Открыть рубрику со статьями: Филология RSS

Що таке архетип (з прикладами)

Mon, 09 Feb 2026 07:18:00 +0300

Архетип (от греч. «arche» — начало, и «typos» — образ, тип) — в широком смысле это универсальный, изначальный, врождённый психический образ, структура или модель (прообраз), лежащая в основе общечеловеческой символики, сновидений, мифов, сказок, религии, искусства и поведения. Концепция наиболее глубоко разработана в аналитической психологии Карла Густава Юнга. По Юнгу, архетипы — это не сами образы, а их глубинные схемы, «психологические инстинкты», унаследованные от предков. Они наполняются конкретным содержанием индивидуального опыта и культурной среды, порождая узнаваемые образы и сюжеты. Ключевые характеристики архетипов:Универсальность: Присущи всему человечеству, независимо от культуры и эпохи. Коллективность: Являются частью коллективного бессознательного, общего для всех людей. Символичность: Выражаются через мощные, многозначные символы (вода, огонь, мудрый старец, древо жизни). Аффективность: Несут сильный эмоциональный заряд, способны глубоко трогать и влиять на психику. Примеры ключевых архетипов (по Юнгу и их современным интерпретациям):1. Персона (Маска) Суть: Социальная маска, роль, которую мы демонстрируем миру для адаптации и защиты внутреннего «Я». Примеры: Профессиональный образ (врач в белом халате), социальная роль (примерная дочь, строгий начальник), публичное амплуа знаменитости. 2. Тень Суть: Бессознательная, отвергаемая, «тёмная» часть личности, содержащая неприемлемые желания, слабости и инстинкты. Примеры: Злодей в сказках, который часто олицетворяет подавленные черты героя (как Зеленый Гоблин — тень Человека-паука). Внутренний голос, осуждающий или соблазняющий нас на неприглядные поступки. 3. Анима и Анимус Суть: Бессознательная женская сторона личности мужчины (Анима) и мужская сторона женщины (Анимус). Воплощают «образ другого» внутри нас. Примеры: Анима: Персонификация вдохновения, красоты, интуиции или роковой женщины для мужчины (Дульсинея у Дон Кихота, Беатриче у Данте, образ Вечной Женственности). Анимус: Персониф ... Читать далее

ПОЭТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО (ШИ) В КУЛЬТУРНО-ПОЛИТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ЭПОХИ ЧЖОУ (XI-III вв. до н.э.)

Thu, 05 Dec 2024 15:25:00 +0300

В статье обсуждаются вопросы генезиса и начального этапа формирования поэтического творчества (ши ) как органического компонента древнекитайской официальной творческой деятельности и в контексте возникновения взглядов на поэзию, кодифицированных в "учении о ши" (шисюэ ), выкристаллизовавшемся в рамках конфуцианской (жуистской) теоретической мысли. Автор доказывает, что моделью для этих взглядов послужила "концепция музыки" (юэ ), в которой давалось обоснование религиозной, натурфилософской семантики и общественно-значимых функций музыкальных видов искусства. Распространению этих взглядов на поэзию, имевшую, видимо, собственные истоки (древнейшие рецитации ритуального характера), способствовало создание знаменитой конфуцианской антологии "Ши цзин" ( "Канон поэзии"), которая, в сущности, объединила предшествующие музыкальную и поэтическую традиции и позволила наделить ши смыслами и функциями, прежде приписываемыми музыкальным видам искусства. Ключевые слова: Китай, эпоха Чжоу, официальная творческая деятельность, музыкальные виды искусства, древняя поэзия, конфуцианская теоретическая мысль, учение о поэзии, "Ши цзин". POETRY (SHI) IN POLITICAL AND CULTURAL CONTEXT OF THE FIRST HALF OF ZHOU EPOCH (ELEVENTH CENTURY - THIRD CENTURY ВС) The article is focused on the discussion of origins and initial formative stage of poetry (shi ) as one of the components of the Ancient Chinese state artistic activities and in the aspect of the "learning of shi" (shixue ) theory aroused within the framework of the Confucian (Ru school Rujia ) thought. The author argues, that these views on poetry were modeled after the "musical concept" (yue ), which has attached religious, nature philosophic meanings and socially significant functions to musical arts. The process of transfer of such attitudes on poetry, which, apparently, had its own origins (ancient ritual recitation), was contributed much by the creation of the famous Confucian Shijing ( Classic of Poetry) anthology, which brought tog ... Читать далее

К ДИСКУССИИ О СЕМАНТИКЕ ИСКУССТВА ЗВЕРИНОГО СТИЛЯ И РЕКОНСТРУКЦИИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ НОСИТЕЛЕЙ ПАЗЫРЫКСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Tue, 03 Dec 2024 15:11:00 +0300

Введение Вопросы, связанные с изучением семантики искусства звериного стиля и реконструкцией мировоззрения скифов и родственных им народов, населявших степи Евразии в середине - второй половине I тыс. до н.э., относятся к дискуссионным. Более чем вековая история интерпретации скифского искусства отразила смену научных парадигм - от ориентации на античную мифологию, от исследований исторической семантики изобразительных памятников в рамках изучения "палеонтологии мышления" и "стадиальности надстроечных явлений" до разработки методики "прочтения текста" изобразительных памятников евразийских степей скифского времени и недавних опытов реконструкции "ментальности" пазырыкской культуры. Исследование семантики искусства звериного стиля населения Евразии I тыс. до н.э. традиционно связано с интерпретациями в русле "тотемической", "магической" и "мифологической" концепций. Разделение это достаточно условно, т.к. тотемическая трактовка природы анимализма древних кочевников Евразии обычно сочетается с толкованием изображений на основе охотничьей или военной магии. К данному направлению примыкают работы, авторы которых при анализе семантики скифо-сибирского звериного стиля ориентируются на шаманистические представления или мифы охотников; исследовательский подход объединяет стремление отыскать корни этого искусства в мировоззрении охотничьих обществ Евразии. "Мифологическая" концепция не исключает признание магического назначения артефактов с изображениями и фактически связана с теорией тотемических классификаций, равным образом отраженных как в мифе, так и в изобразительном искусстве. Обсуждение проблемы Тотемизм, магия. Идеи о том, что содержание скифского искусства связано с тотемизмом и магией, высказал Н. П. Кондаков, полагавший, что изображения животных в скифской торевтике могли служить тотемами (образы оленя, быка), воинскими эмблемами (лев, грифон), воплощением души покойника (птицы) [1929, с. 16 - 31]. Концепцию о "териоморфном мировоззрении" кочевников Евразии предл ... Читать далее

ЯЗЫКОВЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ РУССКОГО И КРЫМСКО-ТАТАРСКОГО ДЕЛОВОГО ПИСЬМА В ЮРИДИЧЕСКИХ ДОКУМЕНТАХ XVI-XVII вв.

Fri, 29 Nov 2024 09:19:00 +0300

В статье анализируются юридические документы Крымского ханства и Московской Руси XVI-XVII вв. на предмет наличия перекрестных форм, терминологии, стилистических маркеров, которые могли бы свидетельствовать о языковом взаимовлиянии в этой области. Ключевые слова: Крымское ханство, сиджиль, судебные реестры, бахчисарайский кадылык, вакуф, источник права, язык юридических документов, заимствования. Задача настоящей работы - сопоставление юридических документов, являющихся образцами делового письма периода возникновения новых языковых стандартов в России и в Крымском ханстве с целью определения наличия пересекающихся стилистических и лексических элементов в свете тесных лингвистических контактов в более ранние эпохи. Материалом для сравнения служат изданные в большом количестве в России юридические документы (см., например: [Акты..., 1838]), наблюдения за литературным языком XVI-XVII вв. российских языковедов [Будде, 2005; Винокур, 2010; Срезневский, 1887; Филин, 2008] и судебные решения уездного суда шариата бахчисарайского кадылыка [Репринтные...]. В отличие от российского массива судебных актов крымский архив исследован крайне поверхностно, несмотря на ряд публикаций турецких и крымскотатарских авторов. Во многих случаях эти публикации носят ознакомительный характер по случаю очередного его обнаружения [Биярсланов, 1889 - 1891; 1нальджик, 1996; Туран, 2002; Туран, 2004; Cihan, Yilmaz, 2004; Cobanzade, 1925; Turan, 2003] либо посвящены одной, очень узкой теме, связанной с языком или содержанием этих решений [Рустемов, 2013(1 - 2); Рустемов, 2014(1 - 2); Kavak]. Системному изучению данные памятники, в отличие от, например, документов дипломатического характера, исторических хроник, ханских ярлыков, не подвергались. За исключением отдельных фрагментов в некоторых редких статьях, тексты из упомянутых реестров никогда не издавались. Отсутствует полноценный перевод хотя бы одного тома из этого собрания актов. Таким образом, задача сводится не просто к сопоставлению уже изд ... Читать далее

ТЕКСТЫ ПИРАМИДЫ ПЕПИ I: СОДЕРЖАНИЕ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ ГРОБНИЦЫ

Fri, 29 Nov 2024 08:25:00 +0300

Ю.А. ПРОНИНА О, Пепи, не ушел ты мертвым, ты ушел живым. Воссядь на престоле Осириса со скипетром в руке и правь живыми, со своим лотособутонным скипетром - и правь теми, чьи места пребывания сокрыты... (Тексты пирамид, гл. 213) Пирамида царя Пепи I (VI династия, XXIII в. до н.э.) представляет собой уникальный научный объект. Именно здесь впервые в истории египтологии были обнаружены надписи, называемые с тех пор Текстами пирамид. В публикуемой статье затрагиваются такие существенные для изучения Текстов пирамид дискуссионные проблемы, как порядок их чтения, их смысловая связь с пространством гробницы Пепи I, погребальным ритуалом, который там совершался, техника нанесения текстов на стены внутренних покоев его пирамиды, изменение расположения этих текстов на гробничных стенах по сравнению с гробницами его царственных предшественников и преемников. Ключевые слова: Древний Египет, пирамида Пепи I, Тексты пирамид. Тексты пирамиды Пепи I вызвали огромный интерес ученых с момента их обнаружения в XIX в. [Maspero, 1884, р. 158]. Особый вклад в изучение надписей, вырезанных на стенах подземных помещений этой пирамиды, внесла Французская археологическая экспедиция в Саккара (ФАЭ) (Mission archéologique française de Saqqarah) [Leclant, 1967 - 1984; Leclant, Clerc, 1985 - 2001; Leclant, 1993; Leclant, Labrousse, 1998; Leclant, Labrousse, 2001; Leclant, Labrousse, 2006; Dobrev et al., 2000]. Как известно, основное назначение Текстов пирамид - помочь усопшему царю, преодолев все препятствия и опасности загробного мира, вступить в божественный мир, "присоединиться к его обитателям и стать одним из них" [Ассман, 1999, с. ПО], стать блаженным бессмертным во главе других обитателей иного мира. Переход в инобытие, по представлениям египтян, обеспечивался сакральным знанием и ритуалом, сопровождавшимся произнесением соответствующих фраз, которые и были зафиксированы в Текстах пирамид. По сравнению с первой пирамидой, содержащей тексты, - пирамидой Унаса, свод текстов у его пре ... Читать далее

ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ ВОСТОКА: ПРОБЛЕМЫ ПЕРЕВОДА И ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Fri, 29 Nov 2024 00:47:00 +0300

Проблемно-методологические конференции "Памятники письменности Востока: проблемы перевода и интерпретации", проходящие каждую осень в Институте востоковедения РАН, стали традицией. 27-29 октября 2014 г. состоялась очередная, IV конференция этой тематики, организованная Отделом памятников письменности народов Востока ИВ РАН. Конференция была посвящена памяти первого руководителя отдела - Георгия Федоровича Гирса (1928-1994). Директор Института языкознания РАН чл.-корр. РАН В. М. Алпатов приветствовал организаторов и участников конференции и поделился с присутствующими воспоминаниями о Г. Ф. Гирсе. Тему продолжила А. С. Герасимова (ИВ РАН) - коллега и друг Георгия Федоровича. Возникнув как научное подразделение комплексного профиля, отдел объединил специалистов - историков и филологов, опирающихся в своей работе на тексты письменных памятников и другие источники филологической, исторической и социокультурной информации. Направленность его работы определила и тематику ежегодных конференций, в которых участвуют не только сотрудники ИВ РАН, но и востоковеды из других городов и зарубежные ученые. В этом году докладчиками на конференции выступили исследователи из Ирана, Казахстана, Китая, Малайзии и США. Представленные доклады выходили за страноведческие рамки и за рамки отдельных научных дисциплин. Организаторы конференции ставили перед собой задачу включения этих сообщений в общий методологический контекст, обмена опытом исследователей, работающих с разными типами текстов, выработки единых требований, подходов и принципов их публикации и комментирования. В последние годы участниками конференций все чаще становятся искусствоведы, в том числе те, кто практикует комплексный подход к исследуемым объектам. А. Н. Бабин (Гос. ин-т искусствознания Министерства культуры РФ - далее ГИИ) ("Рагамала. Текст и изображение в индийской традиции визуализации музыкального") рассмотрел феномен рагамала (санскр. стр. 150"гирлянда раг"), связывающий музыкознание, театральное искусство, лирич ... Читать далее

ВЛИЯНИЕ ИНДИЙСКОГО ТРАДИЦИОННОГО ЯЗЫКОЗНАНИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ ТИБЕТСКОЙ ГРАММАТИЧЕСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ

Wed, 27 Nov 2024 20:44:00 +0300

Какие Индии, научное знание в Тибете формировалось в процессе развития, изучения и адаптации религиозной доктрины. Заимствование буддизма оказало сильное влияние на развитие тибетской лингвистической традиции и прочих областей протонаучного знания. Главным источником терминологии различных традиционных наук в Тибете был санскрит. Большинство специальных терминов, используемых тибетской лингвистической традицией, заимствованы из санскритской традиции и в основном представляют собой переводы терминов из грамматики "Аштадхьяи" (санскр. Astadhyayi "Восьмикнижие") индийского грамматиста Панини (санскр. Panini), созданной в V-IV вв. до н.э. В первую очередь это относится к терминам падежной грамматики. Настоящая статья посвящена анализу толкования и использования терминов падежной грамматики, в том числе обозначающих названия категорий карака (санскр. karaka) тибетскими грамматистами - авторами одного из первых грамматических трактатов "Сумчупа" (тиб. Sum си ра) и одних из наиболее важных в тибетской грамматической традиции комментариев- "Устные наставления по сочинению великого ученого Ситу" (тиб. Mkhas mchog si tu'i zhal lung) Нгулчу Дхармабхадры (тиб. Dngul chu dharma bha dra, 1722-1851 гг.) и "Драгоценный венок благих изречений" неизвестного автора (тиб. Sum rtags gzhung mchan legs bshad nor bu'i phreng ba, XVIII-XIX вв.). В статье также рассматриваются термины для обозначения служебных лексем и морфем и некоторые термины общенаучного характера, имеющие санскритское происхождение. Ключевые слова: история языкознания, тибетский язык, тибетская лингвистическая традиция, тибетская грамматическая терминология. стр. 106Начавшаяся в VII в. работа по переводу индийских религиозных текстов привела к заимствованию индийских моделей описания и терминологии. Однако случаи полного заимствования санскритских терминов встречаются редко, в основном термины переводились на тибетский язык [Snellgrove, Richardson, 1968, p. 76]. Активная деятельность по переводу индийских текстов привел ... Читать далее

САКСИН: ЭТНИЧЕСКАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

Sun, 24 Nov 2024 09:31:00 +0300

Одной из слаборазработанных проблем истории Восточной Европы является исследование судеб хазар после похода Святослава. В частности, важно ответить па вопрос, что собой представляло Нижнее Поволжье (Саксин). Ключевые слова: Нижнее Поволжье (Саксин), хазары, походы Святослава, Хазарский каганат. По мнению О. Бубенка, огузы в середине X в. появились в Подонье и на Северном Кавказе. Огузы дошли до северо-восточных предгорий Кавказа и потеснили алано-булгарское население [Бубенок, 2008, с. 63; Федоров, Федоров, 1978, с. 217-225, 240-244]. По предположению Е. Круглова, до середины X в. огузов и хазар объединял антипеченежский альянс. Хазары не строили на границах с огузами фортификаций и позволяли им кочевать на правобережье Волги [Круглов, 2003, с. 27-29, 49-58]. Джуаншер Джуаншериани зафиксировал отступление "пачаников" на запад под давлением "турков". Этот этноним обозначал огузов-торков [Джуаншер Джуаншериани, 1986, ч. I]. Огузы принудили часть печенегов принять власть хазар. Эта группа печенегов получила название "хазарские печенеги". В Саркеле находился огузо-печенежский гарнизон [Артамонов, 2001, с. 414-419, 423-424; Гарустович, Иванов, 2001, с. 113; Hudud al-Alam, 1937, гл. 47, комм.]. Когда на Руси правил князь Святослав, огузы стали врагами хазар и переориентировались на Русь. Ибн Хаукаль сообщал, что русы опустошили Булгар, Хазаран, Итиль, Семендер, но Ибн Мисхавейх указывал, что, перед тем как принять ислам, хазары были атакованы тюрками. Ал-Мукаддаси упоминал, что русы напали на Хазарию, когда ее уже освободили хорезмийцы. Ибн ал-Асир сообщал о нападении тюрков на хазар [Артамонов, 2001, с. 589; Калинина, 1976; Агаджанов, 1969, с. 149-150; Новосельцев, 1990, с. 222]. Летописец Нестор не сообщал о продвижении русов на восток от Саркела. Победа над касогами (черкесами) и ясами (донскими аланами) могла произойти вбизи Самкерца (Тмутаракани) и Белой Вежи (Саркела) [ПВЛ; Бшецький, 2008, с. 23-30; Калинина, 1976; Hudud al-Alam, 1937, гл. 50, примеч.]. Яков Мних пи ... Читать далее

TEXTOLOGY OF THE EAST: EXPERIENCE IN INTERPRETING AND TRANSLATING SOURCES

Sun, 24 Nov 2024 08:37:00 +0300

On November 26-28, 2012, the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences hosted the problem-based methodological conference "Textual Studies of the East: experience in Interpreting and translating Sources". According to the idea of its organizer, the Department of Written Monuments of the Peoples of the East, the conference was designed to give a new impetus to the creative cooperation of researchers who devoted themselves to various areas of the so-called classical Oriental studies and at the same time urgently needed a platform for discussing a wide range of problems related to the studied sources and- page 152 within the specified time frame. For the first time, a conference on similar topics was organized by the Department of Written Monuments in 2011 and has now become an annual event. This year it was dedicated to the 90th anniversary of the oldest employee of the department, an outstanding scientist, Doctor of Historical Sciences E. A. Davidovich. 25 reports were presented, including reports from researchers from Iran, Georgia and France. N. Y. Chapisova's opening lecture "Persian Classical Poetry: Towards the Problem of Understanding" was devoted to the semantic multidimensionality of Hafiz's ghazal and such a component of Hafiz's ambiguity strategy as the art of "competing with tradition". In the report, this issue was considered on the example of Gazelle No. 101 (on the Sofa edited by M. Qazvini and K. Ghani) - "Drinking and fun in secret". The researcher offered a description and analysis of the techniques used in the ghazal (direct and hidden quoting, paraphrase, allusion, mention of the well-known), which establish its links with pretexts of different types and levels (author's image, genre topos, specific work, myth, traditional wisdom), and showed that Hafiz, who uses so many lines of the Ghazal in a few lines, does not know the meaning of the word. He uses a complex intertextual technique and outlines the literary space in which ... Читать далее

Участие потомков ахейцев морисенов в этногенезе марийцев

Sun, 08 Sep 2024 12:46:00 +0300

Участие потомков ахейцев морисенов в этногенезе марийцев Даныльченко Павло Финнизированы предками мерян мурешскими агафирсами и другими западными скифскими племенами были и потомки ахейцев морисены, возможно, являвшиеся основными предками марийцев. Конечно же, не исключено и то, что простонародье ахейцев испокон веков было финскоязычным. На это указывает наличие в марийском языке большого количества изоглосс (лексических схождений) не только с латынью, но и с древнегреческим языком: «В латыни буква I, i, как цифра, означает один и первый. Последнее значение могло выражаться прилагательным *icus > ico > (мар.) ик; [ic + oculos] > (лат.) coclēs – одноглазый. I (мар.) «икте» – это фонетический вариант «icto», полученный из i + (греч.) «eκtos» – «вне, снаружи», т.е. первый снаружи... (мар.) «индеш» – девять ~ i + ant’dieci – «один перед десять», т.е. 10 – 1; ~ (лат.) «enneadis» < (др.-греч.) «ενατος» – девятый; (мар.) «лу» – десять ~ (греч.) «(о)λος» – «все (пальцы рук)», (англ.) «all»; (мар.) «кÿвар» – «пол, мост» ~ (греч.) «γεφυρα» – мост; (мар.) «мöҥгö» – особняк ~ (лат.) «moene = moeniorum» > (ит.) «maniero» – особняк; (греч.) [μονο + οικια] > (лат.) «monoecus» – однодомный (> совр. Монако); (мар.) «калта» = кошелек, стручок ~ (лат. < греч.) «calatus» = «корзиночка, чашечка»; (мар.) «сакаш» = вешать ~ (др.греч.) «σακoμα» = вес > гиря; (мар.) «тушман» = враг ~ (др.-греч.) «δυσμενης» = вражеский, (перс.) «душман» = враг; (мар.) «тÿлаш» = платить ~ (др.-греч.) «δια-λυω» = платить (= лат. «dē-luo»); (мар.) «нöргö» – молодой ~ (др.греч.) «νεος > νεαρος» – молодой; (мар.) «тылзе» – луна ~ (др.-греч.) «δελος» – ясный; (мар.) «уржа» – рожь (< ячмень); (фрак.) «βριζα» – рожь ~ (лат. < греч.) «oryza» – рис (< рожь); (мар.) «шыдаҥ» – пшеница ~ (др.-греч.) «σιτιον» – хлеб; (мар.) «йолва» – (бот.) серёжка ~ (лат. < греч.) «iūlis,ī» – (бот.) сережка; (мар.) «áкыр» = трудный~ (др.-греч.) «ακρον – вершина; (мар.) «эр» – утро ~ (др.-греч.) ... Читать далее