Греческая мифология представляет собой богатейший арсенал образов, созданных народным эпическим творчеством древних греков. Образы олимпийских богов, в которых персонифицируются стихии природы, мифические герои (Тезей, Геракл, Антей), бесчисленный мир второстепенных божеств (муз, дриад и т. д.) - все это в эпических народных символах раскрывает то наивное, но полное художественной фантазии мировоззрение, в котором греки на заре своей истории пытались найти объяснение всему существующему. Именно в ту эпоху человеческой истории, когда человеку не были известны машины, железные дороги, электрический телеграф и печатные станки, возможно было мифологическое отношение к природе, мифологизирование сферы общественных отношений. "Относительно некоторых видов искусства, например эпоса, даже признано, что он в своей классической форме, составляющей эпоху в мировой истории, - говорит Маркс, - уже не может быть создан, как только началось художественное творчество в собственном смысле"¹ .

Этими словами Маркс подчеркивает особенность художественного мифотворчества древних греков, богатство и выразительность их эпического искусства, давшего миру цельные и живые образы богов и героев. В этих мифах грекам удавалось настолько ярко и художественно абстрагировать природу и людей, что такие образы, как Зевс Олимпийский, Афродита (Венера), Геракл, навсегда вошли в обиход человеческой культуры. Красота и выразительность этих образов оказали большое влияние на последующую художественную литературу - от Шекспира, Пушкина и Гете и до наших дней. Символика эпических понятий и образов греческой мифологии фигурирует и, конечно, еще долго будет фигурировать в культурной жизни человечества. "...Они (мифы. - А. М.) еще продолжают доставлять нам художественное наслаждение и в известном смысле сохраняют значение нормы и недосягаемого образца"² .

О живости и выразительности этих образов прекрасно сказал товарищ Сталин в своем известном выступлении на последнем Пленуме ЦК ВКП(б):

"У древних греков в системе их мифологии был один знаменитый герой - Антей, который был, как повествует мифология, сыном Посейдона - бога морей и Геи - богини земли. Он питал особую привязанность к матери своей, которая его родила, вскормила и воспитала. Не было такого героя, которого бы он не победил - этот Антей. Он считался непобедимым героем. В чем состояла его сила? Она состояла в том, что каждый раз, когда ему в борьбе с противником приходилось туго, он прикасался к земле, к своей матери, которая родила и вскормила его, и получал новую силу. Но у него было все-таки свое слабое ме-

¹ К. Маркс "К критике политической экономии", стр. 80 - 81. 1930.

² Там же.

сто - это опасность быть каким-либо образом оторванным от земли. Враги учитывали эту его слабость и подкарауливали его. И вот нашелся враг, который использовал его слабость и победил его. Это был Геркулес. Но как он его победил? Он оторвал его от земли, поднял на воздух, отнял у него возможность прикоснуться к земле и задушил его таким образом в воздухе.

Я думаю, что большевики, - заключает товарищ Сталин, - напоминают нам героя греческой мифологии, Антея. Они, так же, как и Антей, сильны тем, что держат связь со своей матерью, с массами, которые породили, вскормили и воспитали их. И пока они держат связь со своей матерью, с народом, они имеют все шансы на то, чтобы остаться непобедимыми"¹ .

Выразительность и сила сталинского сравнения не нуждаются в пояснениях.

Мифический Антей, сильный своей привязанностью к матери-земле, полный мощи и непобедимой энергии, как бы ожил, персонифицировавшись в коммунистическую партию большевиков.

Легенда об Антее в тех или иных вариантах сложилась очень давно и может быть прослежена в мифологии у самых различных народов древности. У народов древнего Вавилона, у греков и римлян, в былинном эпосе древних славян (Илья Муромец, Микула Селянинович), у народов Средней и Восточной Азии были свои Антеи, свои мифологические "сыны земли". Но нигде мифология не была столь систематизирована, как у древних греков. Ни в одной стране не были столь художественно разработаны отдельные сюжеты из жизни богов и героев, "людей неба и земли". Вот почему и миф об Антее, хотя и краткий, но более образный и законченный, дошел до нашего времени именно от древних греков.

Антей - народный герой. Происхождение названия "Антей" современная лингвистика еще не достаточно изучила. До сих пор считали, что Антей значит "противоборец", от греческого слова "ãντεω" противостою, выступаю в борьбе. Дальнейшее изучение происхождения слова "Антей" поможет установить, из каких условий народной жизни выросло и сложилось это имя.

Древние греки миф об Антее не дали в отдельном, изолированном сюжете: он был включен в эпопею подвигов Геракла, другого героя классической древности. О Геракле слагалось много легенд, и различные писатели древности изобразили двенадцать его знаменитых подвигов, среди которых видное место занимает сказание о единоборстве Геракла с Антеем. Только в связи с этими подвигами Геракла передается известный миф об Антее.

Первые подвиги Геракл совершил в Аргивской земле. Там он умертвил громадного льва, жившего около города Немей и наводившего ужас на людей. Своей знаменитой палицей, срубленной в немейской роще, Геракл поразил страшного льва, которого он потом показывал с городских ворот всему народу. Затем в болотах, около города Лерн, Геракл поразил гидру, страшную девяти-главую змею.

Три последующих подвига Геракл совершил в аркадских лесистых горах. Там он поймал златорогую лань, которую и доставил в Микены. Туда же доставил Геракл живым страшного вепря. Последний подвиг в аркадских лесах заключался в уничтожении хищных птиц с медными крыльями, когтями и клювами. Свои перья они могли бросать словно стрелы. Большую часть этих птиц Геракл перебил, остальные улетели, и впоследствии их встретили аргонавты.

Шестой подвиг Геракла заключался в очистке от навоза скотного двора Авгия, у которого были бесчисленные, "как тучи небесные", стада быков и овец. Геракл в один день навел порядок на скотном дворе, за очистку которого никто до него не брался. Далее, предстояли подвиги в борьбе с царем Пилоса Нелеем, который был убит Гераклом вместе с одиннадцатью его сыновьями. К подвигам Геракла относится и укрощение критского быка, на котором он приплыл в город Микены. Потом он добывает пояс царицы Ипполиты, после чего отправляется за быками Гериона, ко-

Геракл, поражающий немейского льва.

¹ И. Сталин. Заключительное слово на Пленуме ЦК ВКП(б).

торых после долгих приключений пригоняет в Микены.

Знаменитый одиннадцатый подвиг Геракла знакомит нас с мифом об Антее. Геракл отправляется на дальний Запад, где на берегу океана росло дерево, приносившее золотые яблоки. Дерево это находилось в душистом саду Атланта, исполина, державшего на своих плечах небесный свод. За этим деревом ухаживали дочери исполина - нимфы Геспериды. Гераклу предстояло достать три золотых яблока с этого дерева. И вот, прежде чем Геракл сумел обмануть Атланта и достать яблоки Гесперид, ему предстояло испытать ряд приключений. Направляясь к Атланту, он должен был переехать через Ливию (север Африки). Там встретил его исполин Антей, который вызвал его на борьбу. Этот сын Земли обладал неодолимой силой, ибо пока Антей прикасался к матери-земле, он был непобедимым. Но Геракл охватил его руками, высоко поднял над землею и задушил. Оторванный от Земли, Антей потерял свою мощь и потому не мог сопротивляться. Так погиб великий исполин, о котором потом слагали различные легенды в народном эпосе.

В этой краткой форме сказание об Антее дошло до нас от Аполлодора, античного писателя, жившего во II веке до нашей эры. Аполлодор написал дошедшую до нас "Мифологическую библиотеку", в которой он старался изложить всю греческую мифологию. Хотя этот автор и является одним из самых ранних писателей, которые в законченном виде передают нам миф об Антее, но он излагает этот миф слишком официально, без деталей и, главное, почти целиком подчиняет его мифу о Геракле. Это заставляет нас обратиться к другим, более поздним источникам. Данные других авторов и их анализ, как мы покажем ниже, определенно говорят о том, что вопреки версии Аполлодора миф об Антее был весьма популярен в народном эпосе, но Аполлодор им почти не интересовался: ему нужен был всего лишь один сюжет в связи с восхвалением подвигов Геракла.

Об Антее писали многие авторы древности еще до Аполлодора, однако их записи до нас не дошли. О популярности мифа об Антее среди писателей древности говорят также и дошедшие до нас краткие свидетельства поэта Пиндара (521 - 441 годы до нашей эры) и Платона (429 - 348 годы до нашей эры).

Пиндар в двух своих одах останавливается на некоторых деталях "мифа об Антее. В девятой истмической оде, посвященной победителю в состязаниях на Коринфском перешейке Мелиссу, Пиндар сообщает отдельные, любопытные сведения об Антее. Последний, по свидетельству поэта, царствовал в Ливии, в стране, обильной пшеницей. Жил Антей в прекрасных чертогах, а "храм Посейдона покрыл он черепами странников", вторгавшихся в его страну извне¹. В этом сообщении интересны два момента, на которых поэт и фиксирует свое внимание. Это, во-первых, богатство Антея, обилие пшеницы, что в глазах греков, жителей малоплодородной страны, являлось признаком особого изобилия. И второй момент - полная независимость царства Антея от внешнего мира. Всякого вторгавшегося в эту страну убивали. Об этой независимости красноречиво свидетельствуют черепа врагов, украшавшие храм Посейдона.

В следующей оде Пиндара² , в честь Телесикрата Киренского, сообщается другая интересная подробность, связанная с семейной жизнью Антея. Столицей Ливии был город Ирасса, где находилась резиденция царя и его семьи. В этом городе однажды было устроено известное в древности беговое состязание, в котором принимали участие и греческие герои. Это состязание Антей затеял в связи с замужеством своей дочери по примеру царя Даная в Аргосе. "Кудревласая дщерь Антея", говорит Пиндар, славилась необыкновенной красотой. Известные герои из соплеменников и из греков добивались ее руки. Антей решил отдать свою дочь тому, кто на состязаниях первым придет к финишу и коснется руки его дочери. По преданию, некто Алексидим (родом из Нумидии) первым прибежал и овладел знаменитой ливиянкой.

Если Пиндар, автор VI века до нашей эры, рассказывает об Антее, то, очевидно, этот миф был известен задолго до него. Использование его в поэзии говорит также о том, что он был широко известен в народе. Об этой популярности образа Антея говорит и краткое свидетельство Платона, который в диалоге "Феэтет" сравнивает диалектические способности своего учителя Сократа с неотразимостью Антея. Об Антее Платон вспоминает мимоходом и в своем трак-тэте "Законы". Таким образом, уже в V веке до нашей эры образ Антея

Борьба Геракла с Антеем.

Изображение с античной вазы.

¹ Пиндар "Истмические оды". IV, 9, 5.

² Пиндар "Пифические оды", IX, 11, 9.

пользовался известностью даже в широком философском обиходе того времени.

Но если древнегреческие писатели не оставили после себя достаточно данных для восстановления мифа об Антее, то сохранившиеся свидетельства поздних авторов уже римской, по преимуществу, эпохи позволяют более обстоятельно восполнить этот миф и восстановить его в деталях.

Об Антее имеется ряд замечаний в "Собрании греческих эпиграмм" (Палатинская антология), у Квинта Смирнского, у географа Страбона, у Овидия ("Метаморфозы"), у Диодора Сицилийского, Плутарха, Филострата и т. д. Эти замечания об Антее весьма фрагментарны и порою, как например у Овидия, сводятся к краткому упоминанию в одну строку. Весь этот список поздних авторов интересен тем, что показывает, насколько прочное место занимал миф об Антее даже в мифологических версиях поздней античности. Как Прометей, Спартак или Геракл, так и Антей являлись в народном эпосе хорошо понятными, яркими образами, сохранившимися в литературе до самого конца античности.

Мы не будем рассматривать здесь все упоминания об Антее. Некоторые из них носят просто случайный характер. Остановимся только на двух-трех авторах, сведения которых дают нам ценный материал для восстановления мифа об Антее. С этой точки зрения интересны прежде всего сообщения Диодора Сицилийского, который в первой книге своей "Исторической библиотеки" делает два. экскурса в связи с Антеем. По мнению этого автора, царство Антея было якобы основано египетским богом Озирисом, который сделал Геракла владыкой Гераклеи, Бусирида - повелителем стран, лежащих возле Финикии, а Антея - царем Ливии и Эфиопии.

В другом месте Диодор сообщает, что в глубокой древности известна была древняя Антея, названная так в честь одноименного героя. По словам Диодора, это поселение находилось в Аравии, очевидно, недалеко от Египта. В восточной мифологии эта древняя Антея была известна тем, что здесь был похоронен верховный бог Египта - Озирис, злодейски убитый своим братом.

У Диодора есть также описание, повторяющее вышеизложенную версию гибели Антея. Приведенные замечания Диодора интересны тем, что они намечают некоторую связь античного мифа об Антее с каким-то сходным сюжетом из восточной мифологии. Весьма вероятно, что этот миф имелся и у народов Египта и, что еще более вероятно, в Вавилоне (например миф о Гильгамеше). Изучение мифологического материала в народном эпосе древнего мира должно будет вскрыть более обобщающие черты образа Антея.

Остановимся теперь на интересном, рассказе Плутарха. Плутарх упоминает об Антее в биографии Сертория. "Серторий, - говорит Плутарх, - осадил город Тингид (ныне Танжер. - А. М. )... По африканским преданиям, здесь находилась могила Антея. Не веря рассказам туземцев о его высоком росте, Серторий приказал разрыть могилу. Говорят, что он нашел труп в шестьдесят локтей длиной. В изумлении он принес жертву и велел зарыть могилу, чем увеличил уважение к Антею и его известность. Тингидцы рассказывают легенду, что после смерти Антея жена его Тингида вышла замуж за Геракла. Сын их Софак сделался царем в этой стране и основал город, назвав его в честь своей матери. Сын Софака, Диодор, царствовал, над многими африканскими народами," так как в его распоряжении находилось греческое войско, набранное из поселенных здесь Гераклом ольвийцев и микенцев.. Обо всем этом сообщает нам, - заключает Плутарх, - историк. Юба"¹ .

Аналогичную легенду сообщает и Страбон, который в своей "Географии", опираясь на слова римского историка Габиния, утверждал, что гробница Антея действительно находилась в Мавритании. Правда, он говорит о гробнице "подле города Линга", но и это должно указывать на Тингид, который был в действительности недалеко от Линга.

Наконец, одна из полных и законченных версий мифа об Антее имеется у

Борьба Геракла с Антеем.

Школа Мантеньи. Мюнхен.

¹ Плутарх "Серторий", 9, 12.

Борьба богов с гигантами. Аттическая вазовая живопись V века до нашей эры.

Берлинский музей.

представителя греческой риторической литературы II-III века - Филострата Старшего. Этот автор наряду с Каллистратом оставил нам интереснейшее описание произведений греческого искусства и главным образом картин. В своем искусстве, как мы знаем, древние греки широко использовали различные мифологические сюжеты.

Для нас сейчас особый интерес представляет Филострат Старший, который оставил нам описание картины "Антей". Мы не можем в настоящее время решать вопрос, действительно ли была такая картина в древности или она является плодом его собственного художественного вымысла.

Вот как описывает Филострат борьбу между Антеем и Гераклом: "Ты видишь их уже в борьбе, вернее, кончивших эту борьбу, и Геракла ты видишь уже победителем. Он его задушил, подняв над землею, так как земля помогала Антею в борьбе, выгибаясь и как рычаг поднимая его, когда он падал на землю. Не зная, что ему делать с землей, Геракл схватил Антея посредине туловища, повыше подвздоха, там, где ребра, положил его прямо на бедро и, скрестивши обе руки, локтем вдавил его мягкий живот там, где дыхание; он выдавил из него весь дух и убил, направив на его печень его же острые ребра. Ты видишь, как Антей жалобно кричит и смотрит на землю, которая ни в чем уже не может помочь ему, а Геракл в сознании своей силы улыбается, радуясь тому, что он совершил"¹ .

Интересно, что, по сообщению Филострата, боги наблюдали за происходившей борьбой и симпатизировали не Антею, а Гераклу.

"Эта вершина горы, смотри, она изображена не напрасно, но можешь себе представить, что на ней сидели боги, смотря на эту борьбу; вот изображено и золотое облако, которым прикрытые, думаю я, сидели они. И Гермес, вот этот, идет к Гераклу, чтобы его увенчать венком за то, что он так отлично провел перед ним борьбу"² .

Если обычно миф об Антее на этом заканчивается, то у Филострата он продолжается, чтобы описать отомщение Гераклу за смерть Антея. Он рисует другую картину под названием "Геракл среди пигмеев", где показаны приключения Геракла после смерти Антея.

Описание этой картины в художественной форме повествует о финале мифа об Антее.

"Когда Геракл спал в Ливии после своей победы над Антеем, на него напали пигмеи, говоря, что хотят отомстить за Антея; они утверждали, что они родные братья Антея, одного с ним рождения; не атлеты они, в борьбе с ним неравны, но так же, как он, землей рождены и вообще они сильные существа: когда выходят они из земли, как волны волнуют с самого низу песок... Но что за смелость у них! Они решили напасть на Геракла и убить его, когда он спит, а ведь они должны были бояться его, даже когда он не бодрствует. Геракл спит на мягком песке, так как усталость охватила его, и всей грудью он дышит во время сна открытым ртом, весь исполненный сна. Сам Сон стоит около него в человеческом виде, ставя себе в великую честь, что свалил Геракла. Лежит здесь и Антей, но искусство художника сумело изобразить Геракла живым и теплым, а Антея же мертвым, застывшим, показывая, что в таком лишь виде он был отдан земле. Войско пигмеев окружило Геракла: одна их фаланга идет войной на левую его руку, два другие отряда нападают на правую, более сильную, а обе его ноги осаждены стрелками и толпой пращников, по-

¹ Филострат. II, 21, 5. Изогиз. 1936.

² Там же, 21, 6.

раженных ужасом при виде геракловых икр. Те же, кто идут войной на его голову, пододвигают машины, как будто к какой-нибудь крепости, к волосам прикладывают огонь, а к носу, думаю, двери, так чтобы Геракл даже не мог и дышать, когда будет захвачена его голова. Вот что они делают около спящего"¹ .

В дальнейшем описании этой картины, напоминающей нам во многом приключения Гулливера у лилипутов, изображается пробуждение Геракла, который встает и, смеясь над пигмеями, расправляется с ними, собрав их всех в свою львиную шкуру.

Таков финал мифа об Антее в описании Филострата. Нельзя не отметить особой тенденции в античной историографии - поднять и восхвалить Геракла за счет Антея несмотря на искреннее уважение к последнему. Антей - герой, но Геракл его побеждает. Происходит это потому, что Геракл находится на службе у богов, он с ними связан и в конце концов за свои подвиги он обожествляется. Антей же представляет собой силы, скорее противоречащие богам, подобно тому как противостояли им гиганты (титаны). Не даром Антей, как и все гиганты, был рожден Геей - богиней земли. Весьма вероятно, что в борьбе Антея и Геракла имеется отзвук мифологических сказаний о борьбе богов и гигантов.

Античная историография часто была крайне тенденциозной и, конечно, в описании борьбы богов с гигантами занимала позицию официальной религии и культа олимпийских богов. При всем том миф об Антее не третировался: он часто описывался и имел, очевидно, прочные корни в народных сказаниях. По народным представлениям, даже могила Антея приобрела священный ореол. Древние легенды передают об обычае разрыхлять землю на могиле Антея, чтобы вызвать дождь в безводной Мавритании. Задачей исследователя является сведение воедино всех данных искусства и литературы древних, которые позволят нам восстановить миф во всей его полноте. Другой задачей исследователя должно быть изучение того, как образ Антея сохранился в последующей литературе, в особенности в новое время. Образы Прометея, Спартака и Антея были; наиболее популярными со временю французской буржуазной революции.

¹ Филострат. II, 22, 1 - 4. Изогиз. 1936.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Комментарии: