Автор: И. Л. КЫЗЛАСОВ

Одно из удивительнейших открытий отечественных археологов последних лет - манихейские культовые комплексы в Хакасии. Поразительное разнообразие их типов представляет большой интерес для истории религии и архитектуры. Вместе с тем получили подтверждение данные средневековых арабских источников о существовании строгих канонов возведения подобных сооружений: конструктивные особенности каждого из них определялись тем, какому божеству оно посвящалось.

стр. 86

Доктор исторических наук И. Л. КЫЗЛАСОВ, Институт археологии РАН

Манихейство возникло в середине III в. в Южной Месопотамии - части Сасанидской империи (ныне Иран) - и было связано с философскими взглядами и религиозной деятельностью пророка Мани (216 - 276), доктрина которого впитала многие положения гностицизма, зороастризма, буддизма и христианства. Непрерывно и повсеместно происходящая в земном мире борьба двух начал - света и тьмы, добра и зла, по мысли этого реформатора-объединителя, требует от людей осознанной и активной поддержки истины и отвержения лжи. Самосовершенствованию же правоверных должно способствовать усвоение детально разработанного учения о происхождении, устройстве, развитии, конечных судьбах мира и человечества - семи книг, поэтично написанных и украшенных художественными иллюстрациями самим Мани. Для максимального раскрытия смысла текстов он создал особый шрифт, нормы правописания. Надо сказать, чтению и накоплению знаний в этой религии придавалось большое значение. В ней успешно развивались и точные науки, среди которых исключительное место занимала астрономия. Манихейскому календарю и хронологии отдавал дань великий восточный ученый-энциклопедист Абу Рейхан аль-Бируни (973 - ок. 1050).

В раннем средневековье данная религия быстро распространилась от Испании и Северной Африки до Восточного Туркестана и Китая, стала одной из мировых. Однако она так и осталась в положении одной из многих сект или ересей, нигде не получив статус государственной, кроме трех соседствующих тюркоязычных держав Сибири и Центральной Азии - Уйгурского, Древнехакасского и Кимакского каганатов. Почему именно эти народы оказались особенно восприимчивы к ней - пока остается загадкой. Наш же рассказ о манихейских храмах, найденных и исследованных в пределах Древнехакасского государства - к северу от Западносаянских гор.

Прошлое Сибири еще недавно воспринимали как царство кочевой стихии. Даже большинство археологов - приверженцев науки исключительно скрупулезной и независимой от прочих исторических дисциплин - не искали в здешних степях следов былых поселений (что может остаться в веках от передвижной войлочной юрты?). Прорыв в источниковедческой сфере совершил член-корреспондент АН СССР С. В. Киселев, отыскавший в 1948 - 1949 гг. в Забайкалье и Монголии руины городов эпохи Чингисхана - Каракорума, Хара-Балгаса и др. (XIII в.). Чуть позже его ученик, профессор МГУ им. М. В. Ломоносова Л. Р. Кызласов раскопал в Туве шесть городов XIII-XIV вв. с монументальными храмами и дворцами, жилыми домами, затем, углубляясь в толщу веков и грунта, - глинобитные поселения древних уйгуров VIII-IX вв. Наконец, в середине XX в. ленинградские археологи принялись за города гуннов II в. до н.э., имевшие уличную планировку. Причем следует отметить: все эти величественные памятники принадлежали народам, которых хронисты описывали как мятущихся по степям кочевников. Находки археологов показали тенденциозность данных сообщений, хотя указанные культуры были для Сибири пришлыми, чужеродными.

Поселения же местных племен продолжали оставаться неведомыми. И в этом современные исторические познания уступали средневековым. Еще в XII в. арабский ученый ал-Идриси - автор одного из крупнейших географических сочинений своего времени - указал на своей карте мира Сибирь, реки Абакан, Енисей и стоявшие на них четыре города. Сведения о саяно-алтайском Древнехакасском государстве - од-

стр. 87

ной их самых развитых и наиболее долго существовавших держав ран-несредневековой Сибири - достигали тогда и Закавказья. Искандер (Александр Македонский) - герой одноименной философско-назидательной поэмы (ок. 1203 г.) стихотворца и мыслителя Низами Гянджеви, проживавшего на территории современного Азербайджана, именно на Енисее отыскал страну благоденствия и мудрости, где закончил свои странствия. В целом свод данных арабских и персидских авторов о южносибирских странах и построенных там городах охватывал период с IX по XII в. Неужели до наших дней не сохранились зримые свидетельства их существования?

Настал день, когда поиски ученых увенчались успехом. В двух долинах Хакасии исследователи МГУ в 1971 и 1973 гг. обнаружили остатки древних сооружений. С 1975 г. к изысканиям подключился Институт археологии АН СССР, в 1978 г. создавший специальную Саяно-Алтайскую экспедицию. Оказалось, древнехакасские поселения не имели укреплений, а жилища в них строили из дерева. Поэтому время не сохранило их внешних признаков - там, где некогда были улицы и площади, теперь лишь ровные поля. Как же тогда нашли эти города? По руинам стоявших в них храмов, принадлежавших к монументальной архитектуре и с VIII по XII в. возводимых из необожженного кирпича. Их глиняные стены оплыли и образовали прямоугольные в плане бугры высотой 3 - 4 м, ставшие ориентирами для поисков.

Совместными усилиями специалистов МГУ и АН СССР священные комплексы в долинах хакасских рек Пююр-суг и Уйбат раскапывали до 1981 г., а последние работы после большого перерыва провели в 2002 г. Под тремя буграми, отметившими центры двух городов, удалось найти остатки не менее 11 последовательно сменявших друг друга построек. Вскрытие их оказалось делом трудоемким, однако еще сложнее - вопрос о предназначении сооружений. Планировка, строительные приемы и оформление интерьеров открытых объектов поражали разнообразием. Такого никогда не видел ни один археолог - ни специальная литература, ни документальные источники не помогали осмыслить найденные древности. Лишь с годами изысканий стало очевидным: они были не дворцами, не замками, а святилищами неведомого облика и незнаемого культа.

Шестнадцать лет ушло на то, чтобы разгадать эту загадку: к 1997 г. отыскали разрозненные свидетельства трех арабских авторов ал-Масуди, аш-Шахристани и ад-Демишки, живших в X, XII и XIV вв. соответственно. Собранные воедино, эти сведения воссоздавали выверенный ка-

стр. 88

нон храмовой архитектуры, объяснявший главные особенности раскопанных зданий. Такие традиции были свойственны городам Хакасии с середины VIII до XIII в., когда незыблемый статус государственной религии здесь занимало манихейство. Стало быть, культура Южной Сибири никогда не была в отрыве от центров прочих цивилизаций мира, даже весьма удаленных географически.

Некогда в Месопотамии (4 - 3 тыс. до н.э., Западная Азия) сложился астральный культ. Последователи его в древней Вавилонии (начало 2 тыс. - 539 г. до н.э., территория современного Ирака), называемые сабиями (или сабейцами), особо выделяли семь светил, покровительствовавших дням недели: Солнце, Луну, Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер, Сатурн. Те же идеи лежали в основе зороастрийского календаря. А чтобы узнать, кто из сияющих божеств и как влияет в то или иное время на людские дела, по свидетельству китайского источника VIII в., вам было "достаточно спросить об этом согдийцев*, персов или людей пяти Индий, которые хорошо их знают". Иными словами, звездопоклонничество в Азии было широко распространено. Раскопки на Енисее показали, что его в сабейской форме восприняли и манихеи.

Так, сабейцы канонизировали многообразную планировку храмов, связав каждое из обожествленных светил и космических явлений с определенной геометрической фигурой или сочетанием таковых. Вот что сообщал об этом ал-Масуди: "А к храмам сабейцев относятся храм Миропорядка, храм Необходимости и храм Души - это здания, круглые по форме. Храм Сатурна - шестиугольный, храм Юпитера - треугольный, храм Марса - прямоугольный, храм Солнца - квадратный, храм Венеры имеет форму треугольника внутри квадрата. Храм Меркурия имеет треугольную форму внутри удлиненного прямоугольника, храм Луны - восьмиугольной формы. Сабейцы в этом видят символы и тайну, которую они скрывают".

Сложности культовой символики, сочетавшей разные планиграфические признаки, на этом не заканчивались. Ад-Димешки, например, перечисляет разнообразие круглых храмов: "К храмам тех сабейцев, которые признают цепь от причин к первопричине всех причин, принадлежат следующие: храм Первопричины, образующий круглую стену и имеющий форму полушария, установленный на земле в виде шатра..., храм Первого Разума, также состоящий из круглой стены без окон, да-

* Согдийцы - жители Согда (или Согдианы) - исторической области в Средней Азии, в бассейне рек Зеравшан и Кашкадарья, одного из древнейших центров цивилизации (прим. ред.).

стр. 89

лее храм Миропорядка (Гармонии), также с круглой стеной и без окон, далее храм Необходимости, в котором находятся фигуры и изображения девяти сфер. И, наконец, храм Души - круглый, как и предыдущие, в котором находится скульптурное изображение человека, имеющего много различных голов, рук и ног". Геометрическая символика дополнялась цветовой. В целом, пользуясь средневековыми указаниями, можно заключить: круглые планировочные формы увязывали с почитанием абстрактно-философских понятий, а многоугольные - планет.

Раскопки на Енисее свидетельствуют: искушенные манихейские зодчие сохранили указанный канон геометрического архитектурного решения, полученный ими в наследство от звездопоклонников Месопотамии. Каждый из изученных археологами древнехакасских храмов посвящался одному божеству из семи великих небесных светил или космогонических понятий. Первый и, вероятно, наиболее ранний культовый центр найден в котловине Сорга в Батенёвском кряже, в верховьях реки Пююр-суг (Волчья река) - левого притока Уйбата. Здесь, прямо на улице современного поселка - железнодорожной станции Ербинской - можно увидеть руины манихейского храма. Прямоугольное здание (37,5х28,5 м) было воздвигнуто на массивной платформе, выложенной скрепленными глиняным раствором гранитными валунами и возносившей его над степью на 1,7 м. Стены толщиной 2,2 - 2,4 м из сырцового кирпича поднимались еще на 3 м, образуя зал площадью 792 м² . К двум входам с двойными двухстворчатыми дверями - главному с востока и меньшему с севера - от подножия вели обмазанные глиной пологие пандусы. Судя по остаткам деревянных конструкций, здание имело плоский выбеленный известью потолок. Вдоль оштукатуренных и побеленных стен шли деревянные колоннады. Напротив основного входа четыре колонны с резными капителями, вероятно, удерживали световой люк. К северу и югу от него стены выделены алым цветом, позднее к этим участкам приделали узкие кирпичные пьедесталы. Можно полагать, что именно тут располагались основные святыни.

Исходя из вышеприведенной символики планировки, прямоугольный ербинский храм посвящен богу планеты Марс. Соорудили его, скорее всего, в середине VIII в., а в начале X в. он сгорел вместе с располагавшимся вокруг деревянным монастырским городком. Особенности строительных материалов (формат и состав кирпича), а также архитектурных форм и приемов (каменная платформа, пандусы, характер кладки, форма колонн и т.д.) позволяют

стр. 90

думать, что здание возвели пришлые согдийские строители. Миссионеры этого среднеазиатского народа, согласно письменным источникам, принесли манихейство в Восточный Туркестан, Китай и Уйгурский каганат. В последнем, как установлено, они строили города и крепости.

Второй священный комплекс находится в 90 км к юго-востоку от предыдущего в открытой степи, близ впадения реки Уйбат в Абакан. Самое раннее из здешних сооружений имело вид квадратного двора (22х22 м) с высокими (до 4 м) стенами. Аккуратнейшую кладку из тщательно выделанных желтоглиняных сырцовых кирпичей выполняли опытные мастера, вероятно, тоже согдийцы. Само же сооружение следует отнести к 758 - 759 гг. В восточной его стене удалось заметить узкую калитку, заложенную при более поздней перестройке, а в западной части двора - остатки круглого строения. Его стены из тонких гибких переплетенных прутьев создавали купол. Снаружи и изнутри его, по-видимому, оштукатурили глиняным раствором, а пол был деревянный. Как видим, такая форма соответствует облику вышеупомянутого сабейского храма Первопричины, установленного "на земле в виде шатра".

В середине VIII в. все пространство между квадратными стенами превратили в большой зал и накрыли кровлей. Ее поддерживали 169 мощных деревянных колонн, опиравшихся на каменные базы. Вновь обратившись к арабским трактатам с описанием типовых планов, можно установить: этот храм был посвящен богу Солнца (Кюн-тенгри). Некоторое время спустя с южной стороны к нему пристроили второй квадрат из сырцовых стен, соединенный с основным зданием проходом, - видимо, монастырь, поскольку вдоль стен он разделялся деревянными перегородками на ряд помещений. В восточной стене проделаны широкие ворота, в которые могла проехать повозка. Еще одна интересная находка: снаружи к северо-западной стене храма Солнца примыкает невысокая узкая глинобитная платформа с овальным концом. Она оказалась сильно прокаленной. Храмы Огня с подобными алтарями известны в Средней Азии.

Так к концу VIII в. выглядел прямоугольный храмовый комплекс на реке Уйбат. Позже к южному и северному углам прямоугольного здания пристроили одинаковые высокие восьмигранные сооружения с плоским верхом. Общие размеры комплекса достигли 72х37 м. Тогда же старый вход в колонный зал заложили, а новый проделали близ северной башни. По сообщению ал-Масуди, сооружения восьмиугольной формы у сабейцев являлись храмами Луны. Если это так, то в найденном городе их оказалось два. Солнце и Луна, согласно представлениям манихеев, были двумя "кораблями", собиравшими части света, освобождавшиеся от земного смешения с тьмой, и доставлявшими их в Верхний мир.

На южную восьмиугольную башню с юго-запада вели пять ступеней необычной серповидной формы, а посредине северной мы обнаружили квадратный колодец (2х2 м) со стенками, укрепленными столбами и жердями, - свидетельство почитания водной стихии. После расчистки он быстро наполнился водой.

Около середины IX в. подвергся перестройке и сам храм Солнца. Его зал на высоту 2,5 м заполнили галькой, песком и глиной - превратили в высокую оформленную кирпичной кладкой старых стен платформу. На ее обмазанной глиной поверхности соорудили новое квадратное здание (20х20,6 м) без кровли со входом с юга. В его западной части поднялась круглая кирпичная "эстрада" (высотой 0,75, диаметром 8,8 м), на которую с севера вели три ступеньки, а посредине располагался квадратный алебастровый алтарь с низким фигурным бортиком, ориентированный углами по сторонам света. Это святилище астрального культа, по типологии ад-Димешки, возвели в честь Миропорядка, Гармонии Мироздания, скорее всего, по случаю победы над Уйгурией в 840 г. А открытость его к небу - свидетельство гармонии с космосом. На восточной стене комплекса и пристроенных к ней трапециевидных платформах симметрично размещены два храма Воздуха - деревянные крыши, поддерживаемые четырьмя толстыми колоннами, опиравшимися на каменные базы.

Самый поздний храм Уйбатского города - прямоугольный (20х16 м) - воздвигли в XI в.; просуществовал он, по археологическим дан-

стр. 91

стр. 92

ным, до монгольского завоевания Хакасии в XIII в. В западной части здания 10 мощных колонн на толстых каменных основаниях располагались на квадратном пространстве 7,5х7,5 м - вероятно, поддерживали вышку со световым люком. С восточной стороны, недалеко от входа, на полу лежала каменная плита со следами воздействия огня - возможно, подставка под светильник. У южной стены зала нам удалось расчистить жертвенную яму глубиной 0,9 м с костями крупной рыбы, птицы и мелкого рогатого скота (т.е. с жертвенными остатками обитателей воды, воздуха и земли), а снаружи - пристроенное святилище Огня. Этот прямоугольный храм, как и вышеупомянутый ербинский, предназначался божеству планеты Марс.

Таковы в целом археологические данные, собранные по сибирскому манихейству. Конечно, они не могут воссоздать полную картину жизни в долине Среднего Енисея столь крупных и длительно существовавших священных центров. Ясно одно: само их возникновение стало возможным лишь в результате принятия этого вероучения в качестве государственной религии Древнехакасской державы.

Все эти удивительные находки зовут ученых в дорогу за новыми открытиями. Так, согласно канону, в каждом манихейском монастыре существовали библиотеки, собрания картин, классы для преподавания. Ведь по свидетельству источников, архипастырями "учения Света" могли стать только получившие образование, включавшее изучение астрологии, астрономии, математики, богословия. Свои знания, а также собственный календарь, исчислявший время с года рождения их пророка, манихеи принесли в Сибирь. А поскольку эта религия отличалась использованием языка местного населения, на нем создавали религиозную литературу. Вот почему здесь произошел закономерный взлет образованности, широко распространилось древнетюркское руническое письмо, появилась, если можно так сказать, местная интеллигенция: миссионеры, священники, чиновники. Ныне на древних скалах Саяно-Алтая обнаружены десятки молитвенных надписей, полных нравственных исканий, выделены особые нормы орфографии, отличающие манихейские тексты. То было время культурного и духовного подъема, приобщения народов Сибири к миру духовных и культурных ценностей цивилизаций Западной Азии. Вдумаемся: на Енисее или, скажем, на Катуни в IX-XII вв. читали жизнеописания Мани, т.е. постигали события далекого III в., происходившие в Месопотамии, изучали последующую историю вероучения и его пастырей. Все это возымело глубочайшее воздействие на культуру многих азиатских народов и в последующие столетия.

Постоянный адрес данной публикации: