Автор: В. Тур

Среди аспектов изучения социальной роли религии важное место принадлежит пониманию ее места в формировании правовых отношений в обществе. Данной проблеме прямо или косвенно были посвящены труды ряда отечественных исследователей конца XIX - начала XX вв. (7; 8; 14; 16; 20; 21; 26). В советский "атеистический" период вопрос не представлялся актуальным, так как достаточно эффективно решался силовыми структурами. В основе немногочисленных научных публикаций лежало заведомо отрицательное отношение к любым религиозным учениям. Причем акцент делался на критику сектантских учений (10; 11; 19). В конце XX в. лакуны, образовавшиеся в нравственно-идейном влиянии коммунистической идеологии, стали интенсивно заполнять многочисленные учения различных конфессий, прежде всего современных синкретических религий и культов. Население, отягощенное социально-экономическими проблемами "перестройки", лишенное своего рода иммунитета к негативному влиянию внешнего идеологического фактора, как губка впитывало всю ту смесь неорелигий и псевдонауки, от которой успела "отрезветь" Западная Европа. Аналогичную ситуацию в США писатель Курт Воннегут охарактеризовал так: "Америка больна мистикой; она смотрит в рот каждому шарлатану и принимает на веру все, что угодно" (15, с. 596). Забытая проблема влияния религии на правопорядок вновь стала актуальной. Общество, опираясь на международные установления в части прав человека, свободы совести и вероисповедания, должно было выработать свое отношение к религии и церковным институтам *.

Мы не склонны полемизировать по поводу распространенной точки зрения, что в основе всякого светского закона лежит религиозное учение, так как всякая религия указывает на источник права - высшую Божественную справедливость, предписываемую людям. Нас в данном случае интересует вопрос: какое влияние оказывает или может оказывать религия на правопорядок в современном обществе.

* Под термином "церковь" здесь и в последующем мы подразумеваем любую религиозную общину, объединение (группу, семью и пр.).

стр. 19

Фактически до XVIII в. право во многом либо вытекало из религиозно- нравственных норм, либо давалось светской властью, освященной от имени Бога (божеств) церковью. Закон воздаяния предопределял вмешательство Высшего в судьбу каждого человека. "Божественная воля" и "справедливость" приобрели знак равенства. Только когда идеи деизма стали преобладать в обществе, пути развития церковного и светского права существенно разошлись.

Учитывая, что причиной формирования светского права являются социальные преобразования, повышение роли личности в производящей сфере, требующий урегулировать отношения между индивидами, либо между индивидом и сообществом, коллективная ответственность уходит в прошлое. Следовательно, светское право перестало зависеть от религиозных учений и было окончательно переориентировано на регулирование социально-экономических и вытекающих из них вторичных отношений. Общество присвоило себе право трактовать понятие справедливости, а функции контроля за соблюдением так называемого договора человека с Богом, переосмысленного в новых условиях, легли на государство. Таким образом, нормы поведения перестали рассматриваться как некие "божьи установления", а приобрели чисто светское, практическое значение.

В большинстве случаев современное цивилизованное государство не связано с религией. Выражая интересы определенной группы, класса, в демократическом обществе на первое место ставятся социально-экономические проблемы и на смену религиозным учениям приходят политические. Они, как правило, ориентированы на вполне земные проблемы, обосновывают основные принципы общежития на базе материализма и определяют перспективы развития по пути к созданию некого "идеального" мира будущего. Под справедливостью понимается не божественная воля, а ответственность индивида перед коллективом, государством, потомками.

Однако власть в государстве далеко не всегда принадлежит народу, и тем более не всегда выражает волю всего народа и его интересы. Поэтому закон и справедливость не всегда тождественны. В итоге возникает конфликт: "Справедливость" как воздаяние за дела земные и закон, данный свыше, не всегда совпадают со светским понятием "справедливости" и закона.

В истории известно три варианта решения кризиса, выражающегося в несовпадении нравственных норм, выросших на базе религий, и норм, основанных на интересах социальной группы, находящейся у власти:

стр. 20

1) Создание государств с господством одной конфессии - в том случае если религиозное учение отвечает интересам определенной группы общества и государство возникает под знаменем борьбы за религиозные идеалы. Светское право формируется на основе религиозных установлений, церковный и государственный аппарат смешивается, и только те отношения, которые оказались за пределами церковного права, могут корректироваться светскими властями, либо они вынуждены искать законодательное разрешение проблемы путем компромисса, не затрагивая положений церковного права.

2) Светское государство с привилегированным положением одной из конфессий. Церковь приспосабливает свое представление о нравственности и справедливости к интересам элиты в государстве. Нравственные религиозные законы корректируются светскими властями. В итоге - утверждается государственная религия, а церковь становится идеологическим аппаратом, обслуживающим интересы элитного общества. Церковный аппарат часто сливается с государственным. Остальные религиозные общины либо запрещены, либо относятся к категории терпимых и вынуждены действовать в рамках, определенных светским правом.

3) Государство, где введен режим отделения религии от светской власти. Обычно в них объединены, люди принадлежащие к различным вероисповеданиям, либо отрицающие веру в Бога вообще. Такие государства ориентированны только на защиту социальноэкономических интересов определенной элитной группы. Соответственно, право (и вытекающие из него законы, регулирующие экономические и политические отношения) все дальше отклоняется от первоначальных Божественных "заповедей" и, соответственно, церковное право может существенно отличатся от светского. В такой ситуации декларируется свобода совести и вероисповедания и церковь отделяется от государства. Религия становится частным делом. Роль церкви сводится к проведению культовых ритуалов и нравственному воспитанию верующих, если учение не противоречит светским законам и не ущемляет интересы иных граждан. Именно к такому типу государств относится США, Украина, Россия и большинство стран Европы.

Однако отделение церкви от государства не исключает активного влияния религии на правопорядок в обществе. Когда возникает несоответствие норм поведения, вытекающих из религиозного учения, со светскими законами, перед человеком возникает необходимость выбора, и он рано или поздно занимает определенную позицию:

стр. 21

* придерживается религиозных нравственных норм и правил поведения, выработанных на их основе церковью. Это означает, что в случае конфликта светского закона с церковным приоритет отдается религиозно-нравственным убеждениям. Для верующего критерием является смысл земного существования, а право на суд и справедливость он признает только за Всевышним;

* придерживается светских законов и воспринимает религию лишь как традицию своего народа. Такой человек видит смысл жизни в приобретении земных благ и потому соблюдение светского закона для него неоспоримо. Если такой человек и идет на нарушение закона с целью наживы, то осознает свою ответственность перед обществом за совершенное преступление.

В государствах с господством либо приоритетом одной конфессии, где религиозные нравственные нормы лежат в основе права, под прессингом закона, религиозного воспитания, обычаев и традиций действительно может сократиться число некоторых видов преступлений. Однако преступность в целом не сокращается. Во-первых, потому что причинами большинства преступлений являются социально-экономические условия. Во-вторых, потому что для поддержания гармонии религии и права необходимо подавление инакомыслия, ущемление интересов сограждан иного вероисповедания, и как следствие - введение законов, ограничивающих гражданские свободы. Обычно это нетерпимость к иноверцам, либо ограничение их политических прав и введение серии законов, предусматривающих уголовную или административную ответственность за богохульство, отступничество, ересь, нарушение порядка богослужения, святотатство и пр. Таким образом, даже если удается сократить число преступлений против жизни и здоровья человека, имущественные правонарушения, то создаются предпосылки к росту преступной деятельности на религиозной или антирелигиозной основе. Дополнительно преступные, противозаконные действия могут проявиться в следующих случаях (22, с. 86):

* религиозное учение группы противоречит идеологии, лежащей в основе права, либо отрицает государственную религию и существующую правовую систему;

* религиозное учение противостоит государству как институту (в национальном государстве - интернациональная религия и наоборот);

* цели религиозной группы не совпадают с целями государства (этнокультурные, экономические, социально-политические, проблемы национальных меньшинств);

стр. 22

* религиозность и религиозный культ принимает формы несовместимые с законопослушанием (психологический аспект, фанатизм, экзальтация, применение психотропных средств и пр.).

Таким образом, конфессиональное господство не разрешает проблемы преступности, а создает дополнительную платформу для ее роста. Большинство современных демократических государств постепенно отказывается от конфессионального приоритета и переходит к режиму отделения религии от государства, ограничиваясь охраной законной (!) деятельности религиозных общин. В то же время общество вынужденно считаться с фактом наличия верующих и подчиниться требованиями международных норм.

В условиях отделения церкви от государства светские законы формируются только с учетом интересов элитной группы, класса, социально-экономических интересов общества, игнорируя религиозные учения и нормы поведения. Это не исключает возможность совпадения отдельных положений с церковным правом, что связано с уровнем развития культуры, традициями. Тем не менее законы воспринимаются как нормы, обеспечивающие жизнедеятельность общества. Именно в таких государствах отмечаются существенные различия между религиозно-церковными установлениями и светскими законами. Однако отделение церкви от государства также не является панацеей от преступности. Кроме известных социально-экономических причин, преступность растет за счет религиозных (межконфессиональных) конфликтов, противостояния церкви и государственного аппарата, если деятельность общин противоречит светским законам, в результате индивидуальных правонарушений верующих, которые признают право власти и высшего судьи только за Богом.

При этом надо учитывать, что деятельность церкви (религиозной общины), пропагандируемые ею нравственные идеалы даже в мировых религиях не всегда отражают суть и чистоту первоначального учения. Например, символ веры, основные догматические особенности христианства формируются не ранее IV в. , причем подвергаются неоднократному переосмыслению в процессе расколов и возникновения так называемых еретических учений. В исламе это не только разделение на суннитов и шиитов, выделение сект (фирка), но даже в среде "правоверных" наличие различных школ (мазхабы) фикха, учения которых лежат в основе шариата. Самая поздняя из них, Ханбалитская школа, возникла не ранее XII века. Еще более пестрое толкование первоначальных учений в многочисленных индуистских, буддийских направлениях. Что касается

стр. 23

современных синкретических религии, то они, как правило, лишь отчасти имеют что-либо общее с первичными источниками, на которые опираются. Поэтому, даже если мы проанализируем основы нравственных учений церквей, сект, которые себя называют христианскими, мусульманскими, буддистскими и пр. , это не означает, что многочисленные проповедники и гуру данных общин трактуют элементы учений и сопряженный с ними ритуал традиционно.

Необходимо учитывать и еще одну особенность. Современные религии, даже малоизвестные, давно вышли за пределы этнических групп и территории государств. Как правило, религиозные общины имеют международные центры, деятельность которых претендует на мировое господство и не отражает интересы какого-либо этноса, социальной группы и естественно государства. Следовательно, учения, ими распространяемые, культовая практика далеко не всегда универсальна для различных обществ и государств, в которых возникают общины.

Примеров преступной деятельности, возникшей на базе религиозности, более чем достаточно. Причем для данных видов правонарушений характерна особая непримиримость и жестокость, замешанные на фанатизме. Судя по материалам прессы, только в 2000 г. в Судане, Индонезии, Восточном Тиморе, Индии и Египте во время межрелигиозных конфликтов погибло 165 тыс. христиан (4, с. 10).

Обычно такие конфликты совпадают с межнациональными и социальнополитическими причинами. В бывшей Югославии это борьба между славянами: православными сербами, католиками хорватами и боснийскими мусульманами (сербы, принявшие ислам), которая захлестнула ныне и соседнюю Македонию. В России - гражданская война в Чечне, в Великобритании - конфликт в Ольстере и др. Проблемы межконфессионального противостояния, имеющего откровенно политическую окраску, не обошли и Крым. Например, в брошюре "Намаз" пакистанского происхождения, распространенной в 1995 г. среди мусульман полуострова, говорилось: "Если на земле мы подчинимся какому-нибудь государству, то это государство должно быть мусульманским. Руководители этого государства также должны быть мусульманами. Конституцией данного государства должен быть Коран. Судьи этого государства должны судить на основе исламского шариата. Если государству не свойственны данные качества, то это уже не наше государство. И вы не должны подчиняться такому государству" (2, с. 3).

Ситуация в Чечне оказала негативное влияние на конфессиональную стабильность юга Украины. Стало ощущаться влияние экстремистских

стр. 24

мусульманских организаций фундаменталистов. Это привело в Крыму (на фоне проблем межнациональных отношений) к серии конфликтов и столкновений с силами правопорядка во время политических акций на протяжении последних десяти лет, включая и столкновение 24 марта 1998 г. в котором использовалась исламская символика. Следует отметить, что на 2-ом курултае мусульман Крыма (1999) лидер и председатель меджлиса М. Джемилев заявил о необходимости "предотвратить попытки проникновения в мусульманскую среду Крыма идей исламского фундаментализма". Аналогичную позицию занял и муфтий мусульман Украины Ахмад Тамим (2, с. 3). Однако гладкими межконфессиональные отношения не назовешь. Прежде всего это проявилось в актах разрушения поклонных крестов, установленных православной церковью. Едва был улажен данный конфликт, как летом 2001 г. возник новый спор, имеющий религиозную окраску, из-за земельных угодий Бахчисарайского Успенского православного монастыря (6, с. 1), который не разрешен и поныне.

В условиях соблюдения прав и свобод граждан, прежде всего характерных для держав, где церковь отделена от государства, существует еще одна проблема. В международных и отечественных правовых актах под свободой совести подразумевается и тайна вероисповеданий. Если учесть, что религиозные убеждения частное дело каждого, то это вполне справедливо. В массовом сознании любая религия подразумевает некую тайну общения со сверхъестественными силами и обряда, скрытого для непосвященных. На возникновение таких особенностей повлияло то, что многие религии, прежде чем утвердиться и завоевать массы последователей, подвергались гонениям и приобрели огромный опыт конспиративной деятельности. Однако сегодня мы сталкиваемся с большим числом различных неокультов, сект, которые слабо изучены, экзотичны, а иногда и агрессивны. Деятельность таких организаций, как правило, закрыта как для государственных чиновников, так и для непосвященных лиц. Доступ к таинству осуществляется только через ряд ступеней посвящения.

Даже в исламе, мировой религии, имеющей миллионы последователей, верующему предписывается скрывать свои религиозные убеждения во враждебной среде (ат-такийа, т. е. "благоразумное скрывание своей веры"). Такое положение позволяет объединяться и активно действовать религиозным экстремистским группам. Как пример можно привести деятельность организаций "Братья-мусульмане", Хизбаллах и др. , возникших на базе мусульманского фундаментализма. Фанатично настроенные

стр. 25

члены экстремистских религиозных организации, тщательно скрывая свои взгляды, часто осуществляют противозаконную деятельность, теракты во враждебных, с их точки зрения, государствах во имя торжества веры. Оправдание экстремизма в отношении "неверных" они находят в аятах Корана (5, с. 91, 161, 415, Суры 4.9; 9.29; 47.4). Здесь уместно вспомнить джихад, который заключается в готовности отдать все силы, средства, время, жизнь для торжества мусульманской религии. Суфии джихад понимали как борьбу с собственным "я". Ряд мусульманских правоведов делят "джихад" на "джихад сердца", "джихад языка", "джихад руки" и "джихад меча". Если отсутствует уточнение, то под "джихадом" понимают только "Великий джихад", когда война может носить как наступательный, так и оборонительный характер, и объявляется против врагов Аллаха (тех, кто угрожает существованию мусульманской общины, преследует мусульман, против язычников и неверующих), против угрожающих неприкосновенности границ, против вероотступников, против тиранов для установления справедливости, против разбойников, против монотеистов, которые отказываются платить религиозный налог. С понятием "джихад" тесно связано восприятие, раздел мусульманами мира на две части: земли ислама (дар аль-ислам) и земли войны (дар аль-харб) (9, с. 236-250). Таким образом, наличие в стране экстремистских групп фундаменталистов - это серьезный фактор риска в части сохранения правопорядка.

Серьезную опасность для общества представляет ряд современных синкретических религий. Для большинства из них, учитывая породившие их условия, характерна, как правило, специфическая организация религиозной общины и культовая практика, иногда идущая вразрез сложившейся этике и действующим светским законам. Для религиозных общин данного типа характерна жесткая иерархия и неоспоримый авторитет лидера, оппозиционность к иным церковным организациям, а иногда - отрицание общепризнанных нравственных ценностей и идеалов, коллективность культа, использование методов психотерапии и реже - психотропных препаратов, активная пропаганда вероучений, предпринимательская и даже политическая деятельность. Фактически в каждой из таких религиозных общин, включая общеизвестное Общество сознания Кришны, отсутствуют возможности гармоничного развития личности (в европейском понимании), особенно когда это касается детей, воспитанных в религиозных семьях, ущемляются гражданские права. Во многих страх запрещена или ограничена практика известной "Церкви Унификации" С. Муна и многих других неоориенталистических и неохристианских культов.

стр. 26

Деятельность большинства таких объединений чаще противоречит принятым нравственным нормам, имеет негативные последствия для лиц, добровольно вступивших в общину, но, как правило, открыто редко вступает в противоречие со светскими законодательными актами. Известным примером организации массовых беспорядков и иных противоправных действий в нашей стране является деятельность неохристианской церкви "Белое братство".

Непосредственную опасность для общества представляет группа синкретических религий, последователи которых изначально ориентированы на нарушение закона. Одним из наиболее социально-опасных религиозных направлений в Европе считается сатанизм. Его заветы были сформулированы еще в "Синей книге". Сам культ возник в древнем Иране и связан с дуалистическими учениями. Он возвеличивает (или оправдывает) зло и насилие, противопоставление сложившимся нравственным ценностям, проповедует общение с духами зла. "Церковь Сатаны" провозглашает себя сознательным антиподом христианства. В гимне сатанистов имеются слова: "Христианской крови трибуны жаждут". Одновременно с сатанизмом существуют различные ведмические неокульты. Те и другие практикуют соответствующие ритуалы. Для сатанистов характерны акты насилия и жертвоприношения. В настоящее время церкви, секты, общества легально либо нелегально, но существуют почти во всем мире, в том числе и странах СНГ. Как правило, в них привлекают людей с отрицательными наклонностями из числа молодежи.

Однако сатанизм не является монолитным движением. Приверженцев данного направления можно разделить на несколько основных групп:

1. Любители, которые принимают сатанинское учение (чаще в виде символики) на короткий период времени, обычно ради развлечения. Это своего рода стремление к свободе, оригинальности, отрицанию сложившихся правил общежития.

2. "Церковь Сатаны", основанная Антоном ЛаВеем и "Храм Зла" (или "Храм Сета") Майкла Аквино. Эти группы ориентированы на индивидуализм, удовлетворение эго, верят только в опору на себя и идеализируют Сверхчеловека, используют магические ритуалы как средство к власти на Земле и видят в Сатане силу, ведущую человечество к сверхвозможностям. Указанные группы отличаются наличием организации и собственной религиозной философии. Не исключено, что к данному направлению относится и ложа "Орден восточного храма", основанная в Англии Алистером Кроули и имевшая отделения во многих

стр. 27

странах мира. Для данной ложи характерна оккультная практика, спиритизм, магия, сексуальные обряды. Для членов ложи обязательно наличие духа- покровителя. Одна из мистических целей - рождение Антихриста и ожидание пришествия Сатаны.

3. "Прометеевские гностики" и "Гностики тьмы". Первые полагают, что создатель мира (Иегова) является злым божеством. Сатана же, по их понятиям, "носитель Света". Верования этой группы имеют древние корни в древних культах Ирана и Египта. Вторые - поклоняются темным силам в природе. Последователи ориентированы на удовлетворение "прихотей капризного бога", в котором по европейским христианским понятиям можно видеть зло. Как правило, культовая практика "гностиков тьмы" связана с жертвоприношениями.

4. "Вторичные" сатанисты - лица, считающие себя христианами, но отколовшиеся от традиционных или наиболее крупных современных ветвей данного учения. Большинство из них не считают себя сатанистами. К таковым их, как правило, причисляет официальная христианская церковь, основываясь на культовой практике. В эту же группу обычно включают практикующих колдунов, некоторых "целителей", провидцев и т. п.

5. Члены клубов "Адского Пламени", основанных в начале 1700-х годов герцогом Вартоном. Наиболее известным был клуб сэра Френсиса Дэшвуда. Совместно с Б. Франклин им была создана "Молитвенная книга Франклина". Это закрытые оккультные группы, ориентированные на участие в политической деятельности.

В числе современных источников вероучения наиболее известна так называемая "Сатанинская Библия" (или "Черная библия") - религиозно-философский труд Антона Шандора ЛаВейя, изданный в 1968 году. Данная организация придерживается мнения, что нет бога выше, чем сам человек, и только он может быть объектом поклонения. Жизнь - это великое Развлечение (по иным вариантам - насилие). Смерть - великий Пост, и нет ничего после жизни (по иным вариантам после смерти - месть врагам в аду). Основные идеи "Сатанинской Библии" сформулированы в "Девяти опорах сатанизма" (13, с. 2- 5).

Большинство сатанистов не ставят знака равенства между Богом и Сатаной. Однако его восприятие большинством сатанистов отличается от традиционно христианского. В нем видят олицетворение сексуальности, власти, индивидуализма и способности управлять собственной судьбой. Предполагается, что верующий вправе выбрать то, что ему больше нравится из различных лиц Сатаны и дополнить его своими собственными

стр. 28

или заимствованными из иных источников принципами.

В сатанизме могут проявляться любые устремления человека, ориентированные на утверждение собственной личности. Чаще всего это проявление силы (или свободы насилия), свободы сексуальности, пренебрежение сформировавшимися представлениями о нравственных ценностях, стремление к наживе и обогащению любым путем, свобода поступков (включая игнорирование светских законов) и взглядов, противопоставление себя обществу, протест против общепринятых догм.

А. Хвыля-Олинтер в научной статье "Специфика религиозных культов зла как источников преступности" перечисляет ряд основополагающих идей сатанизма. Это признание высшей силы за Сатаной и убеждение в том, что каждый сам себе "Бог". Жизнь сатанистами воспринимается как насилие и должна сопровождаться удовлетворением самых низменных инстинктов и влечений, полным игнорированием общественных законов и стремлением к разложению социальных структур изнутри. Для них характерно переживание радости от мести своим врагам, а земная жизнь расценивается сатанистами как подготовка к переходу в ад для истязания своих врагов. Причем все связанное с официальными религиями должно по возможности оскверняться (23, с. 31).

Как правило, каждая группа последователей самостоятельно вырабатывает многочисленные элементы ритуала. В целом для большинства сатанистов характерна мистика, спиритизм, колдовство, магия и иная оккультная практика. Основой культа зла является принесение жертвы (включая человеческие) для магических целей. Настоящая жертва - это не убийство как таковое, а смертные муки живого существа. Предполагается, что в ходе истязаний из жертвы выделяется нужная сатанистам энергия. Для получения качественной энергии приносимое в жертву живое существо должно быть здоровым. Способы убийства изощрены и вытекают из магического характера жертвоприношения. В ряде уголовных дел зафиксированы случаи каннибализма или поглощения жертвенной крови (23, с. 31-32). Задача участников "черной мессы" - войти в состояние одержимости, когда в человеке по его воле начинает обитать демоническое "я", создающее ощущение "правильности поступка и желания". Для сатанистских общин характерна четкая иерархия и дисциплина. Таким образом, сатанинский культ - наиболее яркая иллюстрация противоправной деятельности группы или индивидов.

Судя по содержанию современных учебных пособий и отдельных научных работ, большинство исследователей в области религиоведения придерживаются мнения, что религия оказывает положительное терапевтическое

стр. 29

влияние на человека и общество, снимая последствия стрессов в современной жизни, способствует нравственному воспитанию человека и оздоровлению общества. Эти выводы не что иное, как повторение идей Э. Дюркгейма (3) и З. Фрейда (27). Криминологи Д. Тафт, Д. Джакопасси, Д. Джонсон, Л. Уорли вообще считают религию наиболее эффективным инструментом в профилактике и борьбе с преступностью. Предполагается, что преступления, связанные с религией, если таковые вообще имеют место, по сравнению с общеуголовными, отличаются менее тяжкими последствиями и, в худшем случае, негативно отражаются на социальной сфере, идеологии, воспитании, формировании мировоззрения и пр. Так ли это?

Даже если не учитывать деятельность религиозно-политических организаций, совершающих теракты и провоцирующих вооруженные столкновения на международном уровне, то, например, по опубликованным в средствах массовой информации данным только в 1989 - 1990 гг. в Западной Европе, США и Канаде сатанистами совершено более ста ритуальных убийств. В странах СНГ с 1990 по 1999 гг. человеческие жертвоприношения, совершенные сатанистами, зафиксированы в Оптиной пустыне, Москве и Московской области, городах: Санкт-Петербурге, Хабаровске, Бресте, Симферополе, Канске Красноярского края, Донском Тульской области и др. Кроме жертвоприношений, совершен ряд ритуальных актов, связанных с осквернением могил и надругательством над трупами умерших в гг. Москве, Ивано- Франковске, Королеве, Симферополе, осквернены или совершены попытки уничтожения христианских храмов в гг. Москве, Минске, Электростали (23, с. 32).

В результате культовой практики группа сайентологов США в 1998 г. окончила жизнь самоубийством, предприняв "попытку слияния с Космосом, убыв" на комету Хейла-Боппа. Ежегодно тысячи вдов Северной Индии из индуистских сект, практикующих сати, вопреки всем светским запретам, действующим с 1829 г. , с целью духовного возвышения и улучшения кармы для нового перерождения добровольно совершают самосожжение на погребальном костре мужа. По-прежнему, несмотря на предусмотренную уголовную ответственность, в Индии приносятся в жертву богине Кали дети (раньше приносилась в жертву женщина, беременная первым ребенком). В 1999 г. члены "Объединенной церкви пятидесятников Бразилии" убили шесть человек в связи с подозрением о вселении в них дьявола (18, с. 21). В России был зафиксирован случай серийных убийств в Черкасске, совершенных "по велению духов" после сеансов спиритизма. В результате газовой атаки,

стр. 30

совершенной на религиозной почве группой "Аум синрике" в метро Токио (1995 г.), погибло 12 человек и тысячи получили тяжкие ранения. В том же году в результате террористического акта религиозной группы "Ветвь Давидова" в США (Оклахома-Сити) погибло 167 чел. , не считая 80 погибших членов секты. В результате деятельности группы "Солнечный храм" (Франция) в 1995 г. сожжено 12 чел. Ранее в Швейцарии и Канаде было убито еще 53 члена этой же секты. В 1994 г. в Швейцарии погибло 48 членов секты "Храм солнца". В июле 2001 г. средства массовой информации сообщили об очередной находке частей тела 200 человек, использованных одной из африканских общин, практикующей культ вуду.

Опасность преступлений по религиозным мотивам состоит в том, что лицо, идущее на такой шаг по религиозным убеждениям, заведомо убеждено в справедливости задуманного и даже если осознает, что его действия противоречат нравственным и светским законам общества, то верит в возможность искупительной жертвы после совершенного деяния. Таким образом преступление, совершенное по религиозным мотивам, рассматривается как "благо", или, во всяком случае, не как "грех".

Так, например, один из основателей церкви и идеологов сатанизма Алистер Кроули пишет: "Глупо считать, что убивая жертву, мы приносим ей вред. Напротив, это самая благословенная и милосердная из всех смертей, поскольку элементарный дух тут же объединяется с Божеством, то есть достигает цели, к которой он стремится в течение многочисленных воплощений" (23, с. 31). Данному высказыванию созвучно учение казалось бы совсем "мирного" кришнаизма. Касаясь поступков по воле Всевышнего, мы читаем в источнике вероучения: "Кто не руководствуется ложным эго и чей разум свободен, тот, даже убивая людей в этом мире, не убивает, и поступки его не имеют для него последствий". Согласно комментариям: "Личная деятельность и ответственность возникают из ложного эго и безбожия, или в отсутствии сознания Кришны. Любой человек, действующий в сознании Кришны, под руководством Параматмы, то есть Верховной божественной личности, даже убивая не совершает убийства, как и не затрагивается он последствиями такого поступка..." (25, с. 763).

В наше время большинство наиболее опасных преступлений, совершенных на религиозной почве, можно отнести либо к категории организованной преступности, так как преступления совершаются хорошо организованными и сплоченными идейно на религиозной основе группами, либо к категории серийных преступлений, так как они совершаются

стр. 31

лицами, считающими себя мессией, которым поручено исправить "греховный" мир. К наиболее распространенным преступлениям на религиозной почве относятся: ритуальные убийства (человеческие жертвоприношения), теракты на почве религиозных убеждений, лишение гражданских свобод (всех, либо по половому признаку), принуждение к самоистязанию, членовредительству (формы испытания, жертвы, умерщвление "адской плоти"), рекламирование культа зла (противоправных, противозаконных действий), вовлечение малолетних детей в секты, провоцирование правонарушений, связанных с насилием или нарушением общественного порядка (захват культовых зданий, несанкционированные демонстрации и пикеты, оказание неповиновения и сопротивления государственным органам правопорядка), использование психотропных и наркотических препаратов для вовлечения и удержания в секте, психологическая обработка и психотравмирование, принуждение путем наказаний и членовредительства с целью передачи имущества в распоряжение секты или гуру, принуждение к совершению преступлений с целью принесения средств в общину (кражи, вымогательства и пр.) и ряд других.

Таким образом, возникает вопрос о совместимости религиозности и правопорядка. Мы не беремся утверждать, что все религиозные учения заведомо несут в себе противоречие светским законам (за исключением отдельных культов или сект, которые однозначно ориентированы на противоправные действия). Однако мы полагаем, что любая религия в известных обстоятельствах, как и любое поклонение "сверхъестественному", "высшему идеалу" или "высшей цели", стоящим над человеческим разумом, может создавать предпосылки к противоправным действиям.

Для преступлений, совершенных на религиозной почве, характерен высокий процент нераскрываемости. Убежденный до фанатизма в божественном оправдании действий, либо попавший в тоталитарные секты и оказавшийся под воздействием методов психообработки, человек превращается в безвольный инструмент, отличается полным подавлением личности, замкнутостью, разрушенными социальными связями, негативным, враждебным отношением ко всему обществу вне группы. Его действия не поддаются логическому осмыслению и потому непредсказуемы и опасны для общества.

Проведенные исследования показывают, что правонарушения и преступления на религиозной почве совершаются в основном лицами мужского пола (99,1 %). Криминогенная активность характерна в возрасте 25-29 и 30-39 лет (соответственно 38,5 и 30,8 %). 38,5 % лиц,

стр. 32

совершивших преступления на религиозной почве или по религиозным убеждениям, имеют среднее образование, 13,7 - среднее специальное, 12,8 - высшее и неполное высшее. 25 % преступлений, связанных с изуверскими обрядами, совершено лицами, занимающимися неквалифицированным трудом. Большинство преступлений на религиозной почве совершается в дни религиозных праздников, воскресные и праздничные дни. В числе лиц, привлеченных к ответственности по уголовным преступлениям, совершенным на религиозной почве, священнослужители, гуру и т. п. занимают первое место (22, с. 192).

Причины криминальной наклонности отдельных личностей и религиозных общин, организаций в следующем: фанатичность, деформирование понимания цели жизни, вседозволенность выбора средств ее достижения, слепая подчиненность лидерам (24, с. 6 - 12). Поэтому, когда мы говорим о противоправной деятельности на почве религии, причину совершенного преступления необходимо искать не в индивидуальных убеждениях лица, преступившего закон. В основе, как правило, лежит вполне легальная деятельность религиозной общины, организации, проповедников, гуру, осознанно распространяющих вероучения, оправдывающие правонарушения и культивирующих ритуалы или иные поступки, направленные на изменение мировоззрения человека, подавление его воли и как следствие, создание предпосылок к совершению преступлений на религиозной почве.

В контексте сказанного возникает вопрос об урегулировании отношений между обществом, государством и религиозными общинами. Свобода совести и вероисповедания, декларируемая международными нормами и соответственно законодательством большинства цивилизованных государств, является сугубо светским установлением, порожденным религиозным плюрализмом, отделением государства от религии и религии от государства. Эти права закреплены в п. 3 ст. 18 Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 г. (17, с. 9), п. 2 ст. 9 Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г. , п. 3 ст. 1 Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основании религии или убеждений 1981 г. На международном уровне свобода совести охраняется положениями Резолюции Совета Европы ь 1202 "О религиозной терпимости в демократическом обществе" 1993 г. и др. (17, с. 9) В Украине свобода совести и вероисповеданий закреплена ст. 35 Конституции 1996 г.

Таким образом, международные акты и Конституция Украины исключают возможность запрета церквей, сект и иных религиозных объединений,

стр. 33

если их деятельность не противоречит закону. Более того, запрет не даст должного результата, так как те религиозные общины, которые могут провоцировать противоправные действия, окажутся в подполье и вне контроля со стороны государственных органов. Тем не менее международные акты и Конституция Украины ограничивают данную свободу, если действия религиозной организации затрагивают законные права иных граждан и в целом общества. Еще в 1905-1906 гг. "естественные границы" свободы совести, вероисповедания и культа определили С. В. Познышев (14, с. 120-121, 125) и М. А. Рейснер (16, с. 12). Причем их точка зрения не устарела и сегодня.

Ю. В. Тихонравов в своих исследованиях, касающихся влияния религии на противоправную деятельность, отмечает, что сфера религии является сегодня новым полем поиска личностей с авантюрными и криминальными наклонностями, что отдельные религиозные объединения являются социально неблагонадежными и представляют известную опасность. Однако разрешение проблемы видит не в законодательных ограничениях деятельности конкретных церквей, сект, или их преследовании, а в сфере практической деятельности правоохранительных органов, обучения, приобретения опыта борьбы с криминальными проявлениями на религиозной почве (14, с. 198).

С целью недопущения криминальных проявлений в религиозной среде или по отношению к обществу, своевременной профилактики, пресечения либо эффективного раскрытия преступлений, необходимо иметь максимальную информацию об особенностях религиозного учения, культа, истории, лидерах, источниках материального обеспечения той или иной религиозной организации. Многообразие, замкнутость общин, недостаток специалистов в данной области знаний в правоохранительной системе осложняют разрешение данных вопросов.

Поэтому пути решения назревшей проблемы мы видим в следующих направлениях:

* активной деятельности административных органов, учебных заведений различных уровней, направленной на квалифицированное информирование населения и прежде всего молодежи об истории, философии и культовых особенностях многочисленных религий;

* организации научных исследований в области изучения влияния тех или иных религиозных учений на нравственное состояние общества и правовые отношения. Основной практической задачей данных исследований должно являться установление противоречий между религиозными учениями и действующим законодательством, моделирование последствий

стр. 34

деятельности церквей, сект и иных религиозных организации, подготовка обоснованных материалов для определения границ свободы вероисповедания;

* создание экспертных групп специалистов, позволяющих как на уровне регистрации, так и в процессе контроля за деятельностью церквей, определить "группу риска", т. е. наличие в вероучениях и культе элементов, которые могут провоцировать правонарушение. При совершении преступлений определить: является ли совершенное правонарушение следствием религиозных убеждений и культовой практики, либо религиозная окраска является прикрытием иных причин противоправной деятельности;

* учитывая, что церковь отделена от государства, законодательно ограничить возможность слияния церкви с политическими организациями, создание политических партий и движений, имеющих в программах и символике элементы религии, использование символики, культовых ритуалов во время проведения мероприятий государственными учреждениями либо политическими организациями, а также строительство культовых зданий на территории государственных учреждений;

* установить жесткий контроль за чисто светской финансово-хозяйственной деятельностью церквей и иных религиозных организаций. Как любое объединение, учреждение, предприятие, деятельность которого ориентирована на удовлетворение духовных интересов общества (искусство, образование и пр.), церковь и иные религиозные общины не должны пользоваться льготами государства.

Высказанная нами точка зрения на вопросы взаимодействия религии и права бесспорно имеет свои слабые места и подлежит дальнейшему осмыслению не только религиоведами, но и специалистами в области иных социальных наук. Однако на современном этапе влияние религии на нравственное состояние и правовое поведение в обществе настолько велико, что проблема остается актуальной как в Украине, так и на международном уровне.

Источники и литература:

1. Васильева О. Ватикан в горниле войны. Сталин и Ватикан // Наука и религия. Ежемесячный научно-популярный журнал. - Август, ь 8. - М. , 1995. - с. 14-16, 17-18.

2. Григорьяни В. Исламский фактор в Крыму. О некоторых особенностях процесса "возрождения ислама" (1989-1999 гг.). // Крымская правда. N 229

стр. 35

от 14 декабря 2000 г. - с. 3.

3. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М. , 1991.

4. Келли Дж. Христиан заставляют стать иудами // Мегаполис-Новости ТВ в Москве. ь 29 от 25 июля 2001 г. - с. 10.

5. Коран / Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского. - М. : СП ИКПА, 1990.

6. Королько В. "Даже ханы не посягали на монастырские земли" // Крымская правда. ь 134 (22787) от 26 июля 2001 г. - с. 1.

7. Ленвенстим А. Суеверие и уголовное право. - Спб. , 1899.

8. Ленвенстим А. Фанатизм и преступление // Журнал министерства юстиции. - Спб. , 1898. - ь 9, 10.

9. Лубський Б. Л. , Борис В. Д. Мусульманське право. - К. : Вилбор, 1997.

10. Миронов Г. Советское законодательство о культах. - Минск, 1961.

11. Могилевский АЛ. Правосознание и религия. - Ашхабад, 1977

12. Мэн Г. С. Древний закон и обычай. - М. , 1884.

13. Неформальные группы молодежи в Польше. Приверженцы Сатаны / По материалам МВД ПНР, 1987 г. Сост. А. С. Енько, И. Б. Полякова // Экспресс- информация. - Вып. 2 (11). - М. : ГИЦ МВД СССР, 1988. - с. 2-5.

14. Познышев С. В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. - М. , 1906. Религиозные учения нового времени // Религии мира. Энциклопедия. Т. 6. Ч. 2 / Ред. М. Д. Аксенова. - М. : Аванта+, 1998.

15. Рейснер М. А. Государство и верующая личность. - Спб. , 1905.

16. Религия и закон: Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций. Сборник правовых актов с комментариями / Институт религии и права: Сост. и авт. коммент. Протопопова А. О. - М. , 1966.

17. Резниченко В. Через жертвоприношение в рай // Эхо. ь 19 (205), май, 1999. - с. 21.

18. Рожецкая Э. У. Удерживает ли вера в бога от преступления? Л. : Знание, 1966. Сорокин П. Преступность и ее причины. - Рига, 1913.

19. Сорокин П. Преступность и ее причины. - Рига, 1913.

20. Суворов С. В. К вопросу о религиозных преступлениях. - М. , 1908.

21. Тихонравов Ю. В. Судебное религиоведение. Фундаментальный курс, - М. : ЗАО "Бизнес-школа "Интел-Синтез", 1998.

22. Хвыля-Олинтер А. Специфика религиозных культов зла как источников преступности // Профессионал. Популярно-правовой альманах МВД России. - ь 4 (30). - М. , 1999. - с. 31.

23. Хвыля-Олинтер А. И. , Лукьянов С. А Опасные тоталитарные формы религиозных сект. - М. : Изд-во Свято-Владимирского братства, 1996.

стр. 36

24. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. Психоанализ // Религия, культура. М. , 1991.

25. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-гита как она есть. - М. : Бхактиведанта Бук Траст, 1986.

26. Чернявский А. Религиозные преступления. (Из лекций Н. С. Таганиева). - Спб. , 1905.

27. Фадеев В. Н. Религиозные проявления и законодательство о религиозных культах. - Ташкент: Фан. 1990. Цит. по: Тихонравов Ю. В. Указ. соч. , с. 192.

Постоянный адрес данной публикации: