1

Реки Тигр и Евфрат текут параллельно на расстоянии почти 2 тыс. км.

То сближаясь, то отдаляясь, они образуют восьмерку, разделяя Месопотамию (Двуречье) на два овала: северозападный, более обширный, образует собственно Месопотамию, юговосточный называется Сенаар. В более плодородной и лучше орошаемой части Месопотамии (среднее течение Тигра, район его многоводных притоков) оформилось государство Ассирия. В Сенааре (назывался также Савад, т. е. Черная земля) сложилось большое государство Вавилон (третье тысячелетие до нашей эры).

Первыми, по историческим данным, в долине Тигра и Евфрата появились так называемые сумерийские племена (четвертое тысячелетие до нашей эры). До сих пор еще не ясно, к какой этнографической ветви они принадлежали: некоторые считают, что они были близки к семитам, другие, наоборот, полагают, что сумерийцы коренным образом отличались от семитов. Наконец, есть основание утверждать о родстве их с дравидами античной Индии, на что указывают такие ученые, как Холл, Сейс и Д. Маршалл.

Судя по дошедшим до нас документам (главным образом таблички, найденные при раскопках старосумерийских городов, особенно Лагаша¹ ), хозяйственная организация первобытных племен Сенаара и Месопотамии почти не отличалась от хозяйственной организации египетских номов. Земля в Сенааре и Месопотамии была общинной собственностью. Самостоятельных, основанных на индивидуальной земельной собственности крестьянских хозяйств, подобных крестьянским хозяйствам Греции и Рима, там не было. Все управление землей сосредоточивалось в руках или жреческой касты или просто чиновничьей бюрократии, которая периодически производила разделы земли, наблюдала за сбором урожая и руководила выполнением крестьянством кабальных повинностей.

Вслед за периодом последних сумерийских царей, об'единивших Нижний Титр и Ейфрат, наступил период так называемого Сумеро-Аккадского царства (около 2800 г до нашей эры). В Нижнее Двуречье вторглись семиты. Их цари Саргон и его сын Нарамсин царствовали приблизительно между 2800 и 2500 гг. до нашей эры. Хозяйственно-политический строй Сенаара в эту эпоху опять-таки во многом напоминал строй древнего царства в Египте.

Новые передвижения народностей: эламитян, аморитян и других - вызвали перенесение политического центра из южных городов Сенаара на север. Вскоре выдвинулся новый центр - Вавилон, - вокруг которого сложилось Вавилонское царство (около 2200 г. до нашей эры). Знаменитым представителем вавилонского периода является известный царь Хаммураби, оставивший после себя ряд дошедших до нас исторических документов, из которых следует указать на важнейший - "Кодекс законов Хаммураби"² . В этот период Ассирия находилась в подчинении у Вавилона.

После распада Вавилонского царства (около 1800 г. до нашей эры), которое сохранилось лишь в размерах небольшого округа около Вавилона, возникли государства касситов и хеттов.

Но и эти империи в XV - XIII вв. до нашей эры распались.

Тогда главную роль в долине Двуречья заняла Ассирия, подчинившая себе и Вавилон.

¹ Лагаш - сумерийский город в Сенааре.

² Имеется русский перевод Волкова в серии "Культурно-исторические памятники Древнего Востока", под ред. проф. Тураева, или в хрестоматии "Древний мир в памятниках его письменности". Ч. 1-я "Восток". 1916.

Около XIII в. до нашей эры в Ассирии начался технический переворот - железные орудия и оружие получили массовое распространение. Ассирийцы выступили в передней Азии пионерами железного века. В этом была причина того, почему им удалось подчинить Вавилон и создать могущественное Ассиро-Вавилонское царство, которое только в VII в. было раздроблено и завоевано двинувшимися с востока племенами мидян.

На этом развитие государств Двуречья Сумерийско-Аккадского, Вавилонского и сирийского, - связанных между собой известной исторической преемственностью а также единством хозяйственно-политической системы, культуры, быта и понятий как бы оборвалось.

2

Долину Тигра и Евфрата пересекали многочисленные торговые пути, способствовавшие развитию торгового капитала. Интересы торгового капитала нашли яркое отражение в официальной идеологии государств Двуречья.

Централизованное руководство орошением долины, регламентация всей хозяйственной и общественной жизни царскими постановлениями, колоссальная роль царской бюрократии-все это создавало представление, что царь - организатор всей жизни на земле божественный руководитель земных дел. Весь текст законов вавилонского царя Хаммураби пронизан идеей недосягаемого авторитета и божественной власти царя.

Царь называется там "непорочным князем", "несравненным царем", "благожелательным пастырем", "царем могучим среди царей", "царем-законодателем" "и "владыкой".

Однако, более мощное, чем в Египте развитие торгового капитала, рост товарооборота определили то, что в Вавилоне рано стали выделяться представители торговли и обмена. Власть царя в Вавилоне поэтому не имела такого резко выражение" о деспотического характера, как в Египте. Это отразилось в том же кодексе Хаммураби, в котором была гарантирована некоторая свобода торговцам, купцам и ремесленникам, но вместе с тем подчеркивалось, что они, как и крестьяне, - подчинены, в первую очередь, авторитету божественной власти царя. "Поистине, Хаммураби - владыка, который для своего народа как бы отец во плоти; он был покорен слову Мардука, своего владыки, и потому одержал для Мардука победу вверху и внизу, радовал сердце Маилука, своего владыки, доставил навсегда благоденствие народу, правил страною справедливо"¹ .

На основе ряда пунктов кодекса можно судить о положении рабов в Вавилоне. Например статья 282-я устанавливает наказание за нарушение покорности раба. "Если раб, - говорится там, - скажет своему господину: "Ты не господин мне" - то по изобличении его им, как своего раба, господин может отрезать ему ухо" Вместе с тем в ряде мест кодекса неоднократно подчеркивается благоденствие всего народа пот властью великого царя. Пропаганда "надклассовости", полезности царской власти была направлена к тому, чтобы затушевать классовые противоречия, доказать народным массам справедливость существующего строя.

В Вавилоне как и в Египте жрецам - крупным рабовладельцам и землевладельцам - было вверено наблюдение за разливом рек. Так как разливы происходили не-

Стела свода законов царя Хаммураби (Лувр. Париж).

¹ Законы вавилонского царя Хаммураби, перевод Волкова.

регулярно, жрецы должны были точно определять время этих разливов и возвещать народу о погоде и ее изменениях. Это заставило жрецов изучать небесные явления и стимулировало развитие астрономической науки. Поскольку небесные явления приобретали значение хорошего или худого знамения для земледельческого населения долины, естественно возникло обожествление явлений природы и в первую очередь тех явлений, которые влияли на разливы рек и успехи земледелия. Жрецы брали на себя посредническую роль между волей богов и людьми. Кроме того, жрецы вели вокруг храмов обширные коммерческие операции, требуя для этих операций ссуд со стороны государства.

Именно это обстоятельство и заставило Хаммураби точно установить правовые нормы торговой политики, ибо самостоятельные торговые операции жречества и накопление ими больших сокровищ угрожали политическому могуществу и божественному авторитету царя.

Господствующим классам и в Вавилоне, и в Ассирии противостояла вся масса трудового крестьянства и рабов. Орудием порабощения этой массы было не только голое насилие, но и ряд мероприятий царей, создавших видимость защиты угнетенных, например, законы об охране слабых от сильных, об ограждении крестьян и рабов от чрезмерной эксплоатации и т. д.

Особое значение в одурманивании масс имели идеи так называемых "божественных санкций", суть которых заключалась в том, что тот или иной закон царя трактовался как высшее, божественное откровение. Не царь и его чиновники устанавливают законы, а боги, якобы, передают их царю для безусловного и точного проведения в жизнь. За невыполнение или нарушение этих законов боги могли, как было сказано в кодексе Хаммураби, напустить "беспросветную тьму", вызвать "иссякание водных источников" и в частности "высыхание Тигра и Евфрата у истоков", вызвать "смуту и восстание"¹ , и т. д.

Но как ни безупречна была святость богов и как ни высок был авторитет божественной власти царя, массы в момент обострения классовой борьбы сбрасывали покров дурманившей их мистики и выступали, как против царей, так и против самих богов.

3

Сумерийцы, как и египтяне, в свой номадный (кочевой) период прошли стадию первобытного тотемизма² .

Царь Ассурбанипал и божество Ассур. Древнеассирийский рельеф (Эрмитаж. Ленинград).

Ассурбанипал на троне. Древнеассирийский рельеф (Британский музей).

¹ Кодекс Хаммураби, указанный выше, перевод Волкова.

² Обожествление животных.

С переходом к земледелию основную роль в религии сумерийцев начали играть анимистические представления, развившиеся позднее в культ природы.

Большую роль в ранних анимистических верованиях сумерийцев играли злые духи, причинявшие общественные и личные бедствия людям. Особенно страшны были так называемые "семь духов бездны", которые представлялись ввиде жгучих, опустошительных ветров или мучающих людей вампиров, или просто исчадий ада. "Семь духов бездны" были сначала добрыми духами, но потом они восстали против Ану - великого божества неба. В наказание за это великий Ану сделал так, что духи были свергнуты с неба и превращены в источник зла. В представлении сумерийцев существовало еще около 600 других, более мелких злых духов.

Основным способом воздействия на злых духов являлась магия. Особенно широкое распространение магая получила в Вавилоне. Носителями магической мудрости в Вавилоне были волхвы, также выполнявшие ряд религиозных функций. Они применяли белую, т. е. направленную к добру, и черню, направленную к злу, магию, выступали с различного рода магическими талисманами, амулетами и заклинаниями, которые должны были отгонять злых духов.

Наиболее популярным талисманом было изображение того самого "духа", или беса, на которого надо было воздействовать, ибо бес, по народному поверью, увидев свое отвратительное изображение, неизбежно в страхе убегал. Особенно ужасный вид придавали сумерийцы и древние вавилоняне изображению беса "югозападного ветра", дувшего, очевидно, с Аравийской пустыни и вызывавшего засуху и голод в стране. Он имел голову мертвеца с козьими рогами, собачье туловище с четырьмя крыльями и руки, напоминающие лапы кровожадного зверя.

Наряду с этими талисманами употреблялись и другие средства укрощения бесов: различные мази, душистые масла (вроде елея у христиан), окропление водой, а также, заклинательные формулы и разного рода обряды.

Великой божественной силой добра, перед которой не могли устоять силы бесов, было верховное, существо - бог Илу, первоисточник всего мироздания.

С укреплением и развитием земледельческой культуры в Сенааре это отвлеченное божество принимало более конкретные формы. Засуха, гроза, дожди, небо, вода - персонифицировались в образе того или иного божества.

Так создался культ бога Таммуз и богини Иштар, культ, характерный длят аграрных условий древнего Вавилона. Бог Таммуз был богом растительности и плодородия. Он умирал осенью, и каждую весну Иштар, его супруга, богиня любви и покровительница материнства, вызывала его к жизни.

Специфической особенностью религии вавилонян был ее астральный характер, обусловленный огромным значением в хозяйственной жизни страны небесных явлений.

Наблюдение за состоянием неба, погоды и наступлением разливов для своевременной подготовки к полевым работам приводило к одухотворению, в первую очередь, именно таких явлений, которые, по представлению вавилонян, непосредственно влияли на благосостояние земледельца. Так, главным вавилонским богом стал "бог весеннего солнца" - Мардук. Наблюдение за луной и значение фаз ее для определения погоды и разливов привели к созданию культа лунного бога - Оина. Мардук во времена Хаммураби и позже приобрел значение верховного покровителя царя и всей его династии. Позднее, с возвышением Ассирии, ассирийцами были восприняты вавилонская жуль тура и религия. Но среди ассирийских богов главным были бог Ассур (или Ашур) и богиня Иштар.

Тиглат - Пилезар, нападающий на город. Рельефное изображение на стенах Ныневийского дворца (Британский музей).

Изучение основных верований ассирийцев и вавилонян о происхождении мира, о победе света над мраком, о сотворении человека и борьбе за его бессмертие, о его грехопадении, о всемирном потопе раскрывает влияние ассиро-вавилонской мифологии на мифологию израильтян. Важнейшими источниками для изучения верований ассиро-вавилонян являются семь табличек библиотеки царя Ассурбанипала (VII в. до нашей эры), показания жреца Беросса (III в. до нашей эры), миф об Адапе, исследованный английским ученым Ленгданом, а также сказание о потопе.

Сказание о потопе имело основой, очевидно, бывшее когда-то наводнение, причинившее большие общественные бедствия. В Сенааре и особенно в его южной части разливы Тигра и Евфрата довольно часто переходили в сплошное наводнение. В ранний период истории народы Сенаара были совершенно бессильны в борьбе с водной стихией. Но и разливы более позднего времени оживляли в народной памяти сказание о всемирном потопе.

4

Как в Египте, так и в Вавилоне жрецы были правой рукой царя и его бюрократии, держа массы в тисках духовного порабощения.

Как и в Египте заупокойный культ в Вавилоне открывает существо классовых отношений того времени¹ .

В связи с заупокойным культом, в связи с выяснением того, что считалось грехом, раскрывается картина острых социальных противоречий в Ассиро-Вавилонии. Вот выдержки из исповеди-заклинания, которая дошла до нас из библиотеки Ассурбанипала: "Не говорил ли он дурного... Не позволил ли он говорить неправду... Не поссорил ли он отца с сыном, сына с отцом... Не согрешил ли он против бога... богини... Не обвешивал ли он, не обсчитывал ли фальшивыми деньгами... Не лишал ли он законного сына наследства и не давал ли его незаконному... Не проводил ли он неверной границы и не отказывался ли проводить правильную... Не похищал ли платья ближнего своего... Не восставал ли он против начальства... Не старался ли во имя замышленной несправедливости преследовать и отвергать, уничтожать и губить правого, грабить, злодействовать..."²

Эта выдержка свидетельствует о распространении таких фактов, как обмеривание, обвешивание, грабеж, а также и об острой социальной борьбе, о чем говорят такие термины, как "насилие", "несправедливость", "восстание против начальства".

Важнейшим идеологическим орудием подчинения масс была идея блаженства загробной жизни для тех, кто беспрекословно подчинялся на земле установлениям господствующих классов.

Но вся мощь царского и божественного авторитета не могла, однако, убить в массах протест против невыносимых условий жизни. Так, еще в сумерийский период, во времена гегемонии лагашского царя

Ассирийская фаланга под стенами осажденного города.

Ассирияне считают убитых. Из ниневийскних барельефов.

¹ О заупокойном культе вавилонян и ассирийцев молено судить "а основе небольшого числа документов: "Песнь о Гильгамеше", "Сказание о нисхождении Иштар в ад", на основе заклинательных псалмов и формул, дошедших до нас из библиотеки Ассурбанипала.

² См. книгу Тураева "Классический Восток", стр. 254. Издательство Брокгауз-Ефрон, под ред. Струве. Л. 1924, или в сборнике "Древний Восток", стр. 33, под ред. Тураева, док, N25.

Ассирийский рельеф из Нимруда.

Эннатума, было всеобщее восстание крестьянских масс, свергнувших царя. Этим восстанием началось широкое освободительное движение, которое под руководством диктатора Урукагина закончилось рядом реформ в пользу бедных: уничтожены были неправильные поборы, упразднены чиновничьи должности, отобраны у жрецов и светских сановников храмовые земли и владения.

В дальнейшей истории Вавилона в ряде документов повторяются довольно часто упоминания о "смуте и восстаниях".

Восстания эпохи ассирийского царства, как например, восстание крестьянства в 763 году до нашей эры против царского правительства, перерастали нередко в целые революционные движения под знаменем борьбы против жречества и создавшейся вокруг храмов аристократии. Так например приведенный к власти революцией 763 года, вышедший из низов царь Тиглат-Палассар III, полководец и реорганизатор армии на широких демократических началах, и его преемник Салманассар V всю свою политику строили на борьбе против жречества.

Нужно, однако, заметить, что вожди" приходившие к власти в результате восстаний масс, борясь с рабовладельческо-деспотическим строем, защищали свои интересы, интересы торгового капитала. И тем, не менее, совместная борьба открывала широким массам глаза на социальную несправедливость. Массы начинали понимать значение аппарата жрецов, предназначенного для обмана народа. В VIII в. началось широкое движение против существовавших культов. Для характеристики содержания этого движения можно сослаться на два интересных документа этой эпохи: табличку о "Невинном страдальце" и "Диалог господина и раба о смысле жизни"¹ .

Повесть о "Невинном страдальце" наполнена большим социальным содержанием. Это рассказ страдающего человека: "...Куда ни обращусь, - бедствие. Напасти увеличились, благоденствия не нахожу... Настроение людей меняется непрерывно: они голодны - подобны трупу; они сыты - чувствуют себя богами; им хорошо - они говорят о восхождении на небо; они подавлены - говорят о сошествии в преисподнюю... Как превратно все на свете".

Несмотря на то что, как видно из текста повести, "страдалец" занимал довольно приличное положение в обществе, он был охвачен общим недовольством¹ . Этот в высшей степени интересный документ говорит о тех явлениях и классах, по отношению к которым "страдалец" был настроен оппозиционно. "Невинный страдалец" разочарован в религии: "...Я всегда думал о мольбе и молитве, молитва была моим правилом, жертва - моим законом, день богослужения - радость сердца моего, день почитания богини - мои прибыль и богатство". Но теперь "страдалец" вынужден заявить: "предначертание бога - темнота..."

"Страдалец" был в оппозиции не только к господствовавшей тогда религии, но, как это видно из дальнейшего текста, и к жрецам, ибо жрецы бессильны помочь страдальцу. Если религия неспособна помочь народу, то тем более ее жрецы бессильны уничто-

Рельеф из дворца Санхериба в Куюнджике.

¹ Табличка дана в переводе Б. Тураева в "Классическом Востоке", стр. 255 - 256. Диалог - в переводе Струве, ом. "Религия и обществе", сборник 1926 г. Ленинград.

жать нужду народа... "Жрец "бару" - говорит "страдалец", - не предсказал будущего, жрец "шакну", не добился моего оправдания при возлиянии, к жрецу "закику" пошел, но и он не дал мне услышать ответ... Как превратно все на свете!"

Такая уничтожающая характеристика жрецов говорит, что "страдалец" целиком и полностью разочаровался в жреческом классе.

"...Я уподобился рабу, - говорит "страдалец", - яростный вырыл для меня яму. Пошли мне избавителя: на мой вопль открой для врага яму. День - вздохи, ночь - слезы, месяц - вопли, год - скорбь. Я дошел до конца жизни". Этот отрывок бросает свет на социальные отношения того времени. Ссылки на "яростного" или указание на "врага", на борьбу с которым "страдалец" призывает избавителя, и, наконец, сравнение "страдальцем" самого себя с "рабом" - все это говорит, что классовая борьба в тот период была, очевидно, настолько обострена, что ставила перед боровшимися классами вопрос "о должном", "о справедливом", "о переоценке всех ценностей" как в области политики, права и классовой морали, так и в области религиозных представлений.

Мы предполагаем, что этот документ относится именно к смутным VIII и VII вв., когда в Ассирийском царстве происходили крупные социальные сдвиги. Корни этих сдвигов - в развитии торгового капитала, который в условиях восточного, как и античного способа производства, не являлся агентом производства, а стоял над производством. Торговый капитал не только означал эпопею захватнических походов, наступление на старую храмовую иерархию, но повлек и сдвиги в низших социальных слоях. Крестьянство, раньте угнетенное землевладельческой и храмовой знатью, было порабощено теперь представителями торгового капитала. Немногочисленные новые хищники концентрировали в своих руках всю систему эксплоатация крестьянских и рабских масс. Это означало и постепенный распад старой жреческой аристократии, сходившей с исторической сцены. Торговый капитал разлагал старые общинные отношения, но новых отношений создать не мог.

Нигде, может быть, этот социальный кризис, характерный для периода ассирийских царей Тиглат-Палассара (745 - 727 гг. до нашей эры), Саргона младшего (722 - 705 гг.) и Синнахериба (705 - 681 гг.), не нашел такого полного своего отражения, как в более позднем документе - "Диалоге господина и раба о смысле жизни".

Диалог посвящен религиозно-политическим темам. Сначала господин высказывает желание - и раб спешит подтвердить и одобрить его. Затем господин отказывается от высказанного желания - и слуга опять одобряет его отказ и высказывает доводы в пользу отказа. Так повторяется несколько раз. Лейтмотив "Диалога" - полный скептицизм, отчаяние, мысли о тщетности всех человеческих надежд на счастье в земной и "небесной" жизни. Нет надежд на царя

Санхериб на троне. Рельефное изображение на его дворце в Ниневии.

и на его милости, нет удовлетворения в мести и прощении, нет счастья в женщине, в пирах и в веселье. "Диалог" заканчивается восклицанием господина: "...Слуга, и хочу тебя убить и заставить тебя идти передо мной!" - на что раб отвечает: "Воистину только три дня будет жить владыка мой после меня".

Этот документ интересен тем, что в нем одновременно выражается бессилие и отчаяние представителей антагонистических классов тогдашнего общества, страдавших от разлагающей роли торгового ("допотопного", по Марксу) капитала в тогдашних исторических условиях.

Этот "Диалог" раскрывает сущность эпохи, когда подготовлялась гибель общества и классов - без могильщика. В "Диалоге" - полная безнадежность по поводу активных выступлений против существовавшего строя. Ведь "...человека, поднявшего восстание, или убивают... или ослепляют, или схватывают, или же кидают в темницу". Харак терно, что в эту эпоху у представителей эксплоатируемой массы впервые создаются атеистические идеи. В "Диалоге" выражено сомнение в реальности надежд на бога и на загробную жизнь.

Но, несмотря на эти сдвиги, крестьянские массы и рабы не имели еще социально-экономических возможностей для того, чтобы стать классом-организатором новой общественной формации.

Оба класса гибли. "Я тебя убью", - говорил господин. "Только три дня после меня будешь жить, владыко", - отвечал раб господину. В данных исторических условиях не могло быть еще революционного переустройства общества. Поэтому такое общество распадалось или завоевывалось.

В 538 г. до нашей эры Ассирия Ново-вавилонского периода или правления халдейских династий окончательно пала под ударами персов. С этого периода гегемония в Малой Азии переходит к возвысившейся персидской державе.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Комментарии: