ВСТУП. СТ., ПЕР. С САНСКРИТА И КОММЕНТ. М. А. РУСАНОВА Древнейшее собрание буддийских текстов, Палийский канон ("Типитака"), не содержит последовательно изложенного жития Будды Гаутамы. Главной ценностью для ранней буддийской общины, которую следовало бережно сохранить и передать будущим поколениям, была дхарма - учение, изложенное Буддой во множестве бесед и проповедей. Именно речи Учителя вспоминали, согласно легенде, участники первого собора в Раджагрихе. Конечно, в "Типитаке" встречается множество рассказов об обстоятельствах, при которых состоялась беседа; проповеди нередко содержат те или иные рассказы в качестве иллюстративного материала. И все же ранние палийские авторы уделяли значительно больше внимания словам создателя сангхи, чем его биографии. Это не значит, что в раннем буддизме не было интереса к деяниям Будды. Такой интерес должен был существовать всегда: без рассказов о чудесах, о прошлых жизнях, о достижении просветления и тому подобном в древней Индии (да и в современной) не смог бы обойтись ни один основатель религиозной общины. Свидетельств о существовании подобных рассказов немало в "Типитаке". Однако тот факт, что составители канона тхеравады не стремились выстроить из этих эпизодов единое агиографическое повествование, доказывает, что статус таких историй был существенно ниже статуса проповедей, облекающих в слова буддийскую дхарму. Значительная часть житийных сказаний, вероятно, первоначально существовала в форме религиозного фольклора, не предполагавшего строгой фиксации. В первые века нашей эры ситуация стала меняться. Буддизм к этому времени уже был разделен на полемизировавшие друг с другом школы, и во многих из них параллельно шла работа, направленная на создание биографии того, кто "повернул колесо дхармы" [Warder, 2004, p. 317 - 319]. Новые веяния зафиксированы не только в виде письменных текстов. Если в раннем буддийском искусстве Будду не изображали, заменяя его образ символами (например, колесом или деревом), то в искусстве Гандхар ... Читать далее