Смысловым стержнем индоарийской мифологии является противоборство двух священных начал - асуров и девов. И не только индоарийской. Борьба богов и титанов составляет главное содержание основного индоевропейского мифа (ОИЕМ). Она представлена в мифологии египетской, месопотамской, греческой, скандинавской, славянской и. т.д. Различные культурные традиции по-разному представляют асуров и девов, их метаморфозы и драму их борьбы. Маздаистская традиция и зороастрийская доктрина рассматривают эти два пантеона как тотально чуждые друг другу начала. Западная и брахманическая традиции выводят их из единого корня. Полнее всего борьба богов и демонов раскрыта в индийской мифологии. В индо-арийском варианте ОИЕМ (основной индоарийский миф - ОИАМ) можно вычленить две редакции. Одна описывает борьбу Вишну и его ставленника Индры с Валу-Бали, священным царем Золотого века; другая повествует о борьбе громовержца Индры с Вритрой-асуром. В первой редакции девов возглавляет верховный бог Вишну, асуры еще не демонизированы окончательно и нередко предстают в облике подвижников и аскетов. Во второй - они выступают только в качестве демонов. Исследователи обращают внимание на то, что различные традиции индоевропейской мифологии так или иначе связывают людей, титанов и богов. Связь между человеком, титаном и богом дает возможность предположить, что в ОИЕМ, повествующем о борьбе царя Золотого века Бали (кодифицированного, по В. Н. Топорову, корнем "uel", именующим "солнечную" лингвистическую основу с громовержцем), зашифрована история становления индоевропейской цивилизации и ее различных ветвей - иранской и индийской. Нет ничего удивительного в том, что ОИЕМ и его индоарийский вариант ОИАМ привлекают пристальное внимание ученых. Анализ этих мифов содержится в работах западных исследователей Т. Сегерстедта 1 , А. фон Брадке 2 , Г. Гюнтера 3 , С. Леви 4 , Ф. Кейпера 5 , А. Кумарасвами 6 , Ж. Дюмезиля 7 , Я. Гонды 8 , Н. Брауна 9 , П. Тиме 10 , Г. Виденгрена 11 , Г. Гноли 12 , X. Нуберга 13 , ... Читать далее