Египет расположен в северовосточной части Африки, в долине Нила, который тянется блестящей лентой на протяжении более 800 км через горы и пустыни - от тропической Центральной Африки до Средиземного моря.

Древние египтяне называли свою страну "Кемпт", что значит черная, плодородная земля в отличие от "красной земли" - бесплодного, голого камня и песка, окружавших долину.

В Египте почти не бывает дождей; единственным источником жизни является Нил, наносящий ежегодными разливами плодородный слой ила. "Нил есть дар Египта", - говорил древнегреческий историк Геродот в своих заметках по истории древнего Египта.

За много тысячелетий до нашей эры в долину Нила, с доисторических времен населенную неграми (эфиопами), переселились выходцы из Азии, которые и положили начало истории Египта. Расселившись мелкими группами - номами, они оттеснили в глубь материка эфиопов. Эти новые племена вели кочевую жизнь.

Дальнейшая эволюция египетских общин вызвала значительные хозяйственно-политические сдвиги. Развитие интенсивного земледелия, возведение сложных ирригационных сооружений, наконец, переход к металлической технике стали тем решающим фактором, который еще, в пятом тысячелетии до нашей эры привел к образованию частной собственности, классов и созданию Египетского царства, история которого делится на три периода.

Первый период "Древнего царства", или Мемфисский период, продолжался примерно до начала третьего тысячелетия до нашей эры.

Второй период под названием "Среднего царства", или Фиванского периода, Егип-

та длился от конца Древнего царства и до 1580 г. до нашей эры.

И третий период "Нового царства" (1580 - 1100 гг. до нашей эры) был последним этапом в развитии египетской державы, после чего начался постепенный ее распад.

Настоящий очерк мы посвящаем характеристике религиозных представлений древних египтян.

В старой литературе по истории Египта очень много места отводилось религии, причем развитие религии рассматривалось оторванно от развития человеческого общества.

Мы ставим своей задачей - показать, что религия выступала как аппарат духовного порабощения угнетенных масс, что боги древнего Египта формировались в сознании египтян не по "наитию святого духа", а в связи с социальным развитием людей, в связи с борьбой классов.

Дошедшие до нас религиозные тексты и изображения богов дают нам интересные сведения не только о богах древнего Египта, но и об отношениях людей и борьбе классов в ту эпоху.

Обожествление животных (тотемизм)

Для религиозных представлений первобытных египетских номов характерен тотемизм.

"Тотемы" - священные животные, первоначально для каждого нома, или клана, были различны. Лишь позднее, с переходом к земледелию и ростом общественной организации людей, эти боги получили общее значение.

Из рисунков, обнаруженных на могильных плитах и фресках храмовых сооружений, видно, что древнеегипетские божества изображались звероподобными или, по крайней мере, со звериной головой. Важнейшим и стоявшим по своему значению на первом месте был священный бык Апис, который считался у номов Мемфисского округа воплощением божественной силы бога Пта. Апис должен был быть черного цвета, с белой звездочкой на лбу, изображением орла на спине и жука на языке. У номов же в округе города Гелиополиса воплощением божества был священный бык бога Ра, так же как и Апис, имевший особые признаки. Только жрец клана или нома мог на основании этих признаков определить в быке присутствие божественной силы. Обожествлялись и другие животные (например змея, крокодил, шакал и т. д.). Эти животные были не только воплощением божества, но являлись также и "табу", т. е. священными. Их запрещалось убивать: они были предметами поклонения и особого ухода. Так например за быками Аписа Мемфийского и бога Ра Гелиополисского ухаживали в храмах, кормили их изысканными блюдами и даже приготовляли для них мягкое ложе. А после смерти из них делали мумии. Современные археологические экспедиции находят мумии кошек, ястребов и т. д.

Наряду с животными почитались и растения: цветы лотоса, некоторые пальмы и полевые цветы.

Вопрос о социально-экономических условиях, приведших к обожествлению животных, еще окончательно не решен этнолого-исторической наукой.

Но уже можно сделать следующее предположение. Кланы (египетские номы) являлись в основном самодовлеющими хозяйственными единицами. До перехода к земледелию и до их об'единения характер хозяйственной жизни каждого нома был различен. Их охотничье-пастушеская деятельность варьировалась в зависимости от характера той местности, в которой они оседали. Номы плодородных и изобилующих

Древнеегипетское изображение. Хани (Нил).

Бык Хани (Апис).

растительностью северных оазисов преимущественно занимались разведением молочного скота, отсюда культ быка - бога Пта и Ра. Для номов южных, более скудных областей Египта, очевидно, долго основным занятием оставалась охота на диких зверей, поэтому священными считались гиппопотам, шакал и другие животные. Жизнь этих автономных, замкнутых номов и продуктообмен их с другими номами целиком зависели именно от наличия этих животных. В глазах клана это превращало животных в священную силу, в источник жизненных благ. В периоды, когда они исчезали или в силу стихийных бедствий или в силу перехода к новому способу хозяйственной деятельности, стало появляться "табу", т. е. запрет убивать этих животных.

Натурализм в верованиях древних египтян

До перехода к интенсивному земледелию номы лишь временно об'единялись в борьбе с врагами; эти об'единения имели военный характер и не представляли чего-либо прочного и устойчивого. Как только исчезала в них необходимость, - они просто распадались.

Более прочную основу военно-теократические об'единения получили на почве перехода номов к интенсивному земледелию в связи с возведением сложных ирригационных сооружений.

Переход к земледелию вызвал необходимость использования разливов Нила. Проведение системы каналов, плотин, водоемов и сосредоточение управления ими в одних руках требовали об'единения общин между собой. Если вначале эти об'единения были добровольными, создавались на основе договоров, то с развитием частной собственности, классов и государства эти об'единения осуществлялись главным образом путем завоевания и порабощения общин.

Этот громадный факт в развитии египетских общин определил и соответствующие изменения в области культурно-политических надстроек и в области религии.

Начался переход от тотемизма к натуралистической религии.

Так как не все номы одновременно перешли к земледелию, то несмотря на происшедшее об'единение номов у египтян не создалось сразу единой системы религиозных взглядов. Если и произошел переход к олицетворению сил природы, то представления о них и культ их в различных местностях были различны.

С дальнейшим историческим развитием древних египтян, с осложнением их общественной жизни все большее место в их религиозных системах занимают отношения между богами, отражавшие отношения между людьми.

С возникновением деспотического государства как формы государственной жизни, социальные отношения переносились на все явления природы, на небо, на весь мир богов. Влияние социального фактора сказалось и в смене культа богов. В зависимости от политического возвышения или падения какой-либо области и ее городов приобретал или терял свое значение культ богов этой местности. Например культ бога Пта Мемфисского округа имел в Египте всеобщее значение до тех пор, пока Мемфис являлся политическим центром египетского государства (эпоха Древнего царства). С возвышением же города Фив в эпоху Среднего и Нового царства культ

Исполинский скарабей из черного гранита. Хранится в Британском музее.

Пта потерял свое значение, и его место занял фиванский культ бога Аммона.

Из божеств, которые в новых исторических условиях входили в систему натуралистических верований египтян, необходимо отметить прежде всего те, которые были позднее твердо включены в египетский пантеон богов. На первом месте были божества неба, земли, солнца и ночи. В египетской мифологии солнце представлялось в различном окружении: под коровой, которая своими ногами опиралась на землю, шла жизнь на земле, а над ней проезжал корабль с богом солнца. В этом представлении еще давал о себе знать зооморфизм как пережиток обожествления животных. Небо иногда представлялось ввиде океана, окружавшего землю. Основой для подобного представления послужило, очевидно, то, что Нильская долина была окружена водой. По этому небу - океану - плыл корабль - солнце. Наиболее распространенным было представление о небе как о женщине, которая руками и ногами опиралась на землю. Так например богинь неба - Нут и Нейт - изображали ввиде женщин. Даже богиня неба Гатор, которая раньше представлялась ввиде коровы, позднее изображалась в образе женщины. Нужно заметить, что эти культы менялись и иногда выступали с другим значением, но под влиянием социальных факторов антропоморфический момент в представлениях древних египтян все более усиливался.

Культ земли был представлен богами Кеб и Пта, а позднее Озирисом и Изидой. Известный миф рассказывает, что завистливый брат Озириса - Сет - бросил Озириса в Нил. Но Изида спасла своего мужа. Их сын Горус мстил Сету за злодеяние. В этом мифе символически изображена природа Нильской долины. В Озирисе видели Нил, в Изиде - Египет, в Сете - солнечный зной и засушливый ветер пустыни. Борьба злого Сета с Озирисом и Изидой олицетворяла таким образом в представлении древнего египтянина то возрождающуюся, то умирающую природу Египта.

Центром культа солнца, культа бога Ра являлся Гелиополис (город солнца). Культом солнца был также культ Аммона в Фивах. В более позднее время, в эпоху Нового царства, культы были об'единены в единый культ бога Амона - Ра. Нужно еще отметить и другой культ солнца: египтяне представляли его также в виде громадного шара, шар катил блестящий жук Хепер. Поэтому солнце в Египте называлось Хепером, отсюда и культ Хепера.

Из других богов Египта отметим Шу и Тефнета, которые происходили от бога солнца и являлись держателями неба, а в другом представлении - богами воздуха и влаги. К второстепенным богам относились бог луны и месяца - Тот, бог злого гения - Анубис, изображавшийся с головой шакала, и покровитель мертвых - Нефтис или Нефтида.

Все эти боги с многообразными их значениями и различным культом долгое время не были "представителями" какой-нибудь цельной системы религиозных вероисповеданий. Разнообразие вариантов мифологии об'ясняется тем, что в отдельных местах Египта, в зависимости от географических, экономических и других условий, роль того или иного явления природы, а следовательно, и бога представлялись египтянам по-разному¹ .

После об'единения Египта, укрепления центральной власти и распространения единой системы политической власти (Среднее царство) ярко сказалась тенденция к внесению единообразия в культы египет-

Аммон на древнеегипетских памятниках.

¹ Более подробно с вопросом об условиях формирования различных мифов читатель может ознакомиться по специальным исследованиям Эрмана, Брэстэда и Фрезера.

ских богов. На этой почве возникает мифология, связывавшая всех богов единством их роли и значения в жизни людей. И в этой связи не может остаться неотмеченной система "девяти богов" - этот пантеон богов Египта.

Верховным богом "пантеона девяти" был бог солнца - Ра, от него произошли боги Шу и Тефнет. От последних - Кеб и Нут - боги земли и неба, которые имели четверых детей: Озириса, Изиду, Сета и Нефтиса. В позднейший период египетской истории из этого пантеона выделились два верховных бога - Озирис и Изида. Среди земледельческого населения наиболее распространен был культ Озириса (олицетворение плодородия) и Изиды (олицетворение матери-земли). В условиях земледельческого Египта боги отражали аграрный характер страны.

Как соляризм (почитание Ра - Амона - богов солнца) был присущ многим религиям, так и более ярко выраженный аграрный культ (Озириса и Изиды) более позднего времени был характерен и для ряда других земледельческих религий: культ Таммузы в вавилонской религии, Адониса - в сирийской и Аттиса - в малоазиатской.

Так, через натурализм и антропоморфизм боги древнего Египта приобрели ясный аграрный характер.

Они начали выступать в образе людей, и отношения между ними рисовались древним египтянам такими же, каковы были отношения между людьми того времени.

Социальные условия религиозной реформы Аменофиса IV

Знаменитая реформа Аменофиса, или Аменемготепа IV, в XIV в. до нашей эры наиболее наглядно подтверждает то положение, что религиозные системы ярко отражают социальные условия, официальную религию с ее новыми богами и используются господствующими классами в своих интересах.

Характерной особенностью развития официальной религии в Среднем и Новом царствах была, как уже сказано, тенденция слить культы и систематизировать их в единой монотеистической системе. Эта тенденция выявилась с особой определенностью как только вместо Мемфиса политическим центром Египта стал город Фивы. Как раз с этого момента фиванский культ бога Аммона выдвинулся на первое место и оттеснил культ мемфисского Ра. Вернее, именно тогда произошло вышеупомянутое слияние Аммона и Ра в единый культ Амона - Ра. Социальные корни стремления к монотеизму и пантеизму, к унификации культов в том, что фиванские фараоны ликвидировали отдельных фиванских князей и выступили после изгнаний чужеземных пришельцев - гиксосов - об'единителями всего Египта. Эти перемены были связаны со сдвигами в социально-экономической жизни. Рост торгового ростовщичества в Новом царстве, усиление хозяйственной роли фиванского храма Аммона, сосредоточивавшего большие земли, военную добычу и дары фараона, наконец, ликвидация местной автономии землевладельческой и рабовладельческой знати - вот что определяло характер политической организации Египта того времени. Усилилось господство фараона, еще ярче проявились военно-бюрократические черты монархии, увеличились притеснения массы производителей-рабов и крестьян. Именно в этот период и произошло окончательное закрепление политического центра Египта за городом Фивами.

Озирис.

Хатор.

Религия приобрела в этот момент особое политическое значение. Она обосновывала господство фараонов, давала священную регламентацию всего сложившегося порядка вещей.

Аменофис IV - фараон 18-й династии (XIV в. до нашей эры) - тяготился опекой жрецов, каста которых держала в своих руках движимое и недвижимое богатство храмов. Земельные фонды отдельных храмов становились мощнее земельных фондов фараона и его двора. Особенно сильны были жрецы храма Аммона, забиравшего себе львиную долю добычи военных походов фараонов. Огромные земли при храмах вызывали вожделения у военных. Опираясь на военную аристократию, Аменофис IV решил предпринять отчуждение храмовых земель и разгром аммонова жречества при помощи так называемой "солярной реформы".

Воспользовавшись враждой обиженных жреческих каст, отодвинутых на второй план храмов богов солнца Ра, Пта и Гора со всемогущими жрецами храма Аммона, Аменофис провозгласил ликвидацию всех местных божеств и предложил по всему Египту осуществлять единый культ солнечного диска, который получил имя Атона. В этом боге сливались все представления о различных богах Египта. В то же время идея единого бога освобождалась от всяких материальных атрибутов. Аменофис, таким образом, провозгласил идею отвлеченного монотеизма. Вместе с провозглашением нового божества уничтожалась старая церковно-жреческая иерархия, уничтожался ряд храмов. Земли их отчуждались в пользу двора фараона. Государство и церковь выступали в единстве, и фараон становился теперь главою этого единства. Сам он считался посланником или духом Атона и переменил свое имя на имя Эхнатон, что значит "дух солнечного диска". Столицу же из Фив он перенес в город Тель-Эль-Амарну, получивший название Ахетатон.

Так, военная аристократия во главе с фараоном, под знаменем религиозной реформы осуществила экспроприацию храмовых земель и богатств жрецов. Именем нового бога военная аристократия организовала сбор новых налогов с трудящихся. Солярная реформа, однако, кончилась крахом, потому что против нее выступили и жрецы и основные массы трудящихся - рабы и крестьянство. Жречество, не желавшее расставаться со своими вольностями и правами, которые были очень ограничены реформой Аменофиса, об'единилось для резкого отпора Аменофису, на время забыв внутреннюю вражду.

Если, выступая против солярной реформы, жречество стремилось воскресить порядки ничуть не лучше порядков Аменофиса, то масса рабов и крестьянства боролась против существующей системы господства и эксплоатации. Крестьянская масса активно выступила против нового культа Атона, смутно понимая, что под эгидой нового бога выступает фараон, его новая военная бюрократия, предчувствуя, что эта реформа несет новые поборы, налоги и тяготы.

Бог Анубис расправляет мумию.

Сев у египтян. Древнеегипетское изображение.

Выступления масс против реформы Аменофиса как и все выступления угнетенных в докапиталистическую эпоху шли под покровом религиозных идей. Культу, выдвинутому Аменофисом, были противопоставлены все старые культы. Снова воскресали культы животных Древнего царства, например культ кошки (богиня Бастет), крокодила (бог Собек), а также птиц и растений.

Трудящиеся массы того времени не рассчитывали на свои силы, которых было тогда, действительно, весьма недостаточно. Они ждали освобождения от силы богов, от чудес. "Бессилие всегда, - говорил Маркс, - спасает себя верой в чудеса"¹ .

С падением религиозной системы Атона наступила некоторая демократизация египетской религии.

Борьба классов и заупокойный культ

Интересные данные о борьбе трудящихся против поработителей, о выступлениях людей против богов в древнем Египте дает материал о заупокойном культе.

Египтяне верили в бессмертие, в загробное существование. Согласно этой вере, человек состоит из двух частей - Ба (души) и его двойника - Ка. Ба отлетает от человека на время сна, а после смерти - "в страну мертвых". Самая важная часть человека - Ка. После смерти Ка продолжает существовать, если сохранить тело умершего. Отсюда стремление бальзамировать трупы, иначе двойник умершего может исчезнуть, и таким образом человек перестанет существовать.

Процесс бальзамирования осуществляли жрецы. Бальзамирование было весьма доходной статьей. Богатым были доступны это дорогостоящее "удовольствие" и все связанные с ними сложные обрядовые процессы; таким образом богатым было обеспечено бессмертие в "жилище вечности". Тела фараонов бальзамировались на основе всех данных тогдашней науки и техники и заключались в особые палаты громадных усыпальниц - пирамид. Так же бальзамировались и тела сановников, знатных и вообще богатых. Им легко доставались сохранение Ка и получение бессмертия. Но оно было почти недоступно беднякам, тела которых часто клались просто в раствор натра, завертывались в полотно и зарывались в землю. Это совершенно не предохраняло их от гниения.

Представления о загробной жизни у египтян дополнились впоследствии моральным моментом. Вопрос о том, попадет ли человек в царство мертвых для вечной жизни, решался уже не только тем, мумифицирован ли труп умершего, но и тем, вел ли человек "праведную" жизнь. Вместе с этим формировалась и вера в загробное возмездие. Только фараон стоял вне загробного возмездия и выше всяких моральных рамок. Вся остальная масса населения должна была пройти посмертный суд Озириса. Трибунал "девяти богов" под главенством Озириса должен был или оправдать или осудить умершего. Оправданный направлялся в страну мертвых, "в сады Иалю", где пользовался всеми благами жизни. Осужденный же чаще всего оставался в своей могиле, где голодал, испытывал жажду, не видел солнца и прозябал; а если и попадал в страну мертвых, то его там мучили змеи, крокодилы и страшное чудовище Бебон.

Достаточный материал о том, каковы в то время были критерии праведной жизни, дают "тексты пирамид", относящиеся еще к эпохе Древнего царства, и "Книги мертвых", принадлежащие к эпохе Нового царства. Наибольший интерес в этом отношении представляет исповедь умершего на суде Озириса, составляющая одну из главных частей "Книги мертвых".

В ней говорится: "Я не отдавал приказаний ежедневно работать для меня боль-

¹ К. Маркс "18-е брюмера", стр. 139. ГИЗ, изд. 1921 г.

Пастухи и их стада. Древнеегипетское изображение.

ше, чем должно быть сделано для меня... не заставлял я рабов моих голодать... не осуждал никого перед начальством... я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов... Я не задерживал воду в подобающее время, не преграждал плотиной воды текущей..." и т. д.

Эти чрезвычайно характерные слова, несомненно, отражают определенные общественно-экономические отношения, выражавшиеся в чрезмерной эксплоатации рабов, обречении их на голод, в торговле, обычным спутником которой являлся обман, в борьбе за воду для полей и т. п.

В других местах той же исповеди довольно определенно формулируется грех нарушения храмовой собственности: "Я не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников... не уводил скот, не ловил птиц богов, не ловил рыбы в прудах... не наносил ущерба храму..." Защита храмовой собственности жрецов была, очевидно, поставлена на достаточную высоту, и жрецы всем аппаратом церковной организации внушали верующей массе страх перед нарушением этой собственности. Наряду с этим достаточно оберегался и авторитет фараона и его бюрократии, что видно из следующих мест "Книги мертвых": "Я не произносил хулы на бога... я не произносил хулы на царя... я не сделал ничего дурного против начальства..." Как видно из этого отрывка, бог, фараон и начальство стоят в одном ряду. И только после того как умерший доказывал перед трибуналом "девяти богов" исполнение всей этой морали, т. е. соответствующего своего поведения по отношению к господствующему порядку, он получал загробную жизнь или бессмертие "в садах Иалю".

Крестьянские движенья в Египте, борьба против господствующих классов, особенно развернувшаяся в период Среднего царства, не могла не отразиться на заупокойном культе.

В одном из важнейших памятников Среднего царства - "Разговоре несчастного со своей душой" - обнаруживаются сомнения в бессмертии, сомнения в загробной жизни. Мы не можем за неимением места привести этот документ полностью. Отметим только, что упоминаемый в документе "несчастный" отчаивается в земной жизни, где "каждый грабит ближнего", где "нет справедливых", ибо "земля - притон злодеев".

Тяжелые социальные условия заставляют несчастного покончить с собой, но бедняк не уверен, что его двойник последует за ним. С другой стороны, у несчастного гаснет вера и в бессмертие, в загробную жизнь. Ведь "никто не приходит оттуда (из загробного царства. - А. М. ), - поется в песне в храме царя Иниотефа, - чтобы рассказать о них (находящихся на том свете. - А. М. ), поведать об их пребывании, чтобы укрепить наше сердце". В условиях древнего теократического Египта вышеприведенные характеристики земной жизни не только выражали протест против гнета теократизма, но и звучали атеистическим призывом.

Если на первом этапе крестьянского движения в Египте борьба против господствующего класса (фараон, его наместники, жрецы, чиновничья бюрократия) велась под покровом религиозных идей, в форме выступлений против заупокойного культа и веры в бессмертие как единственной возможности получить счастье после всех зол и несчастий земной жизни, то позднее, к концу Среднего царства, эта борьба приобрела открытый характер революционного выступления почти без всякой религиозной завесы.

Из большого Лейденского папируса¹ до нас дошли сведения о грандиозном движении рабов и крестьян в древнем Египте. В этом папирусе мудрец Ипувер говорит царю "Ты должен быть носителем мудрости и правды, а производишь на - земле беспорядок и смуту. Насилуют друг друга, руководствуясь твоими распоряжениями... люди убивают на крышах домов... У каналов преграждены пути, грабят, бьют палками и убивают. Испытай, пожалуйста, ты сам кое-что из этого, тогда ты скажешь". В этом отрывке не только выражен протест против власти фараона, против чинимых им насилий, но отчетливо вырисовывается характерная картина проявления борьбы классов в древнем Египте. Еще ярче говорят об этом следующие слова из того же папируса: "Простолюдины получают драгоценности, не имеющие сандалий делаются обладателями закромов. Земли и драгоценности - на шее рабынь, знатные же женщины рассеяны по стране; жены восклицают: "О, если бы нам можно было поесть!", "...не имевший упряжки делается обладателем стада... не имевший слуг становится владельцем рабов, а кто ими владел, принужден идти в рассыльные... Земля перевернута подобно гончарному кругу".

Социальные низы выступали против деспотического строя и официальной религии господствовавших классов. Это видно из следующих плохо сохранившихся строк упомянутого папируса; "Истина в стране превратилась в ложь", "Если бы кто знал, где находится бог, то я принес бы ему жертву".

Это явно атеистические слова; взята под сомнение и "правда" господствующих классов.

Восстававшие в древнем Египте обычно терпели поражения. И в последнем большом выступлении крестьянства против реформы Аменофиса IV крестьяне свергли новых богов, но оказались во власти старых богов, во власти жрецов и господствующих классов.

Изучение религии древнего Египта дает нам таким образом много интересных данных о социальной борьбе. За тенями богов в отдельные периоды египетской истории четко вырисовываются люди, их жизнь, классовая борьба, одной из форм которой является и борьба с самими богами.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Комментарии: