды и образовательной деятельности посредством актуализации социально-культурных, этнических, духовно-нравственных ценностей и др.;

- универсальность образовательной среды, способствующей раскрытию человеческих возможностей;

- культурологизация. Культура включает в себя наследие ценностей знаний и навыков человека, составляющих основу самобытности нации, является воплощением творческого воображения и энергии народа, которые позволяют обогащать самобытность. Всемирная комиссия по культуре и развитию (при ЮНЕСКО) и Межправительственная конференция по политике в области культуры (Стокгольм, 1998) подчеркнули, что культура во всем ее разнообразии должна играть важную роль в качестве глобального развития и сосуществования. Культурное наследие является одним из важнейших компонентов самобытности экономического роста и социального сплочения. Оно играет важную роль в формировании самосознания молодых людей, понимании ими своих исторических корней и смысла жизни.

Ожидаемые результаты от реализации антропокультурологической парадигмы образования:

- глубоко информированные граждане своего Отечества, способные к критическому мышлению, анализу и решению общественных проблем;

- социально ответственная личность, способная развивать национальную и региональную культуру, утверждать высшие духовно-нравственные ценности человеческой цивилизации, социально и профессионально самореализовываться;

-человек, подготовленный к бытию во всех его направлениях, способный к обеспечению непрерывности человеческого самосовершенствования;

- духовно-нравственный интеллектуально развитый субъект, у которого культура является ценностью человеческой жизни и выступает основой душевного, физического, психического здоровья.

Антропокультурологическая парадигма предполагает построение образовательной деятельности соответственно проблемному полю человеческого бытия. Успешность реализации образовательной деятельности мы сводим к нескольким условиям.

1. Важнейшим условием выступает содержательная целостность процессов преподавания и обучения. Фрагментарность нарушает полноценное восприятие причин и следствий человеческих поступков, осознания смысла жизни, ведет к разочарованию, цинизму. Здесь важен принцип отождествления обучающихся с образом признанных людей, проникновения и максимального постижения смыслообразующих ценностей

персоналий, встречающихся в содержании образования. Обращение к памятникам отечественной литературы, житиям, образам-биографиям людей, прославивших Отечество, будет способствовать такому отождествлению.

2. Важнейшим "атрибутом" образовательной деятельности является субъект-субъектное езаимо-дейстеие, воз-действие, со-бытие, со-трудничество. Взаимо-действие и воз-действие связано с сознательностью субъекта жить и работать творчески, нравственно, преобразуя себя и других. В процессе взаимо-действия и воз-действия субъекты формируют культуру межличностных отношений, психологическую готовность к решению тех или иных задач, следовательно, приобретают культуру жизнедеятельности. Ее призваны формировать все традиционные методы и средства образования и воспитания. Здесь важно использовать традиции этнической педагогики, методику народной системы воспитания, содержащую неординарный и характерный для каждого народа арсенал методического инструментария.

3. Образовательная деятельность есть деятельность социализирующая. Процесс социализации субъектов образования невозможен без преподавания идеалов, эталонов, норм, образцов. Следовательно, включение идеалов в содержание образовательной деятельности есть необходимое и важнейшее условие ее осуществления. Идеал может выступать в форме бесконечности, а также в конкретной ценностно-ориентирующей форме. Он одновременно является целью воспитания и самовоспитания, стимулом в выдвижении задач и сверхзадач в самосовершенствовании, а также условием творчества человека.

4. Создание культурно-образовательного пространства с педагогически управляемым воздействием на ценностное самоопределение личности. Культурно-образовательное пространство - это совокупность факторов, условий, создаваемых образовательными культурными учреждениями (структурами) в целях личностного развития посредством познавательной, ценностно-ориентационной, коммуникативной, преобразовательно-творческой и других видов деятельности. Такую среду призваны создавать все социальные институты: семья, государственные и общественные учреждения и др.

5. В ходе образовательной деятельности реализуются возможности различных предметов. Центрирующим звеном в межпредметных связях должна выступать система ценностей, соответствующая отечественным традициям, отражающая адекватное отношение человека к миру, к другим людям, к себе.

6. На разных этапах онтогенеза личности ее внутренние ресурсы претерпевают изменения. Личность постоянно преобразует себя, конструирует "зону ближайшего развития", изменяет границы индивидуального роста. Деятельная самодетерминация является ведущей доминантой жизнедеятельности человека. Это есть основная составляющая процесса саморазвития, которую необходимо поддерживать, корректировать и стимулировать в процессе управления образовательной деятельностью.

Культура является основным условием преобразования образовательной практики на всех ступенях системы образования, она также выступает решающим условием развития индивидуальности, самореализации личности. Образовательный потенциал культуры задает стратегию образовательной деятельности, направленную на совершенствование педагогического целеполагания. С точки зрения общественных потребностей и значимости предлагаемая парадигма есть своеобразный способ качественного преобразования системы образования как социальной инфраструктуры государства и человеческого развития.

Философы-исследователи отмечают, что XX век вскрыл и обнаружил всю катастрофичность ситуации современного общества. Человечество оказалось лицом к лицу с комплексом взаимообусловленных проблем: экономических, социальных, моральных, политических и др.

В решении глобальных вопросов современности предлагаемая нами антропокультурологическая парадигма образования способна обеспечить становление и переход человека и человечества в иные структуры и формы своего существования. При этом содержательные резервы необходимо искать в сфере культуры, моральных ценностей, духовно-нравственного потенциала народа, от реализации которых зависит судьба человека и общественного развития. Антропокультурологическая парадигма как стратегия построения образовательных практик

представляет собой фундаментальную методологическую основу. На наш взгляд, она является центрирующей в теории и практике образования в современной социокультурной ситуации, так как актуализирует целостность культуры как единый комплекс достижений человечества, в состав которого входят наука, техника, искусство, духовно-нравственные ценности народа, творчества гениев, идеалы социума, достижения государства и др. Она обозначает вектор человеческих устремлений в соответствии с достижениями культуры народа, человечества. В связи с этим познание обретает преобразовательно-деятельностный характер, а самопознание обусловлено общекультурным содержанием. При таком подходе образовательная практика как часть социального целого выступает механизмом культурологизации и условием формирования как личностного, так и общественного сознания.

ЛИТЕРАТУРА

1. Национальная доктрина образования в Российской Федерации // Бюллетень Министерства образования РФ. Высш. и сред, проф. образование. - 2000. - N 11, с. 3 - 13.

2. Запесоцкий А. С. Образование: философия, культурология, политика. - М.: Наука, 2002.

One of the most important research problems is the problem of revealing of antropo cultural potential of educational contents with the purpose of its realization in educational process of high school, college and comprehensive school. Antropo cultural paradigm as a strategy of construction of educational practices represents a fundamental methodological basis. In opinion of the author of the article it is aligning in the theory and practice of education in modern social and cultural situation as it staticizes integrity of culture as a uniform complex of mankind achievements, including science, techniques, art, cultural and moral values of people, creativity of geniuses, ideals of society, national achievements, etc. In this connection the knowledge has an active transformation character, and the self-knowledge is determined by the common cultural contents. Educational practice as the part of the social whole acts as the mechanism of culturization and a condition of formation both personal, and public consciousness.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Comments: